معنى جمهر

جمهرَ يجمهر، جمهرةً، فهو مُجمهِر، والمفعول مُجمهَر • جمهر القومَ: جمعهم "جمهر أصدقاءه للتَّظاهر داخل الكليّة".

تجمهرَ يتجمهر، تجمهرًا، فهو مُتجمهِر • تجمهر النَّاسُ: مُطاوع جمهرَ: اجتمعوا "تجمهر المتظاهرون أمام السفارة الأمريكيّة".

جماهيريّ [مفرد]: اسم منسوب إلى جماهيرُ: على غير قياس.

جمهرة [مفرد]: ج جماهِر (لغير المصدر): ١ - مصدر جمهرَ.

٢ - معظم الشّيء "جمهرة أشعار العرب: سبع قصائد من أشعار الجاهليّة في الطبقة الثانية بعد المعلّقات- جمهرة الناس: جماعة منهم".

جماهيريَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى جماهير: على غير قياس "حركة/ مظاهرات جماهيريّة".

٢ - مصدر صناعيّ من جماهير: اتجاه يعتدّ بدور الجماهير في الحكم التاريخيّ وينتقص من فكرة بعض الشخصّيات التاريخيّة أو وصفها بالبطولة.

جُمهوريّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى جُمهور: "رأي/ مطلبٌ/ تعليمٌ جمهوريّ".

٢ - اسم منسوب إلى جُمهوريّة: "قرار/ قصرٌ جمهوريّ".

٣ - من أنصار الحكم الجمهوريّ "مرشَّح جمهوريّ- حاز الجمهوريّون على معظم الأصواتِ في الانتخابات".

• الحكم الجمهوريّ: (سة) أن يكون الحكم بيد أشخاص تنتخبهم الأمّة على نظام خاصّ، ويكون للأمّة رئيس يُنتخب لمدّة محدودة.

جُمهور [جمع]: جج جماهير • الجمهور من كلِّ شيء: معظمه.

• جمهور من النَّاس: جُلُّهم وعامّتهم "الجماهير الكادحة/ العربيّة- يسترد ثقة الجمهور" ° جماهير كرة القدم/ جماهير الكرة: مشجعو الفرق الرياضيّة.

جُمهوريَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى جُمهور.

٢ - مصدر صناعيّ من جُمهور.

٣ - دولة يرأسها حاكم منتخب من الشَّعب أو من ممثِّليه، وتكون رياسته لمدَّة محدَّدة ينصّ عليها دستور البلاد "جمهوريّة مصر العربيّة".

(جمهر) الشَّيْء جمعه والقبر جمع عَلَيْهِ التُّرَاب وَالْكَلَام أجمله وَله الْخَبَر وَإِلَيْهِ وَعَلِيهِ أخبرهُ بجمهوره أَو أخبرهُ بِبَعْضِه على غير وَجهه وأخفى عَنهُ المُرَاد (تجمهر) عَلَيْهِ تطاول وَالنَّاس اجْتَمعُوا (مو)(الْجمَاهِر) الضخم (الجمهرة) من كل شَيْء معظمه (ج) جماهر (الْجُمْهُور) من كل شَيْء معظمه وَمن الرمل وَنَحْوه مَا تراكم وارتفع وَمن النَّاس جلهم (ج) جَمَاهِير وجماهير النَّاس أَشْرَافهم (الجمهورة) من الرمل جمهوره (ج) جَمَاهِير (الجمهوري) الْمَنْسُوب إِلَى الْجُمْهُور وَالْحكم الجمهوري أَن يكون الحكم بيد أشخاص تنتخبهم الْأمة على نظام خَاص وَيكون للْأمة رَئِيس ينتخب لمُدَّة محدودة وشراب شعبي مُسكر يتَّخذ من الْعِنَب (الجمهورية) دولة يرأسها حَاكم منتخب من الشّعب أَو من ممثليه وَتَكون رياسته لمُدَّة محددة (المجمهر) الموثق الْخلقو (مجمهرات الْعَرَب) سبع قصائد فِي الطَّبَقَة الثَّانِيَة بعد المعلقات (تجمى) تجمع وَيُقَال تجموا عَلَيْهِ(الجما) من كل شَيْء شخصه وَحَجمه ومقداره ونتوؤه وظهره وَالْحجر الناتئ على وَجه الأَرْض والورم الناتئ فِي الْبدن (الْجَمَّاء) الجما (الجماءة) الْجَمَّاء (جنأ) جنوءا انحنى وَمَال وَعَلِيهِ أكب وَيُقَال جنأ فِي عدوه أكب مسرعا (جنئ) جنأ أشرف كَاهِله على صَدره واحدودب خلقَة وَيُقَال جنئ عَلَيْهِ والكبش وَنَحْوه مَال قرناه إِلَى الْخلف فَهُوَ أجنأ وَهِي جنآء (ج) جنء (أجنأ) عَلَيْهِ جنأ عَلَيْهِ وَالشَّيْء عطفه وحناه (جانأ) عَلَيْهِ جنأ عَلَيْهِ(اجتنأ) عَلَيْهِ جنأ عَلَيْهِ(تجانأ) عَلَيْهِ جنأ عَلَيْهِ(الأجنأ) الأحدب وَالَّذِي فِي كَاهِله انحناء على صَدره (المجنأ) الترس بِنَفسِهِ الأَرْض من صرع أَو وجع أَو ضرب (الجعجاع) الْمَكَان الضّيق الخشن الغليظ والمحبس والمناخ السَّيئ لَا يقر فِيهِ صَاحبه وَمن الأَرْض معركة الْحَرْب (ال

الحديث: " الضافر واللمبد والمجمر عليهم الحلق ".

وأجمر البعير: أسرع في سيره.

ولا تقل أجمز بالزاى.

قال لبيد: وإذا حركت غرزى أجمرت * أو قرابى عدو جون قد أبل - وأجمر القوم على الشئ: اجتمعوا عليه.

وهذا جَميرُ القوم، أي مجتمعهم.

وابنا جَميرٍ: الليلُ والنهار، سمِّيا بذلك للاجتماع كما سميا ابنا سَميرٍ لأنَّه يُسمَر فيهما.

وأمَّا ابنُ جَميرٍ فالليلُ المظلم.

قال الشاعر (هو عمرو بن أحمر) : نهارهُم ظمآنُ ضاحٍ وليلُهمْ * وإن كانَ بدراً ظلمة ابن جَميرِ - والاستِجمارُ: الاستنجاء بالأحجار.

وحافرٌ مِجْمَرٌ، أي صلب.

والمجيمر: اسم موضع والمجيمر: جبل.

قال امرؤ القيس: كأن ذرى رأس المجيمر غدوة * من السيل والغثاء فلكة مغزل -[جمعر] جَمْعَرَ الحمار، إذا جمَعَ نفسه ليكدم.

[جمهر] قال الاصمعي: الجمهور: الرملة المشرفة على جمهر] قال الاصمعي: الجمهور: الرملة المشرفة علىما حولها، وهى المجتمعة.

وفي حديث موسى بن طلحة أنَّه شهد دَفْنَ رجلٍ فقال: " جمهروا قبره جمهرة "، أي اجمعوا عليه التُرابَ، ولا تطيِّنوه.

والجمهور (بضم الجيم.

وحكى الشهاب في شرح الشفا أن قوما يفتحونها وهو غريب) من الناس: جُلَّهم.

وجَمهرت عليه الخبَرَ، إذا أخبرتَه بطرَفٍ وكتمت الذى تريد.

[حور] الجور: الميل عن القصد.

يقال: جارَ عن الطريق، وجارَ عليه في الحكم.

وجَوَّرَهُ تَجْويراً: نسبَه إلى الجَور.

وضربه فَجَوَّرَهُ، أي صرعَه، مثل كوّره، فَتَجَوَّرَ.

وقال رجل من ربيعة الجوع: فقلما طارد حتى أغدرا * وسط الغبار خربا مجورا - وجور: اسم بلد، يذكر ويؤنث.

والجارُ: الذي يُجاوِرُكَ.

تقول: جاوَرْتُهُ مُجَاوَرَةً وجِواراً وجواراً، والكسر أفصح.

وتجاور القوم واجتوروا بمعنى، وإنما صحت الواو في اجتوروا لانه في معنى ما لابد له من أن يخرج على الاصل لسكون ما قبله، وهو تجاوروا، فبنى عليه.

ولو لم يكن معناهما واحدا لا عتلت.

والمجاورة: الاعتكاف في المسجد.

وفي الحديث: " كان يُجاوِرُ في العَشْر الأواخر ".

وامرأة الرجل: جارته.

قال الاعشى: أجارتنا بينى فإنك طالقه * كذاك أمور الناس غاد وطارقه - والجار: الذى أَجَرْتَهُ من أن يظلمَه ظالم.

قال الهذلي (هو أبو جندب) : وكنت إذا جاري دَعا لمضُوفةٍ * أشمِّر حتَّى يَنْصُفَ الساق مئزري - واستجاره من فلان فأجاره منه.

وأجاره الله من العذاب: أنقذه.

وغيث جور، مثال هجف، أي شديدُ صوتِ الرعد.

وبازِلٌ جِوَرٌّ.

قال الراجز: زوجك يا ذات الثنايا الغر * أعيا فنطناه مناط الجر * دوين عكمى بازل جور * ثم شددنا فوقه بمر[

بَنَانَتَيْنِ وجُذْموراً أُقِيمُ بها … صَدْرَ القناةِ إذا ما آنَسُوا فَزَعا (١):فإن يكن أطربون الروم قطعها … فإن فيها بحمد اللّه منتفعاوفى الأصل:« … أقيم به»وإنما الضمير للبنانتين والجذمور) وذلك من كلمتين: إحداهما الجِذْم وهو الأصل، والأخرى الجِذْر وهو الأصل.

وقد مرّ تفسيرهما.

وهذه الكلمة من أدَلِّ الدليل على صحّة مذهبنا فى هذا الباب.

وباللّه التوفيق.

[جردب]ومن ذلك قولهم للرجل إذا سَتَر بيديه طعامَه كى لا يُتَنَاوَل (جَرْدَبَ).

من كلمتين: من جَدَب لأنه يمنع طعامه، فهو كالجَدْب المانع خَيْرَه؛

ومن الجيم والراء والباء، كأنه جعل يديه جراباً يَعِى الشئَ ويَحويه.

قال:إذا ما كُنْتَ فى قومٍ شَهَاوَى … فلا تَجْعَلْ شِملَكَ جُرْدُبَانا (٢) والجمهرة (٢٩٨: ٣) بدون نسبة.

وفى الجمهرة (٤١٤: ٣): «يمينك»، تحريف.

و «جردبان» يقال بضم الجيم والدال وفتحهما.

والحق أن الكلمة من الفارسى المعرب، وهى فى الفارسية «كرده بان» أى حافظ الرغيف.

«كرده» هو الرغيف انظر اللسان والمعرب ١١٠ ومعجم استينجاس ١٠٨١)[جمهر]ومن ذلك [قولهم] للرَّمْلة المشرفة على ما حولها (جُمْهُور).

وهذا من كلمتين من جَمَرَ؛

وقد قلنا إنّ ذلك يدلُّ على الاجتماع، ووصفنا الجَمَرات من العرب بما مضى ذِكره.

والكلمة الأخرى جَهَر؛

وقد قلنا إنّ ذلك من العلوّ.

فالجمهور شئٌ متجمِّعٌ عالٍ.

[جرثم]ومن ذلك قولهم لقرية النَّمل (جُرثُومة).

فهذا من كلمتين: من جَرَم وجَثَم، كأنه اقتَطَعَ من الأرض قطعةً فجثم فيها.

والكلمتان قد مضتا بتفسيرهما.

[جعفل]ومن ذلك قولهم للرجل إذا صُرع قد جُعْفِلَ.

وذلك من كلمتين: من جُعِف

هذا قول الجمهور، وشهد ذلك الجماهير.

وجمهر الأشياء: جمعها.

قال ذو الرمة:أبي عز قومي أن تخاف ظعائني .

صباحاً وأضعاف العديد المجمهر

جَمْهَرَهُ: جَمَعَهُ،وـ القَبْرَ: جَمَعَ عليه التُّرابَ ولم يُطَيِّنْهُ،وـ عليه الخَبَرَ: أَخْبَرَهُ بِطَرَفٍ وَكَتَمَ المرادَ.

والجُمْهورِيُّ: شرابٌ مُسْكِرٌ، أو نَبيذُ العِنَبِ أَتَتْ عليه ثلاثُ سنينَ.

وناقةٌ مُجَمْهَرَةٌ: مُداخَلَةُ الخَلْقِ.

وتَجَمْهَرَ علينا: تَطَاوَلَ.

• جِنَارَةُ، بالكسر: ة بينَ اسْتِراباذَ وجُرْجَانَ.

والجَنُّورُ، كَتَنُّورٍ: مَداسُ الحِنْطَةِ والشَّعِيرِ.

• الجَنْبَرُ، كمَقْعَدٍ: الجَمَلُ الضَّخْمُ، والقصيرُ، وفَرْخُ الحُبَارَى،كالجِنِبَّارِ مِثالِ: جِحِنْبارٍ وسِمْسَارٍ، وَفَرَسُ جَعْدَةَ بنِ مِرْدَاسٍ.

وشُبَيْلُ بنُ الجِنِبَّارِ: شاعرٌ.

• ال

جمهر: الجُمْهُوُر: الرَّمْل الكثيرُ المتراكم الواسع.

والجُمْهُورُ: الجماعة من النّاس، وخيلٌ.

مُجَمْهَرة،

١٣٩٦ - تَجَمْهَرالجذر:ج م هـ رمثال:تَجَمْهَر الطلَاّبُ أمام القاعةالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.

المعنى:اجتمعوا أمامهاالصواب والرتبة:-تَجَمْهَر الطلَاّبُ أمام القاعة [فصيحة] التعليق:ورد الفعل «جَمَهْرَ» في المعاجم القديمة بمعانٍ عدّة، منها قولهم: جمهرت القوم إذا جمعتهم، وعلى هذا يصح الفعل «تجمهر» على سبيل المطاوعة، بمعنى: تجمَّع.

وقد اتخذ مجمع اللغة المصري قرارًا بقياسيّة «تفعلل» من «فعلل».

١٩٦٢ - جَماهِيريّالجذر:ج م هـ رمثال:مطلب جماهيريّالرأي:مرفوضةالسبب:للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد.

الصواب والرتبة:-مطلب جماهيريّ [فصيحة]-مطلب جمهوريّ [فصيحة] التعليق:لما كان معنى الاشتراك الجمعي مقصودًا في هذا المثال فإن الأدق النسب إلى الجمع.

ومسألة النسب إلى الجمع على لفظه أو بردِّه إلى مفرده مسألة خلافية، فمذهب البصريين في النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته أن يرد إلى مفرده، ثم ينسب إلى هذا المفرد، بينما أجاز الكوفيون أن ينسب إلى جمع التكسير مطلقًا، سواء أكان اللبس مأمونًا عند النسب إلى مفرده، أم غير مأمون.

وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛

لأن السماع يؤيدهم؛

ولأن النسبة إلى الجمع قد تكون أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد، فإن أريد الاشتراك الجمعي كان النسب إلى الجمع أفضل، وإن أريد مجرد النسبة كان النسب إلى المفرد أفضل، وقد ورد الاستعمال المرفوض في الأساسيّ والمنجد.

١٩٦٧ - جَمْهُورالجذر:ج م هـ رمثال:مَلأ الجَمْهُور الملعبالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

الصواب والرتبة:-ملأ الجُمْهُور الملعب [فصيحة]التعليق:الوراد في المعاجم «جُمْهور» بضم الجيم، ففي القاموس المحيط: «الجُمْهور من الناس: » جُلُّهم، ومعظم كل شيء".

١٩٦٨ - جَمْهوريةالجذر:ج م هـ رمثال:جَمْهورية مصر العربيةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

الصواب والرتبة:-جُمْهورية مصر العربية [فصيحة] التعليق: «جُمهورية» بضم الجيم لا فتحها، وهي منسوبة إلى «جُمْهور».

جمهر: جَمْهَرَ لَهُ الخبرَ: أَخْبَرَهُ بطَرَفٍ لَهُ عَلَى غَيْرِ وَجْهِهِ وَتَرَكَ الَّذِي يُرِيدُ.

الْكِسَائِيُّ: إِذا أَخبرت الرَّجُلَ بِطَرَفٍ مِنَ الْخَبَرِ وَكَتَمْتَهُ الَّذِي تُرِيدُ قُلْتَ: جَمْهَرْتُ عَلَيْهِ الخبرَ.

اللَّيْثُ: الجُمْهُورُ الرَّمْلُ الْكَثِيرُ الْمُتَرَاكِمُ الْوَاسِعُ؛

وَقَالَ الأَصمعي: هِيَ الرَّمْلَةُ الْمُشْرِفَةُ عَلَى مَا حَوْلَهَا الْمُجْتَمِعَةُ.

والجُمْهُورُ والجُمْهُورَةُ مِنَ الرَّمْلِ: مَا تعقَّد وَانْقَادَ، وَقِيلَ: هُوَ مَا أَشرف مِنْهُ.

والجُمْهُور: الأَرض الْمُشْرِفَةُ عَلَى مَا حَوْلَهَا.

والجُمْهُورَة: حَرَّةٌ لِبَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ.

ابْنُ الأَعرابي: نَاقَةٌ مُجَمْهَرَةٌ.

إِذا كَانَتْ مُداخَلَة الخَلْقِ كأَنها جُمهور الرَّمْلِ.

وجُمهورُ كُلِّ شَيْءٍ: معظمُه، وَقَدْ جَمْهَرَهُ.

وجُمهورُ النَّاسِ: جُلُّهُم.

وجَماهير الْقَوْمِ: أَشرافهم.

وَفِي حَدِيثِابْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ لِمُعَاوِيَةَ: إِنا لَا ندَعْ مَروانَ يَرمي جَماهيرَ قُرَيْشٍ بمَشَاقِصِهأَي جَمَاعَاتِهَا، واحدُها جُمْهُورٌ.

وجَمْهَرْتُ القومَ إِذا جَمَعْتَهُمْ، وجَمْهَرْتُ الشَّيْءَ إِذا جَمَعْتَهُ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُالنَّخَعِيِّ: أَنه أُهْدِيَ لَهُ بُخْتَجٌ، قَالَ: هُوَ الجُمْهُورِيُّ وَهُوَ الْعَصِيرُ الْمَطْبُوخُ الحلالُ، وَقِيلَ لَهُ الْجُمْهُورِيُّ لأَن جُمْهُورَ النَّاسِ يَسْتَعْمِلُونَهُ أَي أَكثرهم.

وعددٌ مُجَمْهَرٌ: مُكَثَّرٌ.

والجَمْهَرَةُ: الْمُجْتَمَعُ.

والجُمْهُورِيُّ: شَرَابٌ مُحْدَثٌ، رَوَاهُ أَبو حَنِيفَةَ؛

قَالَ: وأَصله أَن يُعَادَ عَلَى البُخْتَجِ الماءُ الَّذِي ذَهَبَ مِنْهُ ثُمَّ يُطْبَخُ وَيُودَعُ فِي الأَوعية فيأْخذ أَخذاً شَدِيدًا.

أَبو عُبَيْدٍ: الجُمْهُوريُّ اسْمُ شَرَابٍ يُسْكِرُ.

والجُماهِرُ: الضَّخْمُ.

وَفُلَانٌ يَتَجَمْهَرُ عَلَيْنَا أَي يَسْتَطِيلُ ويُحَقِّرُنا.

وجَمْهَرَ القَبْرَ: جَمَعَ عَلَيْهِ التُّرَابَ وَلَمْ يُطَيِّنْهُ.

وَفِي حَدِيثِمُوسَى بْنِ طَلْحَةَ: أَنه شَهِدَ دَفْنَ رَجُلٍ فَقَالَ: جَمْهِروا قَبْرَهُ جَمْهَرَةًأَي اجْمَعُوا عَلَيْهِ التُّرَابَ جَمْعًا وَلَا تُطَيِّنوه وَلَا تُسوُّوهُ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: جَمْهَرَ الترابَ إِذا جَمَعَ بَعْضَهُ فَوْقَ بَعْضٍ وَلَمْ يُخَصِّصْ به القبرَ.

جنبر: الجَنْبَرُ: فَرْخُ الحُبارَى؛

عَنِ السِّيرَافِيِّ.

والجِنِبَّارُ: كالجَنْبَرِ مثَّل بِهِ سِيبَوَيْهِ وَفَسَّرَهُ السِّيرَافِيُّ.

فأَما جِنْبارٌ، بِالتَّخْفِيفِ، فَزَعَمَ ابْنُ الأَعرابي أَنه مِنَ الجَبْرِ لَمْ يُفَسِّرْهُ بأَكثر مِنْ ذَلِكَ، فإِن كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ ثُلَاثِيٌّ وَقَدْ ذُكِرَ فِي مَوْضِعِهِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَن الجِنْبَارَ بِالتَّخْفِيفِ لُغَةٌ فِي الجِنِبَّارِ الَّذِي هُوَ فَرْخُ الْحُبَارَى وَلَيْسَ قَوْلُ ابْنِ الأَعرابي حينئذٍ إِن جِنْباراً مِنَ الجَبْر بِشَيْءٍ.

وَرَجُلٌ جَنْبَرٌ: قَصِيرٌ.

أَبو عَمْرٍو: الجَنْبَرُ الرَّجُلُ الضَّخْمُ.

وجَنْبَرُ: فَرَسُ جَعْدَة بْنِ مِرْداسٍ.

جَمْهَرَ .

وَفِي حَدِيث مُوسَى بنِ طَلْحَةَ؛

أَنه شَهِدَ دَفْنَ رجلٍ فَقَالَ: جَمْهِرُوا قَبْرَه جَمْهَرَةً) ؛

أَي اجْمَعُوا عَلَيْهِ التّرَابَ جَمْعاً، وَلَا تُطَيِّنُوه وَلَا تُسَوُّوه.

وَفِي التَّهْذِيب: جَمْهَرَ التُّرَابَ، إِذا جَمَعَ بعضَه فَوق بعضٍ.

وَلم يُخَصِّصْ بِهِ القَبْرَ.

جَمْهَرَ ، قَاله الكسائيُّ.

وَقَالَ اللَّيْث: جَمْهَرَ لَهُ الخَبَرَ: أَخْبَرَه بطَرَفٍ لَهُ على غير وَجْهِه، وتَرَكَ الَّذِي يُرِيد.

قلتُ: وقرأْتُ فِي كتاب الأَضدادِ لأَبي الطَّيِّبِ اللُّغَوِيِّ: يُقَال: جَمْهَرْت لكَ الخَبَرَ، أَي أَخبرتُك بجُمْهُورِه.

وجُمْهُورُ كُلِّ شيْءٍ: مُعْظَمُه.

وحَكَى أَبو زَيْد: يُقَال: جَمْهَرْتَ إِليَّ الخَبَرَ جَمْهَرَةً إِذا أَخبَركَ بطَرَفٍ مِنْهُ يَسِيرٍ، وتَرَكَ أَكثرَه، ممّا يحتاجُ إِليه وخالفَ وَجْهَه انْتهى.

قلتُ: فَهُوَ إِذاً من الأَضداد، وَقد غَفَلَ عَنهُ المصنِّف.

: إسمُ .

كَذَا قَالَه أَبو عُبيْدةَ، .

وَفِي حَدِيث النَّخَعيِّ: أَنه أُهْدِيَ لَهُ بُخْتَجٌ) ، قَالَ: هُوَ الجُمْهُورِيُّ، وَهُوَ العصِيرُ المَطْبُوخُ الحلَالُ.

وَقَالَ أَبو حنيفةَ: وأَصلُه أَن يعَاد على البُخْتَجِ الماءُ الَّذِي ذَهَبَ مِنْهُ، ثمَّ يُطْبَخَ ويُودَعَ فِي الأَوعِية، يَأْخذَ أَخْذاً شَدِيدا، وَقيل إِنْه سُمِّيَ الجُمْهُورِيَّ لأَن جُمْهُرَ النَّاسِ يَستَعْملُونَه، أَي أَكثرَهم.

، إِذا كَانَت كأَنَّهَا جُمْهُورُ الرَّمْلِ.

وحقَّر.

وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:الجُمَاهِرُ، بِالضَّمِّ: الضخْمُ.

وسمَّى ابنُ دُرَيْد كِتَابه البِئْر إِذا حُفِرَتُ) .

وَفِي بعض النُّسَخِ: طِينٌ أَسودُ.

[جمهر]: ، قَالَ شيخُنا: هاذا هُوَ المشهورُ المعروفُ الَّذِي يَجبُ الوقوفُ عِنْده، وَمَا حَكَاه ابنُ التِّلِمْسَانِيِّ فِي شَرْحه على الشِّفاءِ مِن أَنه يُقال بِالْفَتْح ونقَله شيخُنا الزرقانيّ فِي شَرْح المَواهِب وَسلم لَا يُلْتَفَتُ إِليه، وَلَا يُعَرَّج عَلَيْهِ؛

لأَنه غيرُ معروفٍ فِي شيْءٍ من الدَّواوِين، وَلَا نَقَلَه أَحدٌ مِن الأَساطِين، ولذالك قَالَ شيخُ شُيُوخِنَا الشِّهابُ فِي شَرْح الشِّفاءِ: إِن مَا نَقَلَه التِّلِمْسَانِيُّ من الفَتْح غريبٌ، وَقد تَقَرَّرَ عِنْدهم أَنه لَيْسَ لَهُم فَعْلُولٌ بِالْفَتْح، فَلَا سَمَاعَ وَلَا قِيَاسَ يَثْبُتُ بِهِ هاذا الفتحُ.

انْتهى.

قَالَ الأَصمعيُّ: هِيَ المجتمعةُ.

قَالَ اللَّيْث: الجُمْهُورُ: الرَّمْلُ الكثيرُ المُتَرَاكِمُ الواسعُ.

الجُمْهُورُ وأَشرافُهم.

وهاذا قولُ الجُمْهُورِ.

وشَهِدَ ذالك الجَمَاهِيرُ.

وَفِي حَدِيث بنِ الزُّبَيْر: أَي جماعاتِها.

الجُمْهُورُ) ، وَمِنْه جَمْهَرْتُ المَتاعَ: أَخذتُ مُعْظَمَه، وكذالك النباتَ.

كَذَا فِي كتاب الأَضْداد.

الجُمْهُورَةُ: بنِ بكرٍ.

والجُمْهُورةُ مِن الرَّمْل: مَا تَعَقَّدَ وانقادَ.

الجُمْهُورَةُ: .

، أَي الشيءَ: .

: (الجُمْهُورُ، بالضَّمِّ) ، قَالَ شيخُنا: هاذا هُوَ المشهورُ المعروفُ الَّذِي يَجبُ الوقوفُ عِنْده، وَمَا حَكَاه ابنُ التِّلِمْسَانِيِّ فِي شَرْحه على الشِّفاءِ مِن أَنه يُقال بِالْفَتْح ونقَله شيخُنا الزرقانيّ فِي شَرْح المَواهِب وَسلم لَا يُلْتَفَتُ إِليه، وَلَا يُعَرَّج عَلَيْهِ؛

لأَنه غيرُ معروفٍ فِي شيْءٍ من الدَّواوِين، وَلَا نَقَلَه أَحدٌ مِن الأَساطِين، ولذالك قَالَ شيخُ شُيُوخِنَا الشِّهابُ فِي شَرْح الشِّفاءِ: إِن مَا نَقَلَه التِّلِمْسَانِيُّ من الفَتْح غريبٌ، وَقد تَقَرَّرَ عِنْدهم أَنه لَيْسَ لَهُم فَعْلُولٌ بِالْفَتْح، فَلَا سَمَاعَ وَلَا قِيَاسَ يَثْبُتُ بِهِ هاذا الفتحُ.

انْتهى.

قَالَ الأَصمعيُّ: هِيَ (الرَّمْلَةُ المُشْرِفَةُ على مَا حَولَهَا) المجتمعةُ.

قَالَ اللَّيْث: الجُمْهُورُ: الرَّمْلُ الكثيرُ المُتَرَاكِمُ الواسعُ.

(و) الجُمْهُورُ (مِن النّاس: جُلُّهم) وأَشرافُهم.

وهاذا قولُ الجُمْهُورِ.

وشَهِدَ ذالك الجَمَاهِيرُ.

وَفِي حَدِيث بنِ الزُّبَيْر: (قَالَ لمُعَاوِيَةَ: إِنَّا لَا نَدَعُ مَرْوَانَ يَرْمِي جَمَاهِيرَ قُرَيْشٍ بمَشاقِصِهِ) أَي جماعاتِها.

(و) الجُمْهُورُ) (مُعْظَمُ كُلِّ شَيْءٍ) ، وَمِنْه جَمْهَرْتُ المَتاعَ: أَخذتُ مُعْظَمَه، وكذالك النباتَ.

كَذَا فِي كتاب الأَضْداد.

(و) الجُمْهُورَةُ: (حَرَّةُ بَنِي سَعْدِ) بنِ بكرٍ.

(والجُمْهُورُ) والجُمْهُورةُ مِن الرَّمْل: مَا تَعَقَّدَ وانقادَ.

(و) الجُمْهُورَةُ: (المرأَةُ الكريمةُ) .

(وجَمْهَرَه) ، أَي الشيءَ: (جَمَعَه) .

لجمْعِه أَخبارَ العَرَبِ وأَيّامها.

والجُماهِ بنُ الأَشْعَرِ: بطنٌ، مِنْهُم: أَبو مُوسَى الأَشْعَريُّ الصّحابيُّ، وأَبو الحِجّاج يُوسُفُ بنُ محمّدِ بنِ مقلد التَّنُّوخِيُّ الجماهِرِيُّ، مُحدِّثٌ صُوفِيٌّ، تلميذُ أَبي النَّجِيب السُّهْرَورْدِيِّ.

وأَبو الجُماهرِ وأَبو بكرٍ أَحمدُ بنُ جُمْهُورٍ الغَسّانِيُّ: محدِّثانِ.

وأَبو المجْدِ محمّدُ بنُ محمّدِ بنِ جُمْهُورٍ القاضِي، روَى عَن ابْن غالبٍ محمّد بن أَحمد بنِ إِسماعيلَ الواسِطِيِّ اللُّغَوِيّ.

وأَبو بكرٍ جُمَاهِرُ بنُ عبدِ الرَّحمانِ بنِ جُمَاهِرٍ الحجريّ الطُّلَيْطِلِيُّ المالكِيُّ الفَقِيهُ، أَخَذَ عَن كَرِيمةَ المَرْوَزِيَّةِ، وتوفِّي سنة ٤٦٦ هـ.