معنى «حقف»

أَحْقاف [جمع]: جج حقائِفُ، مف حِقْف: تلال عظيمة من الرَّمل معوجَّة.

• الأحقاف: ١ - اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ٤٦ في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها خمسٌ وثلاثون آية.

٢ - الأودية التي كانت بها منازل عاد وديارهم " {وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقَافِ} ".

٣ - مناطق الرِّمال النَّاعمة في وسط وجنوب الجزيرة العربيّة.

حقف وربض وانطوى فَانْحنى ظَهره(احقوقف) الشَّيْء استطال واعوج يُقَال احقوقف الظّهْر واحقوقف الرمل واحقوقف الْهلَال(الأحقف) الضامر الْبَطن(الحقف) مَا استطال واعوج من الرمل (ج) أحقاف وحقوف(المحقف) الْمُمْتَنع عَن الطَّعَام وَالشرَاب (ج) محاقف(حق)الْأَمر حَقًا وحقة وحقوقا صَحَّ وَثَبت وَصدق وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {لينذر من كَانَ حَيا ويحق القَوْل على الْكَافرين} وَيُقَال يحِق عَلَيْك أَن تفعل كَذَا يجب ويحق لَك أَن تفعل كَذَا يسوغ وَهُوَ حقيق بِكَذَا جدير وحقيق عَليّ ذَلِك وَاجِب وَأَنا حقيق على كَذَا حَرِيص وَالصَّغِير من الْإِبِل حَقًا وحقة دخل فِي السّنة الرَّابِعَة وَالْأَمر حَقًا تيقنه وَصدقه يُقَال حققت حذر فلَان فعلت مَا كَانَ يحزره وَتقول حققت حزر فلَان وحققت ظَنّه فعلت مَا كَانَ يزره أَو يَظُنّهُ وَفُلَانًا غَلبه فِي الْخُصُومَة وضربه فِي حاق رَأسه أَو حق كتفه والعقدة أحكم شدها وَالطَّرِيق توسطه(حق) لَهُ أَن يفعل كَذَا حق وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وأذنت لِرَبِّهَا وحقت}(أَحَق) فلَان قَالَ حَقًا وادعاه فَثَبت لَهُ وَالْأَمر حَقه يُقَال أَحَق عَلَيْهِ الْقَضَاء وأحق حزره وظنه وأحقه على الْحق غَلبه وأثبته عَلَيْهِ وَالشَّيْء أحكمه وَصَححهُ وَيُقَال أَحَق الرَّمية قَتلهَا(حاقه) محاقة وحقاقا خاصمه وَادّعى كل مِنْهُمَا الْحق لنَفسِهِ (وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي (

(الْحِقْفُ) الْمُعْوَجُّ مِنَ الرَّمْلِ وَالْجَمْعُ (حِقَافٌ) وَ (أَحْقَافٌ) .

وَفِي الْحَدِيثِ: «أَنَّهُ مَرَّ بِظَبْيٍ (حَاقِفٍ) فِي ظِلِّ شَجَرَةٍ» وَهُوَ الَّذِي انْحَنَى وَتَثَنَّى فِي نَوْمِهِ.

وَ (الْأَحْقَافُ) دِيَارُ عَادٍ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ} [الأحقاف: ٢١] .

وحفتهم الحاجةُ تَحُفُّهُمْ، إذا كانوا محاويجَ.

وهم قومٌ مَحْفوفونَ.

وحَفَّ رأسهُ يَحفُّ بالكسر حُفوفاً، أي بَعُدَ عهده بالدُّهْنِ.

قال الكميت يصف وتداً: وأَشْعَثَ في الدار ذي لِمَّةٍ يُطيلُ الحُفوفَ فلا يَقْمَلُ وأَحْفَفْتُهُ أنا.

وحَفَّ الفرسُ أيضاً يَحِفُّ حَفيفاً، وأَحْفَفْتُهُ أنا، إذا حملتَه على أن يكون له حَفيفٌ، وهو دويُّ جَرْيِهِ.

وكذلك حَفيفُ جناح الطائر.

وحَفَّ شاربَه ورأسَه يَحُفُّ حَفَّاً، أي أَحْفاهُ.

وحفافا الشئ: جانباه، ومنه.

قول طرفة: كأن جناحى مضرحى تكنفا حفا فيه شكا في العسيب بمسرد ويقال: بقى من شعره حفاف، وذلك إذا صَلِع فبقيتْ من شعره طُرَّةٌ حول رأسه، والجمع أحفة.

قال ذو الرمة: لهن إذا أصبحن منهم أحفة وحين يرون الليل أقبل جائيا قوله " لهن " أي للجفان " أحفة " أي قوم استداروا حولها.

[حقف] الحقْفُ: المعوجُّ من الرمل، والجمع حقاف وأحقاف.

(١٧٠ - صحاح - ٤) حقف] الحقْفُ: المعوجُّ من الرمل، والجمع حقاف وأحقاف.

(١٧٠ - صحاح - ٤)الطغيا: الصغير من بقر الوحش.

وأحمد ابن يحيى: يقول الطغيا بالفتح.

والحَفَّانُ أيضاً: الخَدَمُ وإناءٌ حَفَّانٌ: بلغ الكيلُ حفافَيْهِ.

وحَفَّتِ المرأة وجهها من الشعر تَحُفَّهُ حَفَّاً وحفافاً، واحْتَفّتْ أيضاً.

قال الأصمعي: الحَفَفُ: عيشُ سوءٍ وقلّةُ مالٍ.

يقال: مارئى عليهم حفف ولا ضَفَفٌ، أي أثرُ عَوَزٍ.

والاحْتِفافُ: أكلُ جميع ما في القدر.

والاشتفاف: شرب جميع ما في الاناء.

والمحفة، بالكسر: مركب من مراكب النساء كالهودج، إلا أنها لا تُقَبَّبُ كما تُقَبَّبُ الهوادج.

وحفوا حوله يحفون حفا، أي أطافوا به واستداروا.

وقال الله تعالى: {وتَرى الملائكةَ حافِّينَ مِنْ حول العرش} .

وحفه بالشئ يحفه كما يُحَفُّ الهودجُ بالثياب.

وكذلك التَحْفيفُ.

ويقال: مَنْ حَفَّنَا أو رَفَّنَا فليقتصدْ، أي من خَدَمنا أو تعطّف علينا وحاطنا.

وما لفلان حافٌّ ولا رافٌّ، وذهَبَ من كان يحفه ويرفه.

وإحصاف الامر: إحكامه.

وإحْصافُ الحبل، إحكامُ فَتْلِهِ.

واسْتَحْصَفَ الشئ، أي استحكم.

يقال استحصف عليه الزمانُ، أي اشتدّ.

وفَرْجٌ مُسْتَحْصِفٌ، أي ضيّقٌ.

وأَحْصَفَ الفرسُ والرجال، إذا مرامرا سريعا.

ومنه قول الراجز:ذار إذا لاقى العراز أحصفا (١) * وفرس محصف، وناقة محصاف.

[حفف] قال الاصمعي: الحقة: المنوال، وهو الخشبة التي يُلفّ عليها الحائكُ الثوب.

قال: والذي يقال له الحَفُّ هو المِنْسَجُ.

قال أبو سعيد: الحَفَّةُ: المِنوالُ ولا يقال له حَفٌّ، وإنما الحَفُّ المنسج.

رالحفان: فراخ النعام، الواحدة حَفّانَةٌ، الذكر والأنثى فيه سواء.

وأنشد الاصمعي لاسامة الهذلى: وإلا النَعامَ وحَفَّانَهُ وطُغْيا مع اللهق الناشطيقول: هي خالصةُ اللونِ لا يُ

[حقر]الحاء والقاف والراء أصلٌ واحد، استصغارُ الشئ.

يقال شئ حقير، أى صغير.

وأنا أحتقرهُ: أى أستصغره.

فأمّا قولهم لاسم السماء «حاقورة (١)» فما أراه صحيحا.

وإن كان فلعلّه اسم مأخوذٌ كذا من غير اشتقاق.

[حقط]الحاء والقاف والطاء ليس أصلا، ولا أحسب الحَيْقُطانَ، وهو ذكر الدُّرَّاج، صحيحاً.

[حقف]الحاء والقاف والفاء أصلٌ واحد، وهو يدلُّ على مَيَل الشئ وعِوَجه: يقال احقوقَف الشئ، إذا مال، فهو مُحْقَوْقِفٌ وحَاقِفٌ.

ومن ذلكالحديث: «أنّه مرَّ بظبىٍ حاقِفٍ فى ظلِّ شجرة».

فهو الذى قد انحنى وتثنَّى فى نَوْمِه ولهذا قيل للرَّمل المنحنى حقِفْ، والجمع أحقاف.

قال:فلما أجزْنَا ساحةَ الحىِّ وانتحى … بنا بَطْنُ خبتٍ ذى حِقافٍ عَقَنْقَل (٢)ويروى: «ذى قِفاف».

وقال آخر:* سَمَاوةَ الهِلالِ حَتى احقوقَفا (٣) *[باب الحاء والكاف وما يثلثهما][حكل]الحاء والكاف واللام أصلٌ صحيح منقاس، وهو الشئُ لا يُبينُ.

يقال إنّ الحكْل الشئُ الذى لا نُطْقَ له من الحيوان، كالنمل وغيره.

قال:

نزلنا بين قفاف وأحقاف.

وفلان مأواه الحقوف، لا تظله السقوف.

والحقف نقاً يعوج ويدق.

واحقوقف الرمل.

واحقوقف ظهر البعير من الهزال.

واحقوقف الهلال.

قال العجاج:سماوة الهلال حتى احقوقفاومررت بظبي حاقف وهو المنعطف في منامه.

قال الحطيئة:تطير الحصى بعرى المنسمين .

إذا الحاقفات ألفن الظلالا

حِقْفُ، بالكسرِ: المُعْوَجُّ من الرَّمْلِ، ج: أحْقافٌ وحِقافٌ وحُقوفٌ،وجج: حَقائِفُ وحِقَفَةٌ، أو الرَّمْلُ العَظيمُ المُسْتَديرُ، أو المُسْتَطيلُ المُشْرِفُ، أو هي رِمالٌ مُسْتَطيلَةٌ بِناحِيَةِ الشِحْرِ، وأصْلُ الرَّمْلِ، وأصْلُ الجَبَلِ، وأصْلُ الحائِطِ.

وجَمَلٌ أحْقَفُ: خَميصٌ.

والجَبَلُ المُحيطُ بالدُّنيا: قاف، لا الأَحْقافُ كما ذَكَرَهُ الليْثُ.

وظَبْيٌ حاقِفٌ: رابِضٌ في حِقْفٍ من الرَّمْلِ، أو يكونُ مُنْطَوِياً،كالحِقْفِ، وقَدِ انْحَنَى وتَثَنَّى في نَوْمِهِ، وهو بَيِّنُ الحُقُوفِ.

وكمِنْبَرٍ: من لا يَأْكُلُ ولا يَشْرَب.

واحْقَوْقَفَ الرَّمْلُ، والظَّهْرُ، والهِلالُ: طالَ واعْوَجَّ.

• الحُكُوفُ، (بالضمِ): الاسْتِرْخاءُ في العَمَلِ.

• حَلَفَ يَحْلِفُ حَلْفاً، ويُكْسَرُ، وحَلِفاً، ككَتِفٍ، ومَحْلوفاً ومَحْلوفَةً، ويقالُ: لا ومَحْلوفائِهِ، بالمَدِّ، ومَحْلوفَةً باللهِ، أي: أحْلِفُ مَحْلوفَةً، أي: قَسَماً.

والأحْلوفَةُ: أُفْعولَةٌ من الحَلِفِ.

والحِلْفُ، بالكسرِ: العَهْدُ بَيْنَ القَوْمِ، والصَّداقَةُ، والصَّديقُ يَحْلِفُ لِصاحِبِهِ أنْ لا يَغْدِرَ به، ج: أحْلافٌ.

والأحْلافُ في قَوْلِ زُهَيْرٍ: أسَدٌ وغَطَفانُ، لأِنَّهُم تَحالَفوا على التَّناصُرِ.

والأحْلافُ: قَوْمٌ مِنْ ثَقيفٍ،وـ في قُرَيْشٍ: سِتُّ قَبائِلَ: عَبْدُ الدارِ، وكَعْبٌ، وجُمَحُ، وسَهْمٌ، ومَخْزومٌ، وعَدِيٌّ، لأنَّهُم لَمَّا أرادَتْ بَنو عَبْدِ مَنافٍ أخْذَ ما في أيْدي عَبْدِ الدارِ من الحِجابَةِ والسِقايَةِ، وأبَتْ عَبْدُ الدارِ، عَقَدَ كُلُّ قَوْمٍ على أمْرِهِم حِلْفاً مُؤَكَّداً على أنْ لا يَتَخاذَلوا، فَأَخْرَجَتْ عَبْدُ مَنافٍ جَفْنَةً مَمْلوءَةً طيباً، فَوَضَعَتْها لأِحْلافِهِمْ، وهُم: أسَدٌ وزُهْرَةُ وتَيْمٌ، عِنْدَ الكَعْبَةِ، فَغَمَسوا أيْدِيَهُم فيها وتَعاقَدوا، وتَعاقَدَتْ بَنو عَبْدِ الدارِ وحُلفاؤُهُم حِلْفاً آخَرَ مُؤَكَّداً،فَسُمُّوا الأحْلافَ، وقِيلَ لِعُمَرَ، رضي الله تعالى عنه: أحْلافِيٌّ، لأنَّه عَدَوِيٌّ.

وكأَميرٍ: المُحالِفُ.

والحَليفانِ: بَنو أسَدٍ وطَيِّئٌ وفَزارَةُ وأسَدٌ أيْضاً.

وهو حَليفُ اللِّسان: حَديدُهُ، وما أحْلَفَ لِسانَهُ.

والحَليفُ، في قَوْلِ ساعِدَةَ بنِ جُؤَيَّةَ: قِيلَ: سِنانٌ حَديدٌ، أو فَرَسٌ نَشيطٌ.

وكزُبَيْرٍ: ع بِنَجْدٍ، وابنُ مازِنِ بنِ جُشَمَ.

وذُو الحُلَيْفَةِ: ع على سِتَّةِ أمْيالٍ مُخْتَصٌّ بالوَصِيَّةِ، وجَنِفَ: في مُطْلَقِ المَيْلِ عن الحَقِّ، وجَنَفَ عن طَرِيقِهِ، كفَرِحَ وضَرَبَ جَنَفاً وجُنوفاً،أو الجَنَفُ في الزَّوْرِ: دخُولُ أحَدِ شِقَّيْهِ وانْهِضامُهُ مع اعْتِدَالِ الآخَرِ.

وخَصْمٌ مِجْنَفٌ، كمِنْبَرٍ: مائِلٌ.

والأَجْنَفُ: المُنْحَني الظَّهْرِ.

والجُنافِيُّ، بالضم: المُخْتَالُ فيه مَيْلٌ.

ولَجَّ في جِنافٍ قَبيحٍ، ككِتابٍ، أي: في مُجانَبَةِ أهلِهِ.

وكجَمَزَى وأُرَبَى، ويُمَدَّانِ، وكحَمْرَاءَ: ماءٌ لِفَزَارةَ لا مَوْضِعٌ، وَوِهمَ الجوهرِيُّ.

وأجْنَفَ: عَدَلَ عن الحَقِّ،وـ فلاناً: صادَفَهُ جَنِفاً في حُكْمِهِ.

وتَجَانَفَ: تَمايَلَ.

• الجَوْفُ: المُطْمَئِنُّ من الأرضِ،وـ مِنْكَ: بَطْنُكَ،وع بِنَاحِيَةِ عُمَانَ، ووادٍ بِأَرْضِ عادٍ حَماهُ رَجُلٌ اسْمُهُ حِمَارٌ، وذُكِرَ في: ح م ر، وكُورَةٌ بالأَنْدَلُسِ،وع بناحِيَةِ أكْشُونيَةَ،وع بِأَرْضِ مُرادٍ وهو المذكورُ في تَفْسِيرِ قوله تعالى: {إنَّا أرْسَلْنَا نوحاً}،وع باليمامةِ،وع بديارِ سَعْدٍ، ودَرْبُ الجَوْفِ بالبَصْرَةِ، ومنه: حَيَّانُ الأَعْرَجُ الجَوْفِيُّ، وأبو الشَّعْثَاءِ جابِرُ بنُ زيدٍ.

وأهْلُ الغَوْرِ يُسَمُّونَ فَساطِيطَ عُمَّالِهِم: الأَجْوَافَ.

و"جَوْفُ الليلِ الآخِرُ" في الحديثِ، أي: ثُلُثُهُ الآخِرُ، وهو الخامِسُ من أسْداسِ الليلِ.

والأَجْوَفَانِ: البَطْنُ والفَرْجُ.

والجَوَفُ، مُحَرَّكَةً: السَّعَةُ.

والأَجْوَفُ: الأَسَدُ العظيمُ الجَوْفِ،وـ في الاصْطلاحِ الصَّرْفِيِّ: المُعْتَلُّ العَيْنِ.

وـ: الواسِعُ،كالجُوفِيِّ، بالضمِّ.

والجَوْفَاءُ من الدِلاءِ: الواسِعَةُ،وـ من القنا، ومن الشَّجَرِ: الفارِغَةُ، وماءٌ لِمُعَاوِيَةَ وعَوْفٍ ابْنَيْ عامِرِ بنِ رَبيعَةَ.

والجائفَةُ: طَعْنَةٌ تَبْلُغُ الجَوْفَ.

وجِيفانُ اليمامةِ: خَمْسَةُ مَواضِعَ، يُقالُ: جائفُ كذا، وجائفُ كذا.

وتَلْعَةٌ جائفَةٌ: قَعيرَةٌ، ج: جَوائِفُ.

وجَوَائِفُ النَّفْسِ: ما تَقَعَّرَ من الجَوْفِ في مَقارِّ الروحِ.

والمَجُوفُ، كمَخوفٍ: العظيمُ الجَوْفِ.

وكمُعَظَّمٍ: ما فيه تَجْوِيفٌ،وـ من الدوابِّ: الذي يَصْعَدُ البَلَقُ منه حتى يَبْلُغَ البَطْنَ، ومَنْ لا قَلْبَ له.

والجُوفِيُّ، كَكوفِيٍّ، وقد يُخَفَّفُ، وكغُرابٍ: سَمَكٌ.

والجُوفانُ، بالضم: أيْرُ الحِمارِ.

وأجَفْتُهُ الطَّعْنَةَ: بَلَغْتُ بها جَوْفَهُ،كجُفْتُهُ بها،وـ البابَ: رَدَدْتُهُ.

وتَجَوَّفَهُ: دَخَلَ جَوْفَهُ،كاجْتافَهُ.

واسْتَجَافَ المكانَ: وجَدَهُ أجْوَفَ،وـ الشيءُ: اتَّسَعَ،كاسْتَجْوَفَ.

• جُهَافَةُ، كثُمامَةٍ: اسْمٌ.

واجْتَهَفَ الشيءَ: أخَذَهُ أخْذاً كثيراً.

• الجيفَةُ، بالكسرِ: جُثَّةُ المَيِّتِ وقد أراحَ، ج: كعِنَبٍ وأعْنَابٍ.

وذو الجيفَةِ: ع بين المَدينَةِ وتَبوكَ.

وككِتابٍ: ماءٌ بين البَصْرَةِ ومَكَّةَ.

وكشَدَّادٍ: النَبَّاشُ.

وجافَتِ الجِيفَةُ تَجِيفُ: أنْتَنتْ،كجَيَّفَتْ واجْتَافَتْ.

وجَيَّفَهُ: ضَرَبَهُ.

وجَيَّفَ فُلانٌ في كذا،وجُيِّفَ: فَزَّعَ، وأُفْزِعَ.

فَصْلُ الحَاء• الحُتْروفُ، كعُصْفُورٍ: الكادُّ على عِيَالِهِ.

• الحَتْفُ: الموْتُ.

وماتَ حَتْفَ أنْفِهِ،وحَتْفَ فيه، قَليلٌ،وَحَتْفَ أنْفَيْهِ، أي: على فِراشِهِ من غَيْرِ قَتْلٍ ولا ضَرْبٍ ولا غَرَقٍ ولا حَرَقٍ، وخُصَّ الأَنْفُ لأَِنَّهُ أراد أنَّ روحَهُ تَخْرُجُ من أنْفِهِ بِتَتابُعِ نَفَسِهِ، أو لأنَّهُمْ كانوا يَتَخَيَّلُون أنَّ المَريضَ تَخْرُجُ رُوحُه من أنْفِهِ والجَرِيحَ من جِراحَتِهِ، ج: حُتُوفٌ.

وحَيَّةٌ حَتْفَةٌ: نَعْتٌ لها.

والحُتَيْفُ، كزُبَيْرٍ: ابنُ السِجْفِ، واسْمُهُ: الربيعُ بنُ عَمْرٍو، شاعرٌ فارِسٌ،أو هو حَنْتَفٌ، وابنُ زيدِ بنِ جَعْوَنَةَ النَّسَّابَةُ.

• ال

حقف: الحِقْفُ: الرَّمْل ويُجْمَع [على] أحقاف وحُقُوف.

واحقَوْقَفَ.

واحقَوْقَفَ الرَّمْلُ، واحقَوْقَفَ ظَهْرُ البَ

حقف:يُقال للرَّمْلِ إذا اعْوَجَّ وطالَ: احْقَوْقَفَ.

واحْقَوْقَفَ ظَهْرُ البَعيرِ.

وظَبْيٌ حاقِفٌ بَيِّنُ الحُقُوْفِ: ثانٍ عُنُقَه.

والحِقْفُ: الرَّمْلُ، يُجْمَعُ على الأحْقَافِ والحُقُوْفِ والحِقَفَةِ.

وحِقْفُ (١٤٦) الجَبَلِ: ضِبْنُه.

حقف: قَالَ اللَّيْث: يُقَال: للرَّمل إِذا طَال واعوَجَّ: قد احقَوْقَفَ.

واحْقَوقَفَ ظهرُ الْبَعِير، ويُجمَع الحِقْفُ أحقافاً وحُقُوفاً.

وَقَالَ أَبُو عُ

(حقف):{وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ} [الأحقاف: ٢١] "الحِقْف -بالكسر- من الرَمْل: المُعْوجُّ المستطيلُ الرَمْلُ العظيم المستدير.

[ق].

وقد احْقَوْقَفَ الرملُ إذا طالَ واعوجّ، واحقوقف الهلال: اعوجّ.

وكل ما طال واعوجّ فقد احْقَوقَف -كظهر البعير وشَخْص القَمَر.

وجَمَلٌ أحْقَفُ: خميصٌ ".

° المعنى المحوري انحناء الشيء الممتد لنقص في وسطه: كالرمل الموصوف، وكالهلال، والجمل الأجقف.

وواضح أن خُمْصَ بطن الجمل هو الذي يُبْديه أحقف وكذلك طىّ شخص الهلال (أي انظماس وسطه بإظلامه) ما عدا حافَته.

وقالوا "ظَبْىٌ حاقف: مُنْطَوٍ كالحِقْف، أو رَابض في حِقْف ".

أما "أحقاف "عاد ففي [تاج]: "واد بين عُمَان وأرض مَهرة رملٌ بين عُمَان إلى حَضْرَمَوْت رمال مشرفة على البحر بالشِحْر من أرض اليمن.

قال ياقوت وهي أقوال غير مختلفة المعنى "اه.

ولعل أصل التسمية أن تلك الرمال كانت حبال رملٍ مستديرة معوجة.

حقف: الحِقْفُ مِنَ الرَّمْلِ: المُعْوَجُّ، وَجَمْعُهُ أَحْقافٌ وحُقوفٌ وحِقافٌ وحِقَفةٌ؛

وَمِنْهُ قِيلَ لِمَا اعْوَجَّ: مُحْقَوْقِفٌ.

وَفِي حَدِيثِقُسٍّ: فِي تَنائِفَ حِقافٍ، وَفِي رِوَايَةٍ أُخرى: حَقائِفَ؛

الحِقافُ: جَمْعُ حِقْفٍ، وَهُوَ مَا اعْوَجَّ مِنَ الرَّمْلِ وَاسْتَطَالَ، وَيُجْمَعُ عَلَى أَحْقافٍ، فأَما حَقائِفُ فَجَمْعُ الْجَمْعِ، أِمَّا جَمْعُ حِقافٍ أَو أَحقافٍ، وأَما قَوْلُهُ تَعَالَى: إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ، فَقِيلَ: هِيَ مِنَ الرِّمال، أَي أَنْذَرَهم هُنَالِكَ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الأَحْقافُ دِيَارُ عَادٍ.

قَالَ تَعَالَى: وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: وَاحِدُهَا حِقْفٌ وَهُوَ الْمُسْتَطِيلُ الْمُشْرِفُ، وَفِي بَعْضِ التَّفْسِيرِ فِي قَوْلِهِ بِالْأَحْقافِفَقَالَ بالأَرض، قَالَ: وَالْمَعْرُوفُ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ الأَول، وَقَالَ اللَّيْثُ: الأَحقافُ فِي الْقُرْآنِ جَبَلٌ مُحِيطٌ بِالدُّنْيَا مِنْ زَبَرْجَدةٍ خَضْرَاءَ تَلْتَهِبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فتَحْشُرُ النَّاسَ مِنْ كُلِّ أُفُق؛

قَالَ الأَزهري: هَذَا الْجَبَلُ الَّذِي وَصَفَهُ يُقَالُ لَهُ قافٌ، وأَما الأَحْقافُ فَهِيَ رِمَالٌ بِظَاهِرِ بِلَادِ الْيَمَنِ كَانَتْ عَادٌ تَنْزِلُ بِهَا.

والحِقْفُ: أَصْلُ الرَّمْلِ وأَصل الْجَبَلِ وأَصل الْحَائِطِ.

وَقَدِ احْقَوْقَفَ الرملُ إِذَا طالَ واعْوَجَّ.

واحْقَوْقَفَ الهِلالُ: اعْوجَّ.

وكلُّ مَا طالَ واعْوَجَّ، فَقَدِ احْقَوْقَفَ كَظَهْرِ الْبَعِيرِ وشَخْص القَمَرِ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:ناجٍ طَواهُ الأَيْنُ مِمَّا وجَفا، .

طَيَّ اللَّيالي زُلَفاً فَزُلَفَا،سَماوةَ الهِلالِ حَتَّى احْقَوْقَفاوَظَبْيٌ حاقِفٌ فِيهِ قَوْلَانِ: أَحدهما أَنَّ مَعْنَاهُ صَارَ فِي حِقْفٍ، وَالْآخِرُ أَنه رَبَضَ واحْقَوْقَفَ ظهرُه.

فِي الإِسلام قَالَهُ زَمَنَ الْفَتْحِ؛

فَكَانَ نَاسِخًا وَكَانَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، وأَبو بَكْرٍ مِنَ المُطَيَّبينَ وَكَانَ عُمَرُ مِنَ الأَحْلافِ، والأَحْلافُ سِتُّ قَبائِلَ: عبدُ الدَّارِ وجُمَحُ ومَخْزُومٌ وَبَنُو عَدِيٍّ وكعْبٌ وسَهْمٌ.

والحَلِيفُ: المُحالِفُ.

اللَّيْثُ: يُقَالُ حَالَفَ فُلَانٌ فُلَانًا، فَهُوَ حَلِيفُهُ، وَبَيْنَهُمَا

٣ - ([ح ق ف]) الْحِقْفُ، بِالْكَسْرِ: الْمُعَوجُّ مِن الرَّمْل، ج: أَحْقَافٌ.

وحِقافٌ، بالكَسْرِ، وَعَلَيْهِمَا اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ، وَفِي العُبَابِ واللِّسَانِ: حُقُوفٌ، وجج، أَي: جَمْعُ الجَمْعِ حَقَائِفُ، وحِقَفَةٌ، بكَسْرٍ ففَتْحٍ، وَفِي حديثِ قُسٍّ: فِي تَنَائِفَ حَقَائِفَ أَمَّا حَقائِفُ فجَمْعُ الجَمْعِ، إِمَّا جَمْعُ أَحْقَافٍ أَو حِقَافٍ، كَذَا فِي اللِّسَانِ، وأَمَّا حِقَفَةٌ فسِيَاقُ العُبَابِ يَقْتَضِي أَنَّه جَمْعٌ، لَا جَمْعُ الجَمْعِ، فَانْظُرْه، قَالَ امْرُؤُ القَيْسِ:(فلَمَّا أَجَزْنَا سَاحَةَ الْحَيِّ وانْتَحَى .

بِنَا بَطْنَ خَبْتٍ ذِي حِقَافٍ عَقَنْقَلِ)وأَنْشَدَ اللَّيْثُ: مِثْل الأَفَاعِي اهْتَزَّ بالحُقُوفِ أَو هُوَ الرَّمْلُ العَظِيمُ الْمُسْتَديرُ قالَهُ ابنُ عَرَفَةَ، أَو الكَثِيبُ مِنْهُ إِذا تَقَوَّسَ، قالَه ابنُ دُرَيْدٍ، أَو الْمُسْتَطِيلُ الْمُشْرِفُ، قَالَهُ الفَرّاءُ، أَو هِيَ رِمَالٌ مُسْتَطِيلَةٌ بِنَاحِيَةِ الشِّحْرِ، وَبِه فُسِّرَ قَوْلُهُ تَعالَى: وَاذْكُرْ أَخَا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقَافِ قَالَ الجَوْهَرِيُّ: وَهِي دِيارُ عَادٍ، وَقَالَ ابنُ عَرَفَةَ: قَوْمُ عَادٍ كانتْ مَنَازِلُهم فِي الرِّمالِ، وَهِي الأَحْقَافُ، وَفِي المُعْجَمِ: ورُوِيَ عَن ابنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا وَادٍ بيْن عُمَانَ وأَرْضِ مُهْرَةَ، وَقَالَ ابنُ إِسْحَاقَ: الأَحْقَافُ: رَمْلٌ فِيمَا بيْنَ عُمَانَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ، وَقَالَ قَتَادَةُ: الأَحْقَافُ: رِمَالٌ مُشْرِفَةٌ علَى البَحْرِ بالشِّحْرِ من أَرْضِ اليَمَنِ، قَالَ ياقُوتِ: فَهَذِهِ ثلاثةُ أَقْوَالٍ غيرُ مُخْتَلِفَةٍ فِي المعنَى.

وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ: الحِقْفُ: أَصْلُ الرَّمْلِ، وأَصْلُ الْجَبَلِ، وأَصْلُ الْحَائِطِ، كَمَا فِي العُبَابِ، واللِّسَانِ، وَقَالَ غيرُهُ: حِقْفُ الجَبَلِ: ضِبْنُهُ.

وَقَالَ ابنُ شُمَيْلٍ: جَمَلٌ أَحْقَفُ: أَي خَمِيصٌ.

وأَمَّا الجَبَلُ الْمُحِيطُ بِالدُّنْيَا فإِنَّهُ قَافُ علَى الصَحِيحِ، لَا الأَحْقَافُ، كَمَا ذَكَرَهُ اللَّيْثُ فِي العَيْنِ، ونَصُّه: الأَحْقَافُ فِي القُرْآنِ: جَبَلٌ مُحِيطٌ بالدُّنْيَا، مِن زَبَرْجَدَةٍ خَضْرارَ، تَلْتَهِبُ يومَ القِيَامَةِ، وَقد نَبَّهَ علَى هَذَا الغَلَطِ الأَزْهَرِيُّ، وتَبِعَهُ الصَّاغَانِيُّ، وياقوتُ فِي الرَّدِّ عَلَيْهِ، وَكَذَا قَوْلُ قَتَادَةَ: الأَحْقَافُ: جَبَلٌ بالشَّأْمِ، وَقد رَوَوْا ذَلِك، وصَوَّبُوا وَمَا رَوَاهُ قَتَادَةُ، وابنُ إِسْحَاقَ، وغيرُهما، قَالَه ياقوتُ.

وظَبْيٌ حَاقِفٌ: أَي رَابِضٌ فِي حِقْفٍ من الرَّمْلِ، قَالَهُ ابنُ الأَعْرَابِيِّ، أَو يَكُونُ مُنْطَوِياً كالْحِقْفِ، قَالَهُ الأَزْهَرِيُّ، زَادَ الصَّاغَانِيُّ: وَقد انْحَنَى، وَفِي الحديثِ: أَنَّه صلى الله عَلَيْهِ وَآله وَسلم مَرَّ هُوَ وأَصْحَابُه وهم مُحْرِمُونَ بظَبْيٍ حَاقِفٍ فِي ظِلِّ شَجَرَةٍ، فقالَ: يَا فلانُ، قِفْ ههُنَا حتَّى يَمُرَّ)النَّاسُ، لَا يَرِبْهُ أَحَدٌ بِشَيْءٍ هَكَذَا رَوَاه أَبو عُبَيْدٍ، وَقَالَ: هُوَ الَّذِي نَامَ وانْحَنَى، وتَثَنَّى فِي نَوْمِهِ، وَقَالَ إِبراهِيمُ الحَرْبِيُّ، رَحِمَه اللهُ تَعَالَى فِي غَرِيبِهِ: بِظَبْيٍ حَاقِفٍ فِيهِ سَهْمٌ، فقالَ لأَصْحَابِه: دَعُوهُ حَتَّى يَجيءَ صَاحِبُهُ، قَالَ ابنُ عَبَّادٍ: هُوَ ظَبْيٌ حَاقِفٌ بَيِّنُ الْحُقُوفِ بالضَّمِّ.

قَالَ: المِحْقَفُ، كَمِنْبَرٍ: مَن لَا يَأْكُلُ وَلَا يَشْرَبُ، وكأَنَّهُ مِن مَقْلُوبِ قَفَحَ.

واحْقَوْقَفَ الرَّمْلُ، والظَّهْرُ، والْهِلَالُ: طَالَ، واعْوَجَّ، اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ عَلَى الرَّمْلِ والهِلالِ، وَقَالَ فيهمَا: اعْوَجَّ، وأَنْشَدَ للعَجَّاجِ: سَمَاوَةَ الْهِلَالِ حَتَّى احْقَوْقَفَا وَفِي اللِّسَانِ، وكلُّ مَا طَالَ واعْوَجَّ فقد أحْقَوْقَفَ، كظَهْرِ البَعِيرِ، وشَخْصِ القَمَرِ، وأَنْشَدَ الصَّاغَانِيُّ فِي الظَّهْرِ:(قُوَيْرِحُ عَامَيْنِ مُحْقَوْقِفٌ .

قَلِيلُ الإِضاعَةِ للخُذَّلِ)