معنى «حني»

حنَى يَحني، احْنِ، حَنْيًا وحِنايةً، فهو حانٍ، والمفعول مَحْنِيّ • حنَى الشَّيءَ: حناه؛

ثناه "حنَى العودَ- حنَى رأسَه للَّه" ° حنَى الدَّهرُ الرَّجلَ: إذا انحنى من الكبر- حنَى رأسَه للعاصفة: خضع واستسلم- لا يحني رأسَه لأحد: لا يذلُّ ولا يخضع.

• حنَى يدَ الرَّجلِ: لواها.

حِناية [مفرد]: مصدر حنَى.

حَنْي [مفرد]: مصدر حنَى.

حنى على قوسه وَفِي مشيته تمايل (الحاسم) يُقَال رَأْي حاسم قَاطع للجدل(ال

حتى العود يحنيه.

وانحنى ظهره وتحنى.

ونزلوا في محنية الوادي، وحنو الوادي، ومنحناه ومنعطفه، وفي محانيه وأحنائه.

وأصلح أحناء سرجك.

وخرجوا بالحنايا، يتبعون الرماا؛

وهي القسي الواحدة حنية.

وفي أيديهم الحني المعطف، واللدن المثقف.

ومن المجاز: هو يحنو عليّ حنو الأب البرّ، ويتحنى علي، وحنت المرأة على ولدها حنواً إذا لم تتزوج بعد أبيه، وهذه أم حانية.

وطوى عليه أحناء صدره.

وهو أعرف بأثناء الأمور وأحنائها.

وهو يتقلب بين أحناء الحق، ويتحرّى أنحاء الصدق.

قال الكميت:وآلو الأمور وأحناءها .

فلم يبهلوها ولم يهملوا من الإيالة.

وضربت حنو عينه أي حجاجها.

حني:وَجعل ابْن حِلِّزة النعاسة سقفاءوَقَالَ الله: {بِالرَّحْمَانِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن} (الزخرف: ٣٣) .

قَالَ الْفراء: إنْ شِئتَ جعلتَ واحدَها سَقيفةً، وَإِن شئتَ جَعلتَها جمعَ الْجمع كأنكَ

الجَوهرِيُّ.

قالَ نَصْر: عنْدَ ذِي قارٍ بينَ الكُوفَةِ والبَصْرةِ؛

قالَ الأعْشى:نحنُ الفَوارِسُ يومَ {الحِنْوِ ضاحِيةًجَنْبَيْ فُطَيْمةَ لَا مِيلٌ وَلَا عُزْلُوقالَ جريرٌ:حَيِّ الهِدَمْلةَ مِن ذاتِ المَواعِيسِ} فالحِنْوُ أَصْبَحَ قَفْراً غيرَ مأْنوس {والحِنْوُ: واحِدُ الأَحْناءِ، وَهِي الجوانِبُ كالأَعْناءِ؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.

وقولُهم: ازْجُرْ} أحْناءَ طَيْرِكَ، أَي نَواحِيَه يَميناً وشِمالاً وأَماماً وخَلْفاً، ويُرادُ بالطَّيْرِ الخِفَّة والطَّيْش؛

وأَنْشَدَ الجَوهرِيُّ للبيدٍ:فَقُلْتُ ازْدَجِرْ أَحْناءَ طَيْرِكَ واعْلَمَنْبأَنَّكَ إِن قَدَّمْتَ رِجْلَكَ عاثِرُورجَلٌ {أَحْنَى الظَّهْر: أَحْدَبُه.

وَهُوَ أَحْنَى الناسِ ضُلوعاً عَلَيْك: أَي أَشْفَقُهم.

} وأحْناءُ الوادِي: مثْلُ {مَحانِيَه.

[حني]: (ي (} حَنَى يَدَهُ يَحْنِيها {حِنايَةً، بالكسْرِ: لَوَاها) ؛

) واوِيَّةٌ يائِيَّةٌ.

(و) حَنَى (العُودَ والظَّهْرَ: عَطَفَهُما،} كحَنَّى {تَحْنِيَةً.

(و) } حَنَى (العُودَ: قَشَرَهُ) .

(قالَ ابنُ سِيدَه فِي مُعْتل الياءِ: والأَعْرَفُ فِي كلِّ ذلكَ الْوَاو.

( {والحِنْيُ، بالكسْرِ: ع بالسَّماوَةِ) ؛

) نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ.

(و) } حُنَيٌّ، (كسُمَيَ: ع قُرْبَ مكَّةَ) فِي ظواهِرها يُذْكَر مَعَ الولج؛

قالَهُ نَصْر.

(و) حُنَيُّ: (والِدُ جابِرٍ الشَّاعِرِ) التَّغْلبيّ.

: (ي (} حَنَى يَدَهُ يَحْنِيها {حِنايَةً، بالكسْرِ: لَوَاها) ؛

) واوِيَّةٌ يائِيَّةٌ.

(و) حَنَى (العُودَ والظَّهْرَ: عَطَفَهُما،} كحَنَّى {تَحْنِيَةً.

(و) } حَنَى (العُودَ: قَشَرَهُ) .

(قالَ ابنُ سِيدَه فِي مُعْتل الياءِ: والأَعْرَفُ فِي كلِّ ذلكَ الْوَاو.

( {والحِنْيُ، بالكسْرِ: ع بالسَّماوَةِ) ؛

) نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ.

(و) } حُنَيٌّ، (كسُمَيَ: ع قُرْبَ مكَّةَ) فِي ظواهِرها يُذْكَر مَعَ الولج؛

قالَهُ نَصْر.

(و) حُنَيُّ: (والِدُ جابِرٍ الشَّاعِرِ) التَّغْلبيّ.

قَالَ ابنُ سِيدَه: والدَّليلُ على فَسادِ مَذْهبِهم قَوْلُ العَرَبِ {احْوَوَى على ارْعَوَى وَلم يقولُوا} احْوَوَّ.

(وشَفَةٌ {حَوَّاءٌ: حَمْراءُ) تَضْربُ (إِلَى السَّوادِ) .

(وَفِي الصِّحاحِ:} الحُوَّةُ: سُمْرةٌ فِي الشَّفَةِ.

يقالُ: رجُلٌ أَحْوَى وامْرَأَةٌ حَوَّاءٌ.

وَفِي التَّهْذيبِ: الحُوَّةُ فِي الشِّفاهِ شَبِيهٌ باللعَسِ واللَّمَى؛

قَالَ ذُو الرُّمَّة:لَمْياءُ فِي شَفَتَيْها {حُوَّةٌ لَعَسٌ وَفِي اللِّثاثِ وَفِي أَنْيابِها شَنَبُ (} والأَحْوَى: الأَسْوَدُ) من الخُضْرةِ.

(و) أَيْضاً: (النَّباتُ الضَّارِبُ إِلَى السَّوادِ لشِدَّةِ خُضْرَتِه) ، وَهُوَ أَنْعَم مَا يكونُ مِن النَّباتِ.

قالَ ابنُ الأَعرابيِّ: قوْلُهم جَمِيمٌ أَحْوى، ممَّا يُبالِغُونَ بِهِ.

وقالَ الفرَّاءُ فِي قوْلِه تَعَالَى: {فجَعَلَه غُثاءً أَحْوَى} ، قالَ: إِذا صارَ النَّبْتُ يَبيساً فَهُوَ غُثاءٌ، والأَحْوَى الَّذِي قد اسْوَدَّ مِنَ القِدَمِ والعِتْقِ، وَقد يكونُ المعْنَى أَخْرَجَ المَرْعَى أَحْوى أَي أخْضَرَ فجعَلَه غُثاءً بعدَ خُضْرتِه فيكونُ مؤَخَّراً معْناه التَّقْدِيم.

(و) {الأَحْوَى: (فَرَسُ قُتَيْبَةَ بنِ ضِرارٍ) ، كَذَا فِي النسخِ، والصَّوابُ قبيصَة بن ضِرارٍ الضَّبِّيّ؛

سُمِّي للَوْنِه.

(} والحُوَّاءَةُ، كرُمَّانَةٍ: بَقْلَةٌ لازِقَةٌ بالأرضِ) ، وَهِي سُهْلِيَّة يَسْمو من وسَطِها قَضِيبٌ عَلَيْهِ وَرَق أَدَقّ مِنوَرَقِ الأصْلِ، وَفِي رأْسِه بُرْعُومَة طَوِيلَةٌ فِيهَا بزرها؛

نَقَلَه أَبو حنيفَةَ.

وقالَ ابنُ شُمَيْل: هُما {حُوَّاءانِ، أَحَدُهما} حُوَّاءُ الذَّعاليقِ وَهُوَ حُوَّاءُ البَقَرِ وَهُوَ مِن أحْرارِ البُقُولِ، والآخَرُ: حُوَّاءُ الكِلابِ وَهُوَ مِن الذُّكُور يَنْبتُ فِي الرِّمْثِ خَشِناً؛

وقالَ:كَمَا تَبَسَّم {للحُوَّاءَةِ الجَمَل وذلكَ لأَنَّه لَا يقْدرُ على قَلْعها حَتَّى يَكْشِرَ عَن أنْيابِه للزوقِها بالأرضِ.

(و) مِن المجازِ:} الحُوَّاءَةُ الرَّجُلُ (الَّلازِمُ فِي بَيْتِه) ، شُبِّه بِهَذِهِ النَّبْتَةِ.

( {والحَوَّاءُ: أَفْراسٌ) ، مِنْهَا: فَرَسُ عَلْقمَةَ بنِ شهابٍ السَّدوسِيّ؛

وفَرَسُ مرداسٍ أَخي بَني كَعْبِ بنِ عَمْرو؛

وفَرَسُ عبدُاللَّهِ بنِ عجلَان النَّهْديّ، وفَرَسٌ لبَني سُلَيْم؛

وفَرَس أَبي ذِي الرُّمَّة، حيثُ يقولُ:أبي فارسُ} الحوَّاءِ يَوْمَ هُبَالةٍإِذْ الخيلُ فِي الْقَتْلَى من القومِ تعثرُوفرسُ سَلمَة بنِ ذُهْلٍ التِّيْميّ؛

وفرَسُ ضرارِ بنِ فهْرٍ أَخِي مُحاربٍ؛

وفَرَسُ ابنِ عكوَةَ الجدلي.

(و) بِلا لامٍ أُمُّ البَشَرِ، (زَوْجُ آدَمَ، عَلَيْهِمَا السَّلام) خُلِقَتْ مِن ضلْعِه كَمَا وَرَدَ.

( {وحُوَّةُ الوادِي، بالضَّمِّ: جانِبُهُ.

(} وحُوْ بالضَّمِّ، (زَجْرٌ للمِعْزَى، وَقد {حَوْحَى بهَا) إِذا زَجَرَ.

(و) يقالُ: فلانٌ (لَا يَعْرِفُ الحَوَّ مِن اللَّوِّ، أَي) لَا يَعْرِفُ الكَلامَ (البَيِّنَ مِن الخَفِيِّ) ؛

) وقيلَ: لَا يَعْرِفُ} الحَوَّ من الباطِلِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:بَعِيرٌ {أَحْوَى: خالَطَ خُضْرَته سَوادٌ وصفْرَةٌ؛

نَقَلَه الجَوهرِيُّ؛

والنِّسْبَةُ إِلَيْهِ} أَحْوِيٌّ.

{والحَوَّاءُ: بَكَرَةٌ صيغت من عُودٍ أَحْوَى، أَي أَسْوَدَ؛

وأَنْشَدَ ابنُ الأعرابيِّ:كَمَا رَكَدَتْ حَوَّاءُ أُعْطِي حُكْمَهبهَا القَيْنُ من عُودٍ تَعَلَّلَ جاذِبُه} ْوالأَحْوى مِن الخَيْلِ: الكُمَيْت الَّذِي يعْلُوه سَوادٌ، والجَمْعُ الحُوُّ.

وقالَ النَّصْرُ: هُوَ الأَحْمَر السَّرَاة.

وَفِي الحدِيثِ: (خَيْرُ الخَيْلِ {الحُوُّ) .

وقالَ أَبو عبيدَةَ: هُوَ أصفر من الأحمِّ، وهما يَتَدانَيانِ حَتَّى يكونَ} الأحْوى مُحْلِفاً يُحْلَفُ عَلَيْهِ أَنَّه أَحَمُّ.

وقالَ أَبو خَيْرَةَ: الحُوُّ من النَّمْلِ نَمْلٌ حُمْرٌ يقالُ لَهَا نَمْلُ سُلَيْمان.

{والحَوُّ: الحَقُّ.

وقالَ أَبو عَمْروٍ:} الحَوَّةُ الكَلِمَةُ مِن الحَقِّ.

وَفِي الصِّحاحِ: {الحُوَّةُ مَوْضِعٌ ببِلادِ كلبٍ، وأَنْشَدَ لابنِ الرّقاع:أَوْ ظَبْية من ظِباءِ الحُوَّةِ ابْتَقَلَتْمَذانِباً فَجَرَتْ نَبْتاً وحُجْرَانا} وحوان: تَثْنِيةُ {حُوَ، بالضمِّ: جُبَيْلٌ، عَن نَصْر.

} والحِوَّاءُ، بالكسْر وتَشْديدِ الواوِ مَعَ المدِّ: ماءٌ لضبَّةَ وعُكلٍ فِي جهةِ المَغْربِ مِن الوسمِ نَواحِي اليَمامَةِ؛

وقيلَ: ببَطْنِ السّرقُربِ الشُّرَيفِ، وَهُوَ بينَ اليَمامَةِ، وضريّة.

ويقالُ: لأُضاخ حَوَّاءوَفِي المُحْكَم: قالَ سِيْبَوَيْه: إنَّما ثَبَتَتِ الواوُ فِي {احْوَوَيْت} واحْوَاوَيْت حيثُ كانَتا وسَطاً، كَمَا أنَّ التِّضعيفَ وسَطاً أَقْوَى نحْو اقْتَتَل فيكونُ على الأصْلِ، وَإِذا كانَ مثْل هَذَا طَرَفاً اعْتَلَّ.

قالَ ابنُ سِيدَه: ومَنْ قالَ احْوَوَيْت فالمَصْدَرُ {احْوِيَّاءٌ لأنَّ الواوَ تَقْلبها يَاء كَمَا قَلَبْت واوَ أَيَّام، ومَنْ قالَ} احْوَاوَيْت فالمَصْدرُ {احْوِواءٌ، لأنَّه ليسَ هُنَاكَ مَا يَقْلبها كَمَا كانَ ذلِكَ فِي احْوِيَّاء.

(فَهُوَ} أَحْوَى) ؛

) قالَ الجَوهرِيُّ: تَصْغيرُه {أُحَيْو فِي لُغَةِ مَنْ قالَ أُسَيْوِد، واخْتَلَفُوا فِي لُغَةِ مَنْ أَدْغَم.

قالَ عيسَى بنُ عُمَر:} أُحَيِّيٌ فصَرَف.

قالَ سِيْبَوَيْه: أَخْطَأَ هُوَ وَلَو جازَ هَذَا لصرفَ أَصَمُّ لأنَّه أَخَفّ من أَحْوَى، ولقالوا أُصَيْمٌ فصَرَفُوه.

وقالَ أَبو عَمْرو بن العَلاءِ: {أُحَيٌّ كَمَا قَالُوا} أَحَيْوٍ.

قالَ سِيْبَوَيْه: وَلَو جازَ هَذَا لقُلْت فِي عَطَاءٍ عُطَيٌّ.

وقالَ يونُسُ: أُحَيٌّ.

قالَ سِيْبَوَيْه: هَذَا هُوَ القِياسُ، والصَّوابُ.

( {واحْواوَتِ الأرضُ) } احْوِيواءً ( {واحْوَوَّتْ) ، بالتَّشْديدِ: (اخْضَرَّتْ) .

(قالَ ابنُ جنيِّ: وتَقْديرُ} احْواوَّتْ افْعَالَّتْ كاحْمَارَّتْ.

والكُوفيّونَ يُصَحِّحونَ ويُدْغِمُون وَلَا يُعِلُّون فيقولونَ!

احْوَاوَّتِ الأرضُ واحْوَوَّتْ.

( {وحانِي) ، ويقالُ} حانا مُمالَةً: (د بدِيارِ بَكْرٍ؛

مِنْهُ) أَبو صالحٍ (عبدُالصَّمدِ بنُ عبدِالرحمانِ) الشَّيْبَانيُّ ( {الحانِيُّ، ويقالُ الحَنَوِيُّ على غيرِ قِياسٍ) ، عَن رزق اللَّهِ التَّمِيمِيّ وعاصِم بنِ الحَسَنِ، وَعنهُ ابنُ سكينَةَ؛

وَقد ذَكَرْناه فِي النونِ أيْضاً.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:امْرأَةٌ} حَنْياءُ الظَّهْرِ: أَي حَدْباءُ.