معنى خان

خان [مفرد]: ج خانات: مَتْجر، حانوت، وكالة وسوق "باع سِلَعه في خانٍ عتيق".

خانَهُ في كذا يَخونُه خَوْناً وخِيانَةً (" وخانة ") ومَخانَةً، واخْتانَهُ.

قال الله تعالى: (تَخْتانونَ أَنْفُسَكُمْ) أي يخونُ بعضُكم بعضاً.

ورجلٌ خائِنٌ وخائِنَةٌ أيضاً، والهاء للمبالغة مثل علاّمة ونسّابة.

وأنشد أبو عبيد للكلابى: حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغَدْر خائِنَةً مُغِلَ الإصْبَعٍ وقومٌ خونة، كما قالوا حوكة.

وقد ذكر وجه ثبوت الواو.

وخونه: نسبه إلى الخِيانَة.

والخَوَّانُ: الأسدُ.

أبو عمرو: التَخَوُّنُ: التعهُّدُ.

يقال: الحُمَّى تَخَوَّنُهُ.

أي تعهَّدُه.

وأنشد لذي الرمّة: لا يَنْعَشُ الطَرْفَ إلا ما تَخَوَّنَهُ داعٍ يناديه باسم الماء مبغوميقول: الغزال ناعسٌ لا يرفع طرفَه إلاّ أن تجئ أمه وهى المتعهدة له.

ويقال: إلاَّ ما تَنَقَّصَ نومَه دعاءُ أُمِّه له.

والتَخَوُّنُ أيضاً: التَنَقُّصُ.

يقال: تَخَوَّنَني فلانٌ حَقِّي، إذا تَنَقَّصَكَ.

قال ذو الرمة: لابل هو الشوق من دارٍ تَخَوَّنَها مَرَّاً سَحابٌ ومرا بارح ترب وقال لبيد: عذافرة تقمص بالردافى تخونها نزولي وارتحالي أي تنقص لحمها وشحمها.

والخوان (والضم لغة فيه نقلها الفارابى وقال: والكسر أفصح) بالكسر: الذي يؤكل عليه معرَّبٌ.

وثلاثةُ أخونة، والكثير خون، ولا يثقل كراهية الضمة على الواو.

والخان: الذى للتجار.

خان: ١٠]_ أَي: بِجَدْبٍ بيِّن.

يُقَ خان: ٤٣، ٤٤) .

وَقَالَ فِي مَوضِع خان: ٤) .

وَقَالَ الفرّاء فِي قَوْ خان: ٥٤) أَي قَرَنَّاهم.

وَقَالَ الْفراء: هُوَ لُغَةٌ فِي أَزْدِ شَنُوءة.

وَقَالَ أَبُو خان: وهما طَرَفاه مِثل قَرَبوس السَّرْج، فالطَّرَف الَّذِي يَلِي ذَنَب البعيرِ آخرَةُ الرَّحْل ومُؤخرته، والطرفُ الَّذِي يَلِي رَأس البعيرِ واسِطُ الرَّحْل بِلَا هَاء، وَلم يُسمَّ واسطاً لِأَنَّهُ وَسَطٌ بَين الْآخِرَة والقادمة كَمَا قَالَ اللَّيْث، وَلَا قادمةَ للرَّحْل بَتَّةً، إِنَّمَا القادمة الواحدةُ من قَوادِم الريش، ويَضرَع النَّاقة قادِمان وآخِران بِغَيْر هَاء، وكلامُ العرَب يُدَوَّن فِي الصُّحف من حَيْثُ يصحّ، إِمَّا أَن يُؤْخَذ عَن إمامٍ ثقةٍ عرَفَ كَلَام الْعَرَب وشاهَدهم، أَو يُتلقَّى عَن مُؤَدَ ثِقَة يَروِي عَن الثِّقات المقبولين، فَأَما عباراتُ من لَا معرفَة لَهُ وَلَا مُشاهَدة فَإِنَّهُ يفسِد الكلامَ ويُزيله عَن صيغته.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل فِي بَاب الرِّحال: وَفِي الرَّحْل واسطه وآخرته ومَوْرِكُه، فواسطُه مقدَّمُه الطَّوِيل الَّذِي يلِي صدرَ الرَّاكِب، وَأما آخرَته فمؤْخِرتُه وَهِي خشبتُه العريضة الطَّوِيلَة الّتي تُحاذِي برأسِ الرَّاكِب.

قَالَ: والآخِرة والوَاسطُ: الشَّرْخان، يُقَ خان: ١٨) فَهُوَ من قَول مُوسَى لِذَوي فِرْعَوْن، مَعْنَاهُ: سلِّموا إليّ بني إِسْرَائِيل كَمَا قَالَ: {فَأَرْسِلْ مَعِىَ بَنِى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - إِسْرَاءِيلَ} (الْأَعْرَاف: ١٠٥) أَي أطلِقهم من عذابك، وَقيل نُصِبَ عباد الله، لِأَنَّهُ نِداء مُضَاف، وَمَعْنَاهُ أَدّوا إِلَى مَا أَمركُم الله بِهِ يَا عباد الله فَإِنِّي نَذِير لكم.

خان: ٤٣ و ٤٤) : الأَثِيم: الفاجِر.

قلتُ: الأَثيم فِي هَذِه الْآيَة بِمَعْنى: الآثم.

قَالَ أَبُو خان: ٥٦) ، فَمَعْنَى (إِلَّا) هَا هُنَا بِمَعْنى سوى، الْمَعْنى: لَا يَذُوقون فِيهَا الْمَوْت الْبَتَّةَ، ثمَّ نوى تَكْرِير (لَا يذوقون) أَي: لَا يَذوقون سوى المَوْتة الأولى.

وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: {وَلَا تَنكِحُواْ مَا نَكَحَءَابَاؤُكُمْ مِّنَ النِّسَآءِ إِلَاّ مَا قَدْ سَلَفَ} (النِّسَاء: ٢٢) .

أَراد: سوى مَا قد سلف.

وَأما قَوْله تَعَالَى: {فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌءَامَنَتْ فَنَفَعَهَآ إِيمَانُهَا إِلَاّ قَوْمَ يُونُسَ} (يُونُس: ٩٨) .

مَعْنَاهُ: فهلاّ كَانَت قَرْيَة آمَنت، أَي: أهل قَرْيَة آمنُوا.

وَالْمعْنَى معنى النَّفي، أَي فَمَا كَانَت قَرْيَة آمنُوا عِنْد نُزول العَذاب بهم فنَفَعها إيمانُها.

ثمَّ قَالَ: إِلَّا قوم يُونس، اسْتثِْنَاء لَيْسَ من الأَول، كَأَنَّهُ قَالَ: لَكِن قومُ يُونس لما آمنُوا، وَذَلِكَ أنّهم انْقَطَعُوا من سَائِر الْأُمَم الَّذين يَنْفعهم إِيمَانهم عِنْد نُزول الْعَذَاب بهم.

وَمثله قولُ النَّابِغَة:أَعْيَت جَوَابا وَمَا بالرَّبْع من أَحَدٍإِلَّا ألأوارِيّ لأْياً مَا أُبَيِّنهافنصب أواريّ على الِانْقِطَاع من الأوّل.

وَهَذَا قَول الفَراء وَغَيره من حُذّاق النَّحويِّين.

وأَجازوا الرّفع فِي مثل هَذَا، وَإِن كَانَ المُسْتثنى لَيْسَ من الأول، وَكَانَ أَوله منفياً، يَجعلونه كالبدل؛

وَمن ذَلِك قَوْ