معنى ختن

ختَنَ يَختُن ويَختِن، خَتْنًا وخِتانًا وخِتانةً، فهو خاتِن وخَتين، والمفعول مَخْتون وخَتِين • ختَن الصَّبيَّ: قطع قُلْفَتَه، وهي جلدة زائدة في عضو التذكير لديه "دعا أقاربه لحضور حفل ختان ابنه".

اختتنَ يختتن، اختتانًا، فهو مختتِن، والمفعول مُختتَن (للمتعدِّي) • اختتن الصَّبيُّ: قُطعت قُلْفَتُه.

• اختتن الصَّبيَّ: قطع قُلْفَتَه.

خِتان [مفرد]: ١ - مصدر ختَنَ.

٢ - موضع القطع من الذكر والأنثى "إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ وَجَبَ الْغُسْلُ [حديث] ".

خَتْن [مفرد]: مصدر ختَنَ.

خَتَن [مفرد]: ج أختان: ١ - أقرب أقرباء المرأة كأبيها وأخيها.

٢ - زوج الابنة أو الأخت.

خَتين [مفرد]: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ختَنَ: خاتِن.

٢ - صفة ثابتة للمفعول من ختَنَ: مختون.

خِتانة [مفرد]: ١ - مصدر ختَنَ.

٢ - مهنة وحرفة الخاتن "ورث الختَانة عن أبيه وجدِّه".

(ختن) ختونا وختونة تزوج وَالصَّبِيّ ختنا وختانا وختانة قطع قلفته فَهُوَ مختون وَيُقَال ختن الصبية وَهُوَ وَهِي ختين (خاتن) فلَانا تزوج إِلَيْهِ(اختتن) الصَّبِي ختن وَالصَّبِيّ ختنه (الْخِتَان) مَوضِع الْقطع من الذّكر وَالْأُنْثَى يُقَال برِئ ختانه والدعوة لشهود الْخِتَان (الختانة) صناعَة الخاتن (الختن) كل من كَانَ من قبل الْمَرْأَة كأبيها وأخيها وَكَذَلِكَ زوج الْبِنْت أَو زوج الْأُخْت وَفِي الحَدِيث (عَليّ ختن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) (ج) أختَان وَالْأُنْثَى ختنة (ختا) ختوا تخشع وانكسر من حزن أَو مرض وَاللَّيْل اشتدت ظلمته وَالْعِقَاب وَغَيرهَا انْقَضتْ وَفُلَانًا خدعه وختله وَعَن الْأَمر كَفه وَالثَّوْب فتل هدبه (أختى) بَاعَ مَتَاعه شَيْئا فَشَيْئًا (اختتى) ختا (الختي) الطعْن المتوالي (خثثه) جمعه ورمه وَأَصْلحهُ(الخث) غثاء السَّيْل إِذا خَلفه ونضب عَنهُ حَتَّى يجِف (ج) أخثاث (الخثة) قَبْضَة من العيدان المكسرة تقتبس بهَا النَّار (الخثة) الخثة (خثر) اللَّبن وَنَحْوه خثرا وخثورا وخثرانا ثخن وَغلظ وَنَفسه غثت واختلطت وَفُلَان أحس قَلِيلا من الفتور والتكسر يُقَال هُوَ خاثر النَّفس وخاثر الْعِظَام انقماع الْمُرِيب وأطرق ساكتا وَيُقَال (مخرنبق لينباع) سَاكِت لداهية يريدها يضْرب للرجل يُطِيل الصمت حَتَّى يحْسب مغفلا وَهُوَ ذُو نكراء (الْخِرْبَاق) من النِّسَاء الطَّوِيلَة الْعَظِيمَة والسريعة الْمَشْي (الخربق) حَوْض أَو شبه صهريج يجمع فِيهِ المَاء (خرت) الطَّرِيق بِهِ إِلَى كَذَا خرتا وخرتة قصد بِهِ إِلَيْهِ وَأدّى وَالشَّيْء شقَّه أَو ثقبه وَالْأَرْض عرف مسالكها وخفاياها (الخرت) الثقب وَفِي حَدِيث عَمْرو بن الْعَاصِ (قَالَ لما احْتضرَ كَأَنَّمَا أتنفس من خرت إبرة) وَيُقَال وَقَعُوا فِي مضايق مثل أخرات الإبر شَدَائِد لَا مخرج مِنْهَا وسلك بهم أخرات المفاوز طرقها الْخفية ومضايقها وَيُقَال زَاد خرت الْقَوْم كَانُوا ضجرين بمنزلتهم لَا يقرونَ وقلق خرت فلَان فسد عَلَيْهِ أمره وضلع صَغِيرَة عِنْد الصَّدْر (ج) أخرات وخروت (الخرت) الثقب وَمن الذئاب وَالْكلاب السَّرِيع (الخرتة) الثقب وَالْحَلقَة فِي طرف السّير (ج) خرت وخرت (جج) أخرات (الخريت) الدَّلِيل الحاذق بِالدّلَالَةِ وَيُقَال هُوَ فِي هَذَا الْأَمر خريت وَهُوَ خريت هَذَا الْأَمر حاذق ماهر فِيهِ وَفِي حَدِيث الْهِجْرَة (فاستأجر رجلا من بني الديل هاديا خريتا) (ج) خراريت (المخرت) الطَّرِيق الْمُسْتَقيم الْبَين (ج) مخارت (خرثت) الْمَرْأَة خرثا ضخمت خاصرتاها واسترخى لَحمهَا فَهِيَ خرثاء (ج) خرث (الخرثاء) نمل فِيهِ حمرَة (الخرثي) أثاث الْبَيْت أَو أردأ الْمَتَاع والغنائم وَيُقَال فلَان يسمع خرثي الْكَلَام مَا لَا خير فِيهِ (ج) خراثي (خرج) خُرُوجًا برز من مقره أَو حَاله وانفصل وَيُقَال خرجت السَّمَاء أصحت وانقشع عَنْهَا الْغَيْم وَخرجت خوارج فلَان ظَهرت نجابته وَخرج من الْأَمر أَو الشدَّة

(الْخَتَنُ) كُلُّ مَنْ كَانَ مِنْ قِبَلِ الْمَرْأَةِ مِثْلُ الْأَبِ وَالْأَخِ وَهُمُ (الْأَخْتَانُ) هَكَذَا عِنْدَ الْعَرَبِ.

وَأَمَّا الْعَامَّةُ فَخَتَنُ الرَّجُلِ عِنْدَهُمْ زَوْجُ ابْنَتِهِ.

وَ (خَتَنْتُ) الصَّبِيَّ مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَنَصَرَ وَالِاسْمُ (الْخِتَانُ) وَ (الْخِتَانَةُ) .

وَ (الْخِتَانُ) أَيْضًا مَوْضِعُ الْقَطْعِ مِنَ الذَّكَرِ.

وَمِنْهُ قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: «إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ» وَقَدْ تُسَمَّى الدَّعْوَةُ لِلْخِتَانِ خِتَانًا.

ختن] الخَتْنُ بالتحريك: كلُّ مَن كان من قبل المرأة، مثل الاب والاخ، وهم الاختان.

هكذا عند العرب، وأما عند العامة فختن الرجل: زوج ابنته.

وختنت الصبي (ختنت الصبى من باب ضرب ونصر) خَتْناً، والاسم الخِتانُ والخِتانَةُ.

يقال: أُطْحِرَتْ خِتانَتُهُ، إذا استُقصيتْ في القطع.

والخِتانُ أيضاً: موضع القطع من الذكر.

ومنه: " إذا التقى الختانان ".

وقد تسمى الدعوة لذلك ختانا.

* أَعْيَتْ أَدِلاَّءَ الفلاة الخُتَّعَا (ديوان رؤبة ٨٩ واللسان (ختع) حيث نسب البيت إلى رؤبة) *[ختل]الخاء والتاء واللام أُصَيل فيه كلمةٌ واحدة، وهى الخَتْل، قال قومٌ: هو الخَدْع.

وكان الخليل يقول: تخاتَلَ عن غَفْلةٍ.

[ختن]الخاء والتاء والنون كلمتان: إحداهما خَتْن الغُلام الذى يُعْذَر.

والخِتان: موضع القَطْع من الذَّكَر («وموضع القطع من نواة الجارية»).

والكلمة الأُخرى الخَتَن، وهو الصِّهر، وهو الذى يتزوَّج فى القوم.

[ختم]الخاء والتاء والميم أصلٌ واحد، وهو بُلوغ آخِرِ الشّئ.

يقال خَتَمْتُ العَمَل، وخَتم القارئ السُّورة.

فأمَّا الخَتْم، وهو الطَّبع على الشَّئ، فذلك من الباب أيضاً؛

لأنّ الطَّبْع على الشئِ لا يكون إلاّ بعد بلوغ آخِرِه، فى الأحراز.

والخاتَم مشتقٌّ منه؛

لأنّ به يُختَم.

ويقال الخاتِمُ، والخاتام، والخَيْتام.

قال:* أخذْتِ خاتامِى بغيرِ حَقِّ («خيتامى» كما فى اللسان.

وقبله:* يا هند ذات الجورب المنشق *) *والنبى ﷺ خاتَمُ الأنبياء؛

لأنّه آخِرُهم.

وخِتام كلِّ مشروبٍ:آخِرُه.

قال اللّه تعالى: ﴿خِتامُهُ مِسْكٌ﴾، أى إنّ آخرَ ما يجِدونه منه عند شُربهم إياه رائِحةُ المسك.

ختن الصبي واختتن، وصبي مختون ومختتن، واختتن إبراهيم عليه السلام بقدوم من بلاد الشام، وهو خاتن القوم وحرفته الختانة، وكنا في ختان فلان وفي عذاره، وقد بريء ختانه وهو موضع القطع، ومنه " إذا التقى الختانان ".

وهذا ختن فلان لصهره وهو المتزوج إليه بنته أو أخته، أو أبوا الصهر ختناه، وأقرباؤه أختانه وقالوا: الأختان من قبل المرأة، والأحماء من قبل الزوج.

وخاتنه: صاهره.

ومن المجاز: عام مختون: للمجدب، كما قيل: عام أغرزل وأقلف: للمخصب.

خَتَنَ الوَلَدَ يَخْتِنُه ويَخْتُنُه، فهو خَتينٌ ومَخْتونٌ: قَطَعَ غُرْلَتَه، والاسْمُ: ككِتابٍ وكِتابَةٍ.

والخِتانَةُ: صِناعَتُه.

والخِتانُ: مَوْضِعُه من الذَّكَرِ.

والخَتْنُ: القَطْعُ، وبالتحريكِ: الصِهْرُ، أو كلُّ مَن كان من قِبَلِ المرأةِ كالأبِ والأخِج: أَخْتانٌ، وهي: بهاءٍ.

ومحمدُ بنُ الحَسَنِ الأسْتَراباذِيُّ: عُرِفَ بالخَتَنِ، لأَنَّهُ كانَ خَتَنَ أبي بَكْرٍ الإِسْماعِيلِيِّ.

والخُتونَةُ، بالضم: المُصاهَرَةُ،كالخُتونِ، وتَزَوُّجُ الرَّجُلِ المرأةَ.

وخاتَنَهُ: تَزَوَّجَ إليه.

وكزُفَرَ: د، منه عليُّ بنُ محمدٍ، مُتَأخِّرٌ.

والخَتَنَةُ، مُحرَّكةً: أُمُّ الزَّوْجَة.

والخاتُونُ: للمَرْأةِ الشَّريفَةِ، كَلِمةٌ أعْجَمِيَّةٌ.

• ال

ختن: خَتَنَ يختِنُ خَتْنا فهو مختون، والخِتانَةُ صنعته، والختان ذلك الأمر كله وعلاجه، وطعامه: العذار.

والخِتان أيضا، موضع القطع من الذكر.

والخَتَنُ: الصهر، والخَتْن أيضا، وخاتَنْتُ فلانا مُخاتَنةً، وهو الرجل المتزوج في القوم، والأبوان أيضا خَتَنا ذلك الزوج.

والرجل خَتَنٌ، والمرأة خَتَنَةٌ: والخَتَنُ: زوج فتاة القوم، ومن كان قبله من رجل وامرأة، كلهم أختانٌ لأهل المرأة.

وأم الزوج حماة للمرأة، وأبوه حموها.

ختن:الخَتْنُ: فِعْلُ الخاتِنِ، والفِعْلُ خَتَنَ يَخْتِنُ (لم ترد جملة (والفعل ختن يختن) في ت)، وغُلامٌ (والغلام) مَخْتُونٌ.

والخِتَانَةُ صَنْعَتُه.

وطَعامُه الخِتَانُ.

ختن: قَالَ اللَّيْث: الْخَتْنُ: فِعْلُ الْخَاتِنِ الْغُلَامَ.

يُقَ

خَتْنِ مِنَ الذَّكَرِ، وَمَوْضِعُ الْقَطْعِ مِنْ نَواة الْجَارِيَةِ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: هُوَ مَوْضِعُ الْقَطْعِ مِنَ الذَّكَرِ والأُنثى؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ المرويُّ:إِذا الْتَقَى الخِتانان فَقَدْ وَجَبَ الغسلُ، وَهُمَا مَوْضِعُ الْقَطْعِ مِنْ ذَكَرِ الْغُلَامِ وَفَرْجِ الْجَارِيَةِ.

وَيُقَالُ لقَطْعهما الإِعْذارُ والخَفْضُ، وَمَعْنَى الْتِقَائِهِمَا غُيُوبُ الْحَشَفَةِ فِي فَرْجِ المرأَة حَتَّى يَصِيرَ خِتانه بِحِذَاءِ خِتَانِها، وَذَلِكَ أَن مَدْخَلَ الذَّكَرِ مِنَ المرأَة سَافِلٌ عَنْ خِتانِها لأَن خِتَانَهَا مستعلٍ، وَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَن يَمَاسَّ خِتانُه خِتَانَهَا؛

هَكَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِهِ.

وأَصل الخَتْن: القطعُ.

وَيُقَالُ: أُطْحِرَتْ خِتانَتُه إِذا اسْتُقْصِيَتْ فِي القَطْعِ، وَتُسَمَّى الدَّعْوةُ لِذَلِكَ خِتاناً، وخَتَنُ الرجلِ المُتزوِّجُ بِابْنَتِهِ أَو بأُخته؛

قَالَ الأَصمعي: ابْنُ الأَعرابي: الخَتَنُ أَبو امرأَة الرَّجُلِ وأَخو امرأَته وَكُلُّ مَنْ كَانَ مِنْ قِبَلِ امرأَته، وَالْجَمْعُ أَخْتانٌ، والأُنثى خَتَنَة.

وخاتَنَ الرجلُ الرجلَ إِذا تَزَوَّجَ إِليه.

وَفِي الْحَدِيثِ:عليٌّ خَتَنُ رسول الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَي زوجُ ابْنَتِهِ، وَالِاسْمُ الخُتُونة.

التَّهْذِيبُ: الأَحْماءُ مِنْ قِبَلِ الزَّوْجِ، والأَخْتانُ مِنْ قِبَلِ المرأَة، والصِّهْرُ يَجْمَعُهُمَا.

والخَتَنة: أُمُّ المرأَة وَعَلَى هَذَا التَّرْتِيبِ.

غَيْرُهُ: الخَتَنُ كُلُّ مَنْ كَانَ مِنْ قِبَلِ المرأَة مِثْلَ الأَب والأَخ، وَهُمُ الأَخْتانُ، هَكَذَا عِنْدَ الْعَرَبِ، وأَما العامَّةُ فخَتَنُ الرَّجُلِ زوجُ ابْنَتِهِ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِلرَّاجِزِ:وَمَا عَلَيَّ أَن تكونَ جارِيهْ، .

حَتَّى إِذا مَا بَلَغَتْ ثَمانِيَهْزَوَّجْتُها عُتْبَةَ أَو مُعاوِيهْ، .

أَخْتانُ صدقٍ ومُهورٌ عالِيَهْ.

وأَبو بَكْرٍ وَعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، خَتَنا رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَسُئِلَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: أَيَنْظُر الرَّجُلُ إِلى شَعَرِ خَتَنَتِه؟

فقرأَ هَذِهِ الْآيَةَ: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ، حَتَّى قرأَ الْآيَةَ فَقَالَ: لَا أَراه فِيهِمْ وَلَا أَراها فيهنَ، أَراد بخَتَنَتِه أُمَّ امرأَته.

وَرَوَى الأَزهري أَيضاً قَالَ: سُئِلَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ الرَّجُلِ يَرَى رأْس أُم امرأَته فَتَلَا: لَا جُناحَ عَلَيْهِنَّ، إِلى آخِرِ الْآيَةِ، قَالَ: لَا أَراها فِيهِنَّ.

ابْنُ المظفَّر: الخَتَن الصِّهْر.

يُقَالُ: خاتَنْتُ فُلَانًا مُخاتَنةً، وَهُوَ الرَّجُلُ الْمُتَزَوِّجُ فِي الْقَوْمِ، قَالَ: والأَبوانِ أَيضاً خَتَنا ذَلِكَ الزَّوْجِ.

والخَتَنُ: زوجُ فَتَاةِ الْقَوْمِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ قِبَلِه مِنْ رَجُلٍ أَو امرأَة فَهُمْ كُلُّهُمْ أَخْتانٌ لأَهل المرأَة.

وأُمّ المرأَة وأَبوها: خَتَنانِ لِلزَّوْجِ، الرجلُ خَتَنٌ والمرأَة خَتَنة.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: الخُتُونة المُصاهرة وَكَذَلِكَ الخُتون، بِغَيْرِ هَاءٍ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:رأَيتُ خُتونَ العامِ، والعامِ قَبْلَهُ، .

كحائضةٍ يُزْنى بِهَا غيرَ طاهِر.

أَراد رأَيت مُصَاهَرَةَ الْعَامِ وَالْعَامِ الَّذِي كَانَ قَبْلَهُ كامرأَة حَائِضٍ زُنِيَ بِهَا، وَذَلِكَ أَنهما كَانَا عامَيْ جَدْبٍ، فَكَانَ الرَّجُلُ الهَجِينُ إِذا كَثُرَ مَالُهُ يَخْطُبُ إِلى الرَّجُلِ الشَّرِيفِ الْحَسِيبِ الصَّرِيحِ النَّسَبِ إِذا قَلَّ مالُه حَريمتَه فَيُزَوِّجُهُ إِياها لِيَكْفِيَهُ مَؤُونَتَهَا فِي جُدُوبَةِ السَّنَةِ، فَيَتَشَرَّفُ الهَجِينُ بِهَا لِشَرَفِ نَسَبِهَا عَلَى نَسَبِهِ، وَتَعِيشُ هِيَ بِمَالِهِ، غَيْرَ أَنها تُورِثُ أَهلها عَارًا كَحَائِضَةٍ فُجِرَ بِهَا فَجَاءَهَا الْعَارُ مِنْ جِهَتَيْنِ: إِحداهما أَنها أُتيت حَائِضًا، وَالثَّانِيَةُ أَن الوطءَ كَانَ حَرَامًا وإِن لَمْ تكُن حَائِضًا.

والخُتونة أَيضاً: تَزَوُّجُ الرَّجُلِ المرأَةَ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ جَرِيرٍ:وَمَا اسْتَعْهَدَ الأَقوامُ مِنْ ذِي خُتُونةٍ .

مِنَ الناسِ، إِلا مِنكَ أَو مِنْ مُحاربِ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: والخُتُونة تَجْمَعُ المُصاهرةَ بَيْنَ الرَّجُلِ والمرأَة، فأَهلُ بَيْتِهَا أَخْتانُ أَهل بَيْتِ الزَّوْجِ وأَهلُ بيتِ الزَّوْجِ أَخْتانُ المرأَةِ وأَهلِها.

ابْنُ شُمَيْلٍ: سُمِّيَتِ المُخاتَنَة مُخاتنةً، وَهِيَ الْمُصَاهَرَةُ، لِالْتِقَاءِ الخِتانَيْنِ مِنْهُمَا.

وَرُوِيَ عَنْعُيَيْنة بْنِ حِصْنٍ: أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إِن مُوسَى أَجَرَ نَفْسَه بعِفَّةِ فَرْجِهِ وشِبَعِ بَطْنِه، فَقَالَ لَهُ خَتَنُه: إِن لَكَ فِي غَنَمِي مَا جَاءَتْ بِهِ قالِبَ لَوْنٍ؛

قالِبَ لَوْنٍ: عَلَى غَيْرِ أَلوان أُمهاتها، أَراد بالخَتَنِ أَبا المرأَة، وَاللَّهُ أَعلم.

ذَا مَنْبِتٍ يَرْغَبُ فِيهِ المُقْتَنيأَهْدَبَ مَعْقودَ القَرَا خُبَعْثِنوقالَ الفَرَزْدقُ يَصِفُ إبِلا:حُوَاساتُ العَشاءِ خُبَعْثِناتٌ إِذا النَّكْباءُ عارَضَتِ الشّمَالاوهذه التَّرجمةُ ذَكَرَها الجَوْهرِيُّ بعد تَرْجمةِ خَتَنَ؛

وكذلِكَ ذَكَرَه ابنُ بَرِّي وَلم يتتقده على الجَوْهرِيّ.

[ختن]) ، غُلَاما أَو جارِيَةً، ، من حَدِّ ضَرَبَ ونَصَرَ، خَتْناً ، الذَّكَر والأُنْثى فِيهِ سَوَاء، ، وَهِي الجلْدَةُ الَّتِي يَقْطعُها الخاتِنُ.

وقيلَ: الخَتْنُ للرِّجالِ والخَفْضُ للنِّساءِ.

يقالُ أُطْحِرَتْ خِتانَتُه إِذا اسْتُقْصِيَتْ فِي القَطْعِ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

، بالكسْرِ: ، أَي الخاتِنُ، وإِنَّما أَهْمَله عَن الضَّبْط لشهْرَتِه.

، بالكسْرِ: ، أَي الخَتْن بمعْنَى القَطْعِ ؛

كَمَا فِي الصَّحاحِ.

وَفِي التَّهْذيبِ: هُوَ مَوْضِعُ القَطْعِ مِنَ الذَّكَرِ والأُنْثى.

وَمِنْه الحدِيثُ: ومعْنَى التْقائِهِما غُيُوبُ الحَشَفةِ فِي فرْجِ المرْأَةِ حَتَّى يصيرَ خِتانُه بحِذَاءِ خِتَانِها، وذلكَ أَنَّ مدْخلَ الذَّكَر مِن المرْأَةِ سافِلٌ عَن خِتانِها، لأنَّ خِتانَها مُسْتعلٍ وليسَ معْناهُ أَن يَمَاسَّ خِتانُه خِتانَها؛

هَكَذَا قالَ الشافِعِيُّ، رَضِيَ الّلهُ تعالىَ عَنهُ فِي كتابِهِ.

وَهُوَ فِعْلُ الخاتِنِ الغُلامَ.

الخَتَنُ، ، نَقَلَه اللَّيْثُ، وَهُوَ زَوْجُ ابْنَتِهِ، نَسَبَه الجَوْهرِيُّ إِلَى العامَّةِ؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للرَّاجزِ: الإِسْماعِيلِيّ) مِن الفُقَهاءِ الشَّافِعِيَّةِ المَشْهورِين، لَهُ أُرْجوزَةٌ فِي الفقْهِ.

المُصاهَرَةُ، كالخُتُونِ) ؛

وَمِنْه قولُ الشاعِرِ:رأَيتُ خُتونَ العامِ والعامِ قَبْلَهكحائِضَةٍ يُزْنى بهَا غيرَ ظاهِرأَرادَ: رأَيتُ مُصاهَرَةَ العامِ والعامِ قَبْله كامْرَأَةٍ حائِضٍ زُنِي بهَا، وذلكَ أَنَّهما كَانَا عامَيْ جَدْبٍ، فكانَ الرَّجُلُ الهَجِينُ إِذا كَثُرَ مالُه يَخْطُبُ إِلَى الرَّجُلِ الشَّريفِ الصَّرِيح النَّسَبِ إِذا قلَّ مالُهُ حَريمتَه فيُزَوِّجه إيَّاها ليَكْفِيَه مَؤُونتَها فِي جُدُوبَةِ السَّنةِ فيشرف الهَجِينُ بهَا لشَرَفِ نسَبِها على نَسَبهِ، وتَعِيش هِيَ بمالِهِ، غَيْر أَنَّها تُورِثُ أَهْلَها عاراً كحائِضَةٍ فُجِرَ بهَا، فجاءَها العارُ مِن جهَتَيْن: إحْداهُما: أَنّها أُتِيتْ حائِضاً، والثانِيَة: أَنَّ الوَطْءَ كانَ حَراماً وإِن لم تكُن حائِضاً.

الخُتونَةُ أَيْضاً: ؛

وَمِنْه قوْلُ جَرِيرٍ:وَمَا اسْتَعْهَدَ الأَقْوامُ مِن ذِي خُتُونةٍ من الناسِ إِلَاّ مِنكَ أَو من مُحارِبِقالَ الأَزْهريُّ: والخُتُونَةُ تَجْمَعُ المُصاهَرَةَ بَيْنَ الرَّجُلِ والمرْأَةِ، فأَهْلُ بيتِها أَخْتانُ أَهْلِ بيتِ الرَّجلِ، وَأَهْلُ بيْتِ الزَّوْجِ أَخْتانُ المرأَةِ وأَهْلِها.

وقالَ ابنُ شُمَيْل: سُمِّيَت المُخاتَنَةُ مُخاتَنَةً، وَهِي المُصاهَرَةُ، لالْتِقاءِ الخِتانَيْنِ مِنْهُمَا.

خُتَن، بالتُّرْك وَراء كاشغر، أَبو دَاوُد سُلَيمانُ بنُ دَاوُد الختنيُّ الفَقِيهُ المَعْروفُ بالحجَّاجِ، سَمِعَ أَبا عليَ الحَسَنَ بن عليِّ بنِ سُلَيْمان المرغينانيُّ، تُوفي سَنَة ٥٢٣؛

والإمامُ أَبو عبدِ الّلهِ محمدُ بنُ محمدٍ الخُتَنيُّ الحَنَفيُّ، كانَ فَقِيهاً فاضِلاً، دَرَسَ بدِمَشْق فِي دوْلةِ نُورِ الدِّيْن الشَّهِيد؛

والشيْخُ بُرْهان الدِّين الخُتَنيُّ مِن أَعْيان أَهْل السّماطِيّة؛

والإمامُ أَبُو الحَسَنِ الخُتَنيُّ ، رَوَى عَن الفَخْر بنِ البُخارِي، وماتَ بدِمَشْق سَنَة ٧١٧ كَهْلاً؛

ويوسفُ بنُ عُمَر بن حَسَنٍ الخَتنيُّ حدَّثَ عَن عبْدِ الوَهَابِ بنِ رواجٍ وَهُوَ آخرُ مَنْ كَانَ بَيْنه وبَيْن السّلفيّ وَاحِد بالسّماعِ، ماتَ سَنَة ٧٣٠، وَقد حدَّثَ أَبُوه، وأُخْتُه زهْرَةُ بنْتُ عُمَر.

أُمُّ الزَّوْجَةِ) ، وَقد تقدَّمَ شاهِدُهُ.

اسْتَعْملَها الفرسُ والتُّركُ، والجمْعُ الخَواتِينُ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:اخْتَتَنَ الصَّبيّ فَهُوَ مُخْتَنِنٌ كخَتَنَ؛

وَمِنْه الحديثُ: اخْتَتَنَ إِبراهيمُ، عَلَيْهِ السَّلام بقَدُّومٍ.

وكنَّا فِي خِتانِ فلانٍ وعِذارِهِ، وَهِي الدَعْوةُ لذلِكَ؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ والزَّمَخْشريُّ.

وعامٌ مَخْتونٌ: مجْدبٌ؛

وَهُوَ مجازٌ كَمَا فِي الأساسِ.

وأَبو سهْلٍ أَحْمدُ بنُ محمدِ بنِ محمدِ بنِ حمدانَ الختنيُّ رَوَى عَنهُ المالينيُّ؛

قالَ الذّهبيُّ: مَنْسوبٌ إِلَى فَقِيهٍ كَبيرٍ كانَ صاهَرَهُ.

ومَنْ عُرِفَ بالخَتَنِ: أَبو مُعاوِيَة سلمةُ بنُ مُسْلم يُعْرَفُ بخَتَنِ عَطَاء؛

وأَبو بشْرٍ بنُ خَلَف الخَتَنُ المُقْرىءُ المَكِّيُّ؛

وأَبو حَمْزَةَ سعدُ بنُ عُبَيْدَةَ خَتَنُ أَبي عبْدِ الرَّحْمن السّلميّ؛

وأَبو عبْدِ الّلهِ وَمَا عَلَيَّ أَنْ تكونَ جارِيهْ حَتَّى إِذا مَا بَلَغَتْ ثَمانيَهْزَوَّجْتُها عُتْبَةَ أَو مُعاوِيهْأَخْتانُ صدقٍ ومُهورٌ عالِيَهْوفي الحديثِ: .

قالَ الجَوْهرِيُّ: هَكَذَا عِنْد العَرَبِ .

وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: الخَتَنُّ أَبو امْرَأَةِ الرَّجُلِ، وأَخُو امْرأَتِهِ وكلُّ مَنْ كانَ مِن قِبَلِ امْرأَتِه.

خَتَنَةٌ .

وَفِي التهْذيبِ: الأَحْماءُ مِن قِبَلِ الزَّوْجِ، والأَختانُ مِن قِبَلِ المرْأَةِ، والصِّهْرُ يَجْمعُهما.

والخَتَنَةُ: أُمُّ المرْأَةِ، وَمِنْه حدِيثُ سعيد بن جُبَيْر، رَضِيَ الّلهُ تعالَى عَنهُ: ؟

أَي أُمّ امْرأَتِه.

وقالَ اللَّيْثُ: الخَتَنُ: زَوْجُ فتاةِ القَوْمِ، وَمن كانَ مِن قِبَلِه مِن رجُلٍ أَو امْرأَةٍ فهم كلُّهم أَخْتانٌ لأَهْلِ المرأَةِ، وأُمُّ المرأَةِ وأَبوها: خَتَنانِ للزَّوْجِ، الرجلُ خَتَنٌ، والمرْأَةُ خَتَنَةٌ.

وَفِي حديثِ موسَى، عَلَيْهِ السَّلَام، أَنَّه آجَرَ نَفْسَه بعِفَّةِ فَرْجِه وشِبَعِ بَطْنِه، فقالَ لَهُ خَتَنُه: ؛

الحدِيث؛

أَرادَ بالخَتَنِ أَبا المرْأَةِ.

وأَبو بكْرٍ وعُمَر، رَضِيَ الّله تَعَالَى عَنْهُمَا، خَتَنا رَسُولِ الّلهِ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الخَتَنُ: لَقَبُ أَبي عبدِ الّلهِ بنِ إبراهيمَ الفارِسِيّ ، سَمِعَ الحديثَ عَن أَبي نعيمٍ الأَسترَاباذِيّ بهَا، وبأصْبهان عَن الطّبْرانيّ، وببَغْداد عَن أَبي بكْرٍ الشافِعِيّ، وبنَيْسابور عَن أَبي العبَّاسِ الأَصَم، وَعنهُ أَبو القاسِمِ حَمْزةُ بنُ يوسُفَ السّهميُّ تُوفي سنة ٣٨٦، (عُرِفَ بالخَتَنِ لأَنَّهُ كانَ خَتَنَ أَبي بكْرٍ ) (خَتَنَ الوَلَدَ) ، غُلَاما أَو جارِيَةً، (يَخْتِنُه ويَخْتُنُه) ، من حَدِّ ضَرَبَ ونَصَرَ، خَتْناً (فَهُوَ خَتينٌ) ، الذَّكَر والأُنْثى فِيهِ سَوَاء، (ومَخُتونٌ: قَطَعَ غُرْلَتَه) ، وَهِي الجلْدَةُ الَّتِي يَقْطعُها الخاتِنُ.

وقيلَ: الخَتْنُ للرِّجالِ والخَفْضُ للنِّساءِ.

(والاسمُ: ككِتابٍ وكِتابَةٍ) .

يقالُ أُطْحِرَتْ خِتانَتُه إِذا اسْتُقْصِيَتْ فِي القَطْعِ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(والحِتانَةُ) ، بالكسْرِ: (صِناعَتُه) ، أَي الخاتِنُ، وإِنَّما أَهْمَله عَن الضَّبْط لشهْرَتِه.

(والخِتانُ) ، بالكسْرِ: (مَوْضِعُه) ، أَي الخَتْن بمعْنَى القَطْعِ (مِن الذَّكَرِ) ؛

كَمَا فِي الصَّحاحِ.

وَفِي التَّهْذيبِ: هُوَ مَوْضِعُ القَطْعِ مِنَ الذَّكَرِ والأُنْثى.

وَمِنْه الحدِيثُ: (إِذا الْتَقى الخِتانانِ فقد وَجَبَ الغُسْلُ) ومعْنَى التْقائِهِما غُيُوبُ الحَشَفةِ فِي فرْجِ المرْأَةِ حَتَّى يصيرَ خِتانُه بحِذَاءِ خِتَانِها، وذلكَ أَنَّ مدْخلَ الذَّكَر مِن المرْأَةِ سافِلٌ عَن خِتانِها، لأنَّ خِتانَها مُسْتعلٍ وليسَ معْناهُ أَن يَمَاسَّ خِتانُه خِتانَها؛

هَكَذَا قالَ الشافِعِيُّ، رَضِيَ الّلهُ تعالىَ عَنهُ فِي كتابِهِ.

(والخَتْنُ: القَطْعُ) ؛

وَهُوَ فِعْلُ الخاتِنِ الغُلامَ.

(و) الخَتَنُ، (بالتَّحْريكِ: الصِهْرُ) ، نَقَلَه اللَّيْثُ، وَهُوَ زَوْجُ ابْنَتِهِ، (و) نَسَبَه الجَوْهرِيُّ إِلَى العامَّةِ؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للرَّاجزِ:الإِسْماعِيلِيّ) مِن الفُقَهاءِ الشَّافِعِيَّةِ المَشْهورِين، لَهُ أُرْجوزَةٌ فِي الفقْهِ.

(والخُتونَةُ، بالضَّمِّ: المُصاهَرَةُ، كالخُتُونِ) ؛

وَمِنْه قولُ الشاعِرِ:رأَيتُ خُتونَ العامِ والعامِ قَبْلَهكحائِضَةٍ يُزْنى بهَا غيرَ ظاهِرأَرادَ: رأَيتُ مُصاهَرَةَ العامِ والعامِ قَبْله كامْرَأَةٍ حائِضٍ زُنِي بهَا، وذلكَ أَنَّهما كَانَا عامَيْ جَدْبٍ، فكانَ الرَّجُلُ الهَجِينُ إِذا كَثُرَ مالُه يَخْطُبُ إِلَى الرَّجُلِ الشَّريفِ الصَّرِيح النَّسَبِ إِذا قلَّ مالُهُ حَريمتَه فيُزَوِّجه إيَّاها ليَكْفِيَه مَؤُونتَها فِي جُدُوبَةِ السَّنةِ فيشرف الهَجِينُ بهَا لشَرَفِ نسَبِها على نَسَبهِ، وتَعِيش هِيَ بمالِهِ، غَيْر أَنَّها تُورِثُ أَهْلَها عاراً كحائِضَةٍ فُجِرَ بهَا، فجاءَها العارُ مِن جهَتَيْن: إحْداهُما: أَنّها أُتِيتْ حائِضاً، والثانِيَة: أَنَّ الوَطْءَ كانَ حَراماً وإِن لم تكُن حائِضاً.

(و) الخُتونَةُ أَيْضاً: (تَزَوُّجُ الرَّجُلِ المرأَةَ) ؛

وَمِنْه قوْلُ جَرِيرٍ:وَمَا اسْتَعْهَدَ الأَقْوامُ مِن ذِي خُتُونةٍ من الناسِ إِلَاّ مِنكَ أَو من مُحارِبِقالَ الأَزْهريُّ: والخُتُونَةُ تَجْمَعُ المُصاهَرَةَ بَيْنَ الرَّجُلِ والمرْأَةِ، فأَهْلُ بيتِها أَخْتانُ أَهْلِ بيتِ الرَّجلِ، وَأَهْلُ بيْتِ الزَّوْجِ أَخْتانُ المرأَةِ وأَهْلِها.

(وخاتَنَهُ: تَزَوَّجَ إِلَيْهِ) .

وقالَ ابنُ شُمَيْل: سُمِّيَت المُخاتَنَةُ مُخاتَنَةً، وَهِي المُصاهَرَةُ، لالْتِقاءِ الخِتانَيْنِ مِنْهُمَا.

(و) خُتَن، (كَزُفَرَ: د) بالتُّرْك وَراء كاشغر، (مِنْهُ) أَبو دَاوُد سُلَيمانُ بنُ دَاوُد الختنيُّ الفَقِيهُ المَعْروفُ بالحجَّاجِ، سَمِعَ أَبا عليَ الحَسَنَ بن عليِّ بنِ سُلَيْمان المرغينانيُّ، تُوفي سَنَة ٥٢٣؛

والإمامُ أَبو عبدِ الّلهِ محمدُ بنُ محمدٍ الخُتَنيُّ الحَنَفيُّ، كانَ فَقِيهاً فاضِلاً، دَرَسَ بدِمَشْق فِي دوْلةِ نُورِ الدِّيْن الشَّهِيد؛

والشيْخُ بُرْهان الدِّين الخُتَنيُّ مِن أَعْيان أَهْل السّماطِيّة؛

والإمامُ أَبُو الحَسَنِ (عليُّ بنُ محمدٍ) الخُتَنيُّ (مُتأَخِّرٌ) ، رَوَى عَن الفَخْر بنِ البُخارِي، وماتَ بدِمَشْق سَنَة ٧١٧ كَهْلاً؛

ويوسفُ بنُ عُمَر بن حَسَنٍ الخَتنيُّ حدَّثَ عَن عبْدِ الوَهَابِ بنِ رواجٍ وَهُوَ آخرُ مَنْ كَانَ بَيْنه وبَيْن السّلفيّ وَاحِد بالسّماعِ، ماتَ سَنَة ٧٣٠، وَقد حدَّثَ أَبُوه، وأُخْتُه زهْرَةُ بنْتُ عُمَر.

(والخَتَنَةُ، مُحرَّكةً: أُمُّ الزَّوْجَةِ) ، وَقد تقدَّمَ شاهِدُهُ.

(والخاتُونُ للمَرْأَةِ الشَّريفَةِ، كَلمةٌ أَعْجَمِيَّةٌ) اسْتَعْملَها الفرسُ والتُّركُ، والجمْعُ الخَواتِينُ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:اخْتَتَنَ الصَّبيّ فَهُوَ مُخْتَنِنٌ كخَتَنَ؛

وَمِنْه الحديثُ: اخْتَتَنَ إِبراهيمُ، عَلَيْهِ السَّلام بقَدُّومٍ.

وكنَّا فِي خِتانِ فلانٍ وعِذارِهِ، وَهِي الدَعْوةُ لذلِكَ؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ والزَّمَخْشريُّ.

وعامٌ مَخْتونٌ: مجْدبٌ؛

وَهُوَ مجازٌ كَمَا فِي الأساسِ.

وأَبو سهْلٍ أَحْمدُ بنُ محمدِ بنِ محمدِ بنِ حمدانَ الختنيُّ رَوَى عَنهُ المالينيُّ؛

قالَ الذّهبيُّ: مَنْسوبٌ إِلَى فَقِيهٍ كَبيرٍ كانَ صاهَرَهُ.

ومَنْ عُرِفَ بالخَتَنِ: أَبو مُعاوِيَة سلمةُ بنُ مُسْلم يُعْرَفُ بخَتَنِ عَطَاء؛

وأَبو بشْرٍ بنُ خَلَف الخَتَنُ المُقْرىءُ المَكِّيُّ؛

وأَبو حَمْزَةَ سعدُ بنُ عُبَيْدَةَ خَتَنُ أَبي عبْدِ الرَّحْمن السّلميّ؛

وأَبو عبْدِ الّلهِوَمَا عَلَيَّ أَنْ تكونَ جارِيهْ حَتَّى إِذا مَا بَلَغَتْ ثَمانيَهْزَوَّجْتُها عُتْبَةَ أَو مُعاوِيهْأَخْتانُ صدقٍ ومُهورٌ عالِيَهْوفي الحديثِ: (عليٌّ خَتَنُ رَسُولِ الّلهِ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، أَي زَوْجُ ابْنَتِهِ؛

أَو زَوْجُ أُخْتِه؛

(أَو كلُّ مَن كانَ مِن قِبَلِ المرْأَةِ كالأَبِ والأَخِ) .

قالَ الجَوْهرِيُّ: هَكَذَا عِنْد العَرَبِ (ج أَخْتانٌ) .

وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: الخَتَنُّ أَبو امْرَأَةِ الرَّجُلِ، وأَخُو امْرأَتِهِ وكلُّ مَنْ كانَ مِن قِبَلِ امْرأَتِه.

(وَهِي) خَتَنَةٌ (بهاءٍ) .

وَفِي التهْذيبِ: الأَحْماءُ مِن قِبَلِ الزَّوْجِ، والأَختانُ مِن قِبَلِ المرْأَةِ، والصِّهْرُ يَجْمعُهما.

والخَتَنَةُ: أُمُّ المرْأَةِ، وَمِنْه حدِيثُ سعيد بن جُبَيْر، رَضِيَ الّلهُ تعالَى عَنهُ: (أَيَنْظُر الرَّجُلُ إِلَى شَعَرِ خَتَنَتِه) ؟

أَي أُمّ امْرأَتِه.

وقالَ اللَّيْثُ: الخَتَنُ: زَوْجُ فتاةِ القَوْمِ، وَمن كانَ مِن قِبَلِه مِن رجُلٍ أَو امْرأَةٍ فهم كلُّهم أَخْتانٌ لأَهْلِ المرأَةِ، وأُمُّ المرأَةِ وأَبوها: خَتَنانِ للزَّوْجِ، الرجلُ خَتَنٌ، والمرْأَةُ خَتَنَةٌ.

وَفِي حديثِ موسَى، عَلَيْهِ السَّلَام، أَنَّه آجَرَ نَفْسَه بعِفَّةِ فَرْجِه وشِبَعِ بَطْنِه، فقالَ لَهُ خَتَنُه: (إنَّ لكَ فِي غَنَمِي) ؛

الحدِيث؛

أَرادَ بالخَتَنِ أَبا المرْأَةِ.

وأَبو بكْرٍ وعُمَر، رَضِيَ الّله تَعَالَى عَنْهُمَا، خَتَنا رَسُولِ الّلهِ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (و) الخَتَنُ: لَقَبُ أَبي عبدِ الّلهِ (محمدِ بنِ الحَسَنِ) بنِ إبراهيمَ الفارِسِيّ (الأَسْترَاباذِيِّ) ، سَمِعَ الحديثَ عَن أَبي نعيمٍ الأَسترَاباذِيّ بهَا، وبأصْبهان عَن الطّبْرانيّ، وببَغْداد عَن أَبي بكْرٍ الشافِعِيّ، وبنَيْسابور عَن أَبي العبَّاسِ الأَصَم، وَعنهُ أَبو القاسِمِ حَمْزةُ بنُ يوسُفَ السّهميُّ تُوفي سنة ٣٨٦، (عُرِفَ بالخَتَنِ لأَنَّهُ كانَ خَتَنَ أَبي بكْرٍ(