معنى «ختت»

ختتأ) انقمع وذل وَتغَير لَونه مَخَافَة شَيْء وَلفُلَان ختله وَمِنْه اخْتَبَأَ واستتر

ختت] أخَتَّ الله حظَّه، أي أَخَسَّهُ، فهو خَتيتٌ، أي خَسيسٌ.

قال السموأل: ليس يُعْطى القويُّ فضلاً من الما * ل ولا يُحْرَمُ الضعيف الخَتيتُ (٣) وأَختَّ فلانٌ، أي استحيا.

قال الشاعر (٤) :فمن يَكُ عن أَوائِلِهِ مُخِتَّا * فإنّك يا وليد بهم فخور[

خَتَتُ، مُحَرَّكَةً: الفُتورُ في البَدَنِ.

والخَتيتُ: الخَسيسُ، والناقِصُ.

وأخَتَّ: اسْتَحْيا،وـ فُلاناً: أخَسَّ حَظَّه.

وخُتَّى، بالضم (كَرُبَّى): د ببابِ الأَبْوابِ.

وابنُ خَتٍّ يَحْيى بنُ موسى: شيخ البخاريِّ.

(ختت):"الخَتَت - محركة الفُتُور في البدن.

والخَتِيت: الخسيس، والناقص.

وأخَتَّ فلانا: أخس حظه ".

° المعنى المحوري نَقْصٌ من قِوَام الشيء وحِدَّته (١): كذلك الفتور والخسة والنقص.

ومنه "الختّ: الطَعْن بالرماح مُدَارَكا " (إنقاص للبدن وللحدة والقوة بتدارك الطعن) ومن المعنوى "أَخَتَّ: استحيا ".

ختت: الخَتُّ: الطَّعْنُ بِالرِّمَاحِ مُدارَكاً.

والخَتَتُ: فُتُور يَجِدُه الإِنسان فِي بَدَنِهِ.

وأَخَتَّ الرجلُ: اسْتَحْيا وسَكَتَ.

التَّهْذِيبُ: أَخَتَّ الرجلُ، فَهُوَ مُخِتٌّ إِذا انكسَرَ واسْتَحْيا إِذا ذُكِرَ أَبوه؛

قَالَ الأَخطل:فمنْ يَكُ عَنْ أَوائِله مُخِتّاً، .

فإِنَّكَ، يَا وَلِيدُ، بِهِمْ فَخُورُوالمُخِتُّ: الْمُنْكَسِرُ.

والمُخْتَتي نَحْوُ المُخِتّ، وَهُوَ المُتصاغر الْمُنْكَسِرُ.

وَرَجُلٌ مُخِتّ: خاضع مُسْتَحْيٍ؛

وَقِيلَ: لَهُ كلامٌ أَخَتّ، مِنْهُ، فَهُوَ مُخِتٌّ.

وَفِي حَدِيثِأَبي جَنْدَلٍ: أَنه اخْتاتَ للضَّرْب حَتَّى خِيفَ عَلَيْهِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: قَالَ شَمِرٌ: هَكَذَا رُوِيَ، وَالْمَعْرُوفُ أَخَتَّ الرجلُ إِذا انْكَسَرَ واسْتَحْيا.

ابْنُ سِيدَهْ: أَخَتَّه القولُ: أَحْشَمه.

وأَخَتَّ اللَّهُ حَظَّه: أَخَسَّه، وَهُوَ خَتِيتٌ؛

قَالَ السَّمَوْأَلُ:لَيْسَ يُعْطَى القَوِيُّ فَضْلًا مِنَ المالِ، .

وَلَا يُحْرَمُ الضَّعِيفُ الخَتِيتُبَلْ لكلٍّ مِنْ رزقِه، مَا قَضَى اللَّهُ، .

وإِنْ حُزَّ أَنْفُه المُسْتَمِيتُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الَّذِي فِي شِعْرِهِ الضَّعيفُ السَّ

يُقَال: رجُل خَبِيتٌ، أَي: فاسدٌ، وقيلَ: هُوَ كالخَبِيث بالمُثَلَّثة، وَقد تقدّم.

وَقيل: هُوَ الحقيرُ الرَّديءُ، وَقد تقدَّم أَيضاً.

ونقلَ الوُجوهَ الثَّلاثةَ ابنُ الأَثير.

وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: خَبُتَ، بالمُثَنَّاة، بِمَعْنى خَبُثَ بالمُثَلَّثة.

قَالَ شيخُنا: وهاذا أَغفلَه المُصَنِّف وَلم يتعرَّض لَهُ، لَا من حيثُ إِنّه لُغَة، وَلَا من حيثُ إِنّه وردَ فِي الحَدِيث.

ويُمْكِن الجوابُ عَن هاذا أَنّه لم يُهمِلْه، بل ذكرَه فِي هاذه المادّةِ قبلَهَا بأَسطُر: (والخَبِيثُ) أَي بالمُثَلَّثَة؛

وأَمّا إِيراد لفظ الحَدِيث، والإِشارة إِلى مَعَانِيه، فَلَيْسَ هاذا وَظيفتَه، وَلَا هُوَ بصَدَدِه، فتأَمَّلْ.

[ختت]: ( {الخَتُّ: الطَّعْنُ) بالرِّماح (مُدَارَكاً) .

(و) } خَتٌّ: (ع) بجبال عُمَانَ.

( {والخَتَتُ، مُحَرَّكَةً: الفُتُورُ) والوَهَنُ يَجِدُه الإِنسانُ (فِي البَدَنِ) ، نقلَه الصّاغانيّ.

(} والخَتِيتُ: الخَسِيسُ) من كل شَيْءٍ، وَهُوَ الرَّدِيءُ الحقيرُ.

(و) {الخَتِيت: (النَّاقِصُ) ، يقالُ شَهْرٌ} خَتِيتٌ: أَي ناقِصٌ، وَذَا عَن كُراع.

( {وأَخَتَّ) الرَّجُلُ: انْكَسَرَ، و (اسْتَحْيَا) وسَكَتَ.

وَزَاد فِي التَّهْذِيب: اسْتَحْيا إِذا ذُكِرَ أَبُوهُ.

قَالَ الأَخْطَلُ:فَمَنْ يَكُ عَن أَوائِلنا} مُخِتّاًفإِنَّك يَا وَلِيدُ بهم فَخُورُ(و) يُقَال: {أَخَتَّ اللَّهُ (فُلاناً) ، فَهُوَ} خَتِيتٌ: (أَخَسَّ حَظَّهُ) .

وَفِي المُحْكَم: {أَخَتَّهُ القولُ: أَحْشَمَهُ.

} والمُخِتُّ: المنكسِر والمُخْتَتِىءُ نحْو {المُخِتّ، وَهُوَ المُتصاغرُ المنكسر.

وَقيل لَهُ كَلامٌ} أَخَتَّ مِنْهُ، فَهُوَ!

مُخِتٌّ.

وَفِي حَدِيث أَبي جَنْدَلٍ: (أَنّه اخْتَاتَ لِلضَّرْبِ) ، قَالَ ابْنُ الأَثيرِ: قَالَ شَمِرٌ: هاكذا رُوِيَ، والمعروفُ: أَخَتَّ.

: ( {الخَتُّ: الطَّعْنُ) بالرِّماح (مُدَارَكاً) .

(و) } خَتٌّ: (ع) بجبال عُمَانَ.

( {والخَتَتُ، مُحَرَّكَةً: الفُتُورُ) والوَهَنُ يَجِدُه الإِنسانُ (فِي البَدَنِ) ، نقلَه الصّاغانيّ.

(} والخَتِيتُ: الخَسِيسُ) من كل شَيْءٍ، وَهُوَ الرَّدِيءُ الحقيرُ.

(و) {الخَتِيت: (النَّاقِصُ) ، يقالُ شَهْرٌ} خَتِيتٌ: أَي ناقِصٌ، وَذَا عَن كُراع.

( {وأَخَتَّ) الرَّجُلُ: انْكَسَرَ، و (اسْتَحْيَا) وسَكَتَ.

وَزَاد فِي التَّهْذِيب: اسْتَحْيا إِذا ذُكِرَ أَبُوهُ.

قَالَ الأَخْطَلُ:فَمَنْ يَكُ عَن أَوائِلنا} مُخِتّاًفإِنَّك يَا وَلِيدُ بهم فَخُورُ(و) يُقَال: {أَخَتَّ اللَّهُ (فُلاناً) ، فَهُوَ} خَتِيتٌ: (أَخَسَّ حَظَّهُ) .

وَفِي المُحْكَم: {أَخَتَّهُ القولُ: أَحْشَمَهُ.

} والمُخِتُّ: المنكسِر والمُخْتَتِىءُ نحْو {المُخِتّ، وَهُوَ المُتصاغرُ المنكسر.

وَقيل لَهُ كَلامٌ} أَخَتَّ مِنْهُ، فَهُوَ!

مُخِتٌّ.

وَفِي حَدِيث أَبي جَنْدَلٍ: (أَنّه اخْتَاتَ لِلضَّرْبِ) ، قَالَ ابْنُ الأَثيرِ: قَالَ شَمِرٌ: هاكذا رُوِيَ، والمعروفُ: أَخَتَّ.

لمّا احْتُضِرَ: (كَأَنَّمَا أَتَنَفَّسُ من خرْتِ إِبْرَةٍ) ، أَي: ثَقْبِهَا.

(و) الخُرْت (ضِلَعٌ صَغِيرَةٌ) ، وَفِي نُسَخٍ: صَغيرٌ (عندَ الصَّدْرِ) ، وجَمْعُهُ أَخْراتٌ، وَقَالَ طَرَفَةُ:وَطَيُّ مَحالٍ كالْحَنِيّ خُلُوفُهُوأَخْراتُهُ لُزَّتْ بِدَأْيٍ مُنَضَّدِقَالَ اللَّيثُ: هِيَ أَضلاعٌ عندَ الصّدْر مَعاً، واحدُها خُرْتٌ.

(وخَرَتَ) الشَّيْءَ: (ثَقَبَ) .

(و) يُقَالُ: جَملٌ مَخروتُ الأَنفِ.

(المَخْرُوتُ) أَصْلُه: المَثْقُوبُ، ثمَّ اسْتُعْمِل فِي (المَشْقُوقِ الأَنْفِ، أَو الشَّفَةِ) خُصُوصاً.

(والخِرِّيتُ، كسِكِّيتٍ: الدَّلِيلُ الحاذِقُ) ، بالذّال المُعْجَمة.

وَفِي الحَدِيث: (استأْجَر رجُلاً، من بَني الدِّيلِ، هادِياً خِرِّيتاً) .

الخِرِّيتُ: الماهرُ الّذي يَهتدِي لأَخْرات المَفَاوِز، وَهِي طُرُقُها الخَفِيفَةُ ومَضَايِقُهَا.

وَقيل: أَراد أَنّه يَهْتَدِي فِي مِثْل ثَقْبِ الإِبْرة من الطَّرِيق وعَزَاه فِي التَّوشيح للأَصمعيّ، وَقَالَ شَمِرٌ: دليلٌ خُرِّيتٌ بِرِّيتٌ إِذا كَانَ ماهراً بالدَّلالة، مأْخوذٌ من الخُرْت وإِنما سُمّي خِرِّيتاً، لِشَقِّهِ المفازَةَ، وَالْجمع الخَرارِتُ، وأَنشد الجوهريُّ لِرُؤْبَةَ:يَغْبَى على الدَّلَامِزِ الخَرارِتِهَكَذَا فِي نسخ الصَّحاح، والّذِي بخطّ الأَزهريّ فِي كِتَابه: يَعْيَا.

(والخَرَاتَانِ) ، بِالْفَتْح: (نَجْمَانِ) من كَواكبِ الأَسَد، بينَهما قَدْرُ سَوْطٍ، وهما كَتِفَا الأَسَدِ، (وهُمَا زُبْرَةُ الأَسَدِ) ، قيل: سُمِّيا بذالك، لنُفوذِهما إِلى جَوف الأَسَدِ.

وظاهِرُ كلامِالمصنِّف أَنّهما فَعَالانِ، بِنَاءً على أَنّ التّاءَ أَصليّة.

وَحَكَاهُ كُرَاع فِي المُعْتَلّ، وأَنشد:إِذا رَأَيْتَ أَنْجُماً من الأَسَدْجَبْهَتَهُ أَو الْخَرَاةَ والكَتَدْبالَ سُهَيْل فِي الفَضِيخِ ففَسَدْوطابَ أَلْبانُ اللِّقَاحِ فبَرَدْقَالَ ابنُ سِيدَهْ: فإِذا كَانَ كذالك، فَهُوَ من خري، أَو من خرو، وتَبِعَهُ المصنِّفُ هُنَاك أَيضاً.

وسأَل الزَّجّاجُ ثَعحلَباً عَنْهُمَا، فَقَالَ لَهُ: يقولُ ابنُ الأَعرابيّ: هُمَا كَوكبانِ من كَواكبِ الأَسَدِ.

وَيَقُول أَبو نَصْرٍ صاحِبُ الأَصمعيّ: كوكبانِ فِي زُبْرَة الأَسَد، أَي وَسَطَهِ.

والّذِي عِنْدِي أَنّهما كَوكبانِ بعدَ الجَبْهَةِ والقَلْب، فأَنْكَر الزَّجّاج ذالك وَقَالَ: إِذاً أَقُولُ إِنّهما كوكبانِ فِي مَنْخِرِ الأَسَد، من خَرْتِ الإِبرةِ، وَهُوَ ثَقْبُها.

فَقَالَ ثَعْلَب: هاذا خطأٌ؛

لأَنّ خَرات، لَيْسَ من الخُرْت.

وَقَالَ: هما خَراتانِ لَا يَفترقانِ.

فَقَالَ لَهُ: بل خراةٌ كحَصاةٍ.

فدفعَ ذالك.

قَالَ: فقد قيل يومٌ أَرْوَنانٌ من الرَّنَّة يُرادُ بِهِ الشَّدَّة، فَقَالَ: هَذَا يَقُوله ابْن الأَعْرَابيّ هُوَ غَلطٌ؛

لأَنه من الرّون وَهُوَ ماءُ الرَّبْل لأَنَّه إِذا شُرِب قتل، فأُرِيدَ يومٌ شديدٌ كشدّة هاذا.

فَقَالَ لثعلب: فأَعْطِنا فِي أَيّهما كَمَا قلتَ حُجَّةً.

فأَنشد الأَبيات المتقدّمة، الّتي فِيهَا:جَبْهَته أَو الخَراتَ والكَتَدْفيدلّ هاذا على أَنّهما ليسَا فِي المَنْخِر.

فَقَالَ الزَّجّاج: أَعْطِني الكتابَ الَّذِي فِيهِ هاذا، فَغَضب ثعلبٌ.

قَالَ أَبو بكر.

فَلَقِيت الزَّجّاج فِي غدِ ذالك اليومِ، فحدّثني بأَمرِ المَجْلِس، فَقلت لَهُ: فأَنْت تَقول حَصاةٌ وحَصى وحَصَيَاتٌ،( {وخُتَّى، بالضَّمِّ) ، هاكذا فِي النُّسَخ، وَفِي بَعْضهَا بدَلَهُ: (كَرُبَّى: د، ببابِ الأَبْوابِ) ، وَهُوَ الدَّرْبَنْدُ.

وَقد تقدَّم.

(وابْنُ} خَتَ) ، بالفَتْح: أَبو زَكَرِيّا (يَحْيَى بْنُ مُوسَى) بْنِ عَبْدِ رَبِّه بن سالمٍ السَّخْتِيَانِيُّ البَلْخِيُّ.

قَالَ ابنُ الأَثِيرِ: يَرْوِي عَن عبد الله بن نُمَير وأَبي أُسامَةَ، وَعنهُ أَبو عبدِ الرَّحْمان النَّسَائيّ.

وَقَالَ ابْن القراب: هُوَ ثِقَة، وَهُوَ (شَيْخُ) أَميرِ الْمُؤمنِينَ فِي الحَدِيث محمّدِ بْنِ إِسماعِيلَ (البُخَارِيّ) ، قُدِّسَ سِرُّه، رَوَى عَنهُ فِي صَحِيحه، وَقد تفرّد بِهِ، ونسبُه فِي بني حُدّان، تُوُفِّي سنة تسعٍ وثلاثينَ ومائتينِ من رَمَضَانَ.

وممّا يُستدرك عَلَيْهِ:إِبراهِيم بن بَرَكَةَ بْنِ يُوسُفَ المَوْصِلِيُّ المُؤدِّبُ، الْمَعْرُوف بابْن خُتَّة، بالضَّمّ، روى عَن ابْن خَطيب المَوْصل كُتُبَ الدِّمْيَاطيّ فِي مُعْجَمه، عَنهُ، وَعَن ابْنه محمَّد، وقَيَّدَهُ.