معنى ختعر

(ختعر) اضمحل (ال

* حتَّى إذا ما طال (" ما طار " بالراء) من خَبيرِها * وقال أبو عبيد: الخبير زَبَد أفواه الإبل.

وقولهم: لأَخْبُرَنَّ خُبْرَكَ، أي لأعلمنَّ علمك.

تقول منه: خَبَرْتُهُ أَخْبُرُهُ خُبْراً بالضم، وخِبْرَةً بالكسر، إذا بلوته واختبرتَه.

يقال: " صدق الخبر الخبر ".

وأما قول أبى الدرداء وجدت الناس اخبر تقلهم (الهاء للكست وليست ضميرا.

قاله نصر) " فيريد أنك إذا خبرتهم قليتهم، فأخرج الكلام على لفظ الامر ومعناه الخبر.

والخابور: موضع بناحية الشام.

وخبير: موضع بالحجاز.

يقال: " عليه الدبرى، وحمى خيبرى ".

والخبرة بالضم: النصيب تأخذُه من سَمكٍ أو لحم، حكاه أبو عبيد.

يقال: تَخَبَّروا خُبْرَةً، إذا اشتَروْا شاة فذبحوها واقتسموا لحمها.

[ختر] الخَتْرُ (ختر كضرب ونصر، فهو خاتر وختار وختير وختور وختير) : الغدر.

يقال: خَتَرَهُ فهو ختار.

[ختعر] الخيتعور: كل شئ لا يدوم على حالة ختعر] الخيتعور: كل شئ لا يدوم على حالةواحدة ويضمحل كالسَراب، وكالذي ينزل من الهواء في شدة الحر كنسج العنكبوت.

قال الشاعر: كلُّ أنثَى وإنْ بدا لكَ منها * آيةُ الحبِّ حبُّها خَيْتَعورُ - وربما سمَّوا الغُولَ والذئب والداهية خيتعورا.

خَتْعَرَةُ: الاضْمِحْلالُ.

والخَيْتَعُورُ: السَّيِّئَةُ الخُلُقِ، والسَّرابُ، وكُلُّ ما لا يَدُومُ على حالَةٍ ويَضْمَحِلُّ، وشيءٌ كنَسْجِ العَنْكَبوتِ يَظْهَرُ في الحَرِّ كالخُيُوطِ في الهَواءِ، والدنيا، والذِّئْبُ، والغُولُ، والداهيةُ، والشيطانُ، والأَسَدُ، والنَّوَى البعيدَةُ، ودُوَيبَّةٌ تكونُ في وجهِ الماءِ لا تَثْبُتُ في موضِعٍ.

ختعر: الخَيْتَعُور: ما بَقيَ من السَّرابِ من آخره حتى يَتَفَرَّقَ فلا يَلْبَث أن يضمَحِلَّ.

وخَتْعَرَتُه: اضْمِحلالُه.

ويقال: بَل الخَيْتَعُور دُوَيْبة على وجْه الماء لا تَلْبَثُ في مواضِع (موضع) إلاّ رَيْثَما تَطْرِف.

وكلّ شيءٍ لا يدُومُ على حالٍ ويَتَلَوَّنُ فهو خَيْتَعُور.

والخَيْتَعُور: الذي يَنْزِل من الهواءِ أبيضَ كالخُيوط أو كَنَسْج العَنْكبُوت.

والدُّنيا خَيْتَعُور، قال ٤»:كُلُّ أُنْثَى وإنْ بدا لك منها .

آيةُ الحُبِّ، حُبُّها خَيْتَعُورُوالغُول: خَيْتَعُور.

والذّئبُ خَيْتَعُور لأنّه لا عَهْدَ له، قال (لم نهتد إلى قائل البيت) :ماذا (وماذا) يُتمُكَ والخَيْتَعُور .

بدارِ المَذَلَّةِ والقَسْطَلِويقال: هو الداهية هاهنا.

ختعر: وَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن أبي الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الخيتعور: الغادر.

وروَى عَن سَلمَة عَن الْفراء أَنه قَالَ: يُقَال للشَّيْطَان: الخَيْتَعُور.

ونَوًى خيتعور: وَهِي الَّتِي لَا تستقيم.

وَقَالَ اللَّيْث: الخَيْتَعُور: مَا بَقِي من السراب من آخِره حَتَّى يتفرّق فَلَا يلبث أَن يضمحلّ.

قَالَ وخَتعَرَتُه اضمحلاله.

قَالَ: وَيُقَ

ختعر: الخَيْتَعُورُ: السَّرَابُ؛

وَقِيلَ: هُوَ مَا يَبْقَى من السَّرَابِ لَا يَلْبَثُ أَن يَضْمَحِلَّ؛

وَقَالَ كُرَاعٌ: هُوَ مَا يَبْقَى مِنْ آخِرِ السَّرَابِ حِينَ يَتَفَرَّقُ فَلَا يَلْبَثُ أَن يَضْمَحِلَّ، وخَتْعَرَتُه: اضمِحْلالُه.

والخَيْتَعُور: الَّذِي يَنْزِلُ مِنَ الْهَوَاءِ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ أَبيضَ الخُيوطِ أَو كَنَسْجِ الْعَنْكَبُوتِ.

والخَيْتَعُور: الغادِرُ.

والخَيْتَعورُ: الدُّنْيَا، عَلَى المَثَلِ، وَقِيلَ: الذِّئْبُ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لأَنه لَا عَهْدَ لَهُ وَلَا وَفَاءَ، وَقِيلَ: الغُولُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً؛

أَي اسأَل عَنْهُ خَبِيرًا يَخْبُرُ.

والخَبَرُ، بِالتَّحْرِيكِ: وَاحِدُ الأَخبْار.

والخَبَرُ: مَا أَتاك مِنْ نَبإٍ عَمَّنْ تَسْتَخْبِرُ.

ابْنُ سِيدَهْ: الخَبَرُ النَّبَأُ، وَالْجَمْعُ أَخْبَارٌ، وأَخابِير جَمْعُ الْجَمْعِ.

فأَما قَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها؛

فَمَعْنَاهُ يَوْمَ تُزَلْزَلُ تُخْبِرُ بِمَا عُمِلَ عَلَيْهَا.

وخَبَّرَه بِكَذَا وأَخْبَرَه: نَبَّأَهُ.

واسْتَخْبَرَه: سأَله عَنِ الخَبَرِ وَطَلَبَ أَن يُخْبِرَهُ؛

وَيُقَالُ: تَخَبَّرْتُ الخَبَرَ واسْتَخْبَرْتُه؛

وَمِثْلُهُ تَضَعَّفْتُ الرَّجُلَ واسْتَضْعَفْتُه، وتَخَبَّرْتُ الْجَوَابَ واسْتَخْبَرْتُه.

والاسْتِخْبارُ والتَّخَبُّرُ: السُّؤَالُ عَنِ الخَبَر.

وَفِي حَدِيثِ الْحُدَيْبِيَةِ:أَنه بَعَثَ عَيْناً مِنْ خُزَاعَةَ يَتَخَبَّر لَهُ خَبَرَ قُرَيْشٍ أَي يَتَعَرَّفُ؛

يُقَالُ: تَخَبَّرَ الخَبَرَ واسْتَخْبَر إِذا سأَل عَنِ الأَخبْارِ لِيَعْرِفَهَا.

والخابِرُ: المُخْتَبِرُ المُجَرِّبُ وَرَجُلٌ خَابِرٌ وخَبِير: عَالِمٌ بالخَبَرِ.

والخَبِيرُ: المُخْبِرُ؛

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ فِي وَصْفِ شَجَرٍ: أَخْبَرَني بِذَلِكَ الخَبِرُ، فَجَاءَ بِهِ عَلَى مِثَالِ فَعِلٍ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهَذَا لَا يَكَادُ يُعْرَفُ إِلَّا أَن يَكُونَ عَلَى النَّسَبِ.

وأَخْبَرَهُ خُبُورَهُ: أَنْبأَهُ مَا عِنْدَهُ.

وَحَكَى اللِّحْيَانِيُّ عَنِ الْكِسَائِيِّ: مَا يُدْرَى لَهُ أَيْنَ خَبَرٌ وَمَا يُدْرَى لَهُ مَا خَبَرٌ أَي مَا يُدْرَى، وأَين صِلَةٌ وَمَا صِلَةٌ.

والمَخْبَرُ: خِلَافُ المَنْظَرِ، وَكَذَلِكَ المَخْبَرَةُ والمَخْبُرَةُ، بِضَمِّ الْبَاءِ، وَهُوَ نَقِيضُ المَرْآةِ والخِبْرُ والخُبْرُ والخِبْرَةُ والخُبْرَةُ والمَخْبَرَةُ والمَخْبُرَةُ، كُلُّهُ: العِلْمُ بِالشَّيْءِ؛

تَقُولُ: لِي بِهِ خِبْرٌ، وَقَدْ خَبَرَهُ يَخْبُره خُبْراً وخُبْرَةً [خِبْرَةً] وخِبْراً واخْتَبَره وتَخَبَّرهُ؛

يُقَالُ: مَنْ أَين خَبَرْتَ هَذَا الأَمر أَي مِنْ أَين عَلِمْتَ؟

وَقَوْلُهُمْ: لأَخْبُرَنَّ خُبْرَكَ أَي لأَعْلَمَنَّ عِلْمَك؛

يُقَالُ: صَدَّقَ الخَبَرَ الخُبْرُ.

وأَما قَوْلُ أَبي الدَّرْدَاءِ: وجدتُ الناسَ اخْبُرْ نَقْلَه؛

فَيُرِيدُ أَنك إِذا خَبَرْتَهُم قَلَيْتَهُمْ، فأَخرج الْكَلَامَ عَلَى لَفْظِ الأَمر، وَمَعْنَاهُ الخَبَرُ.

والخُبْرُ: مَخْبُرَةُ الإِنسان.

والخِبْرَةُ: الاختبارُ؛

وخَبَرْتُ الرَّجُلَ أَخْبُرُه خُبْراً [خِبْراً] وخُبْرَةً [خِبْرَةً].

والخَبِيرُ: الْعَالِمُ؛

قَالَ الْمُنْذِرِيُّ سَمِعْتُ ثَعْلَبًا يَقُولُ فِي قَوْلِهِ:كَفَى قَوْماً بِصاحِبِهمْ خَبِيرافَقَالَ: هَذَا مَقْلُوبٌ إِنما يَنْبَغِي أَن يَقُولَ كَفَى قَوْمًا بِصَاحِبِهِمْ خُبْراً؛

وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: يَقُولُ كَفَى قَوْمٌ.

والخَبِيرُ: الَّذِي يَخْبُرُ الشَّيْءَ بِعِلْمِهِ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ:وشِفَاءُ عِيِّكِ خابِراً أَنْ تَسْأَليفَسَّرَهُ فَقَالَ: مَعْنَاهُ مَا تَجِدِينَ فِي نَفْسِكَ مِنَ الْعِيِّ أَن تَسْتَخْبِرِي.

وَرَجُلٌ مَخْبَرانِيٌّ: ذُو مَخْبَرٍ، كَمَا قَالُوا مَنْظَرانِيّ أَي ذُو مَنْظَرٍ.

والخَبْرُ والخِبْرُ: المَزادَةُ الْعَظِيمَةُ، وَالْجَمْعُ خُبُورٌ، وَهِيَ الخَبْرَاءُ أَيضاً؛

عَنْ كُرَاعٍ؛

وَيُقَالُ: الخِبْرُ، إِلَّا أَنه بِالْفَتْحِ أَجود؛

وَقَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: الخَبْرُ، بِالْفَتْحِ، الْمَزَادَةُ، وأَنكر فِيهِ الْكَسْرَ؛

وَمِنْهُ قِيلَ: نَاقَةٌ خَبْرٌ إِذا كَانَتْ غَزِيرَةً.

والخَبْرُ والخِبْرُ: النَّاقَةُ الْغَزِيرَةُ اللَّبَنِ.

شُبِّهَتْ بِالْمَزَادَةِ فِي غُزْرِها، وَالْجَمْعُ كَالْجَمْعِ؛

وَقَدْ خَبَرَتْ خُبُوراً؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

والخَبْراءُ: المجرَّبة بالغُزْرِ.

والخَبِرَةُ: الْقَاعُ يُنْبِتُ السِّدْرَ، وَجَمْعُهُ خَبِرٌ، وَهِيَ الخَبْراءُ أَيضاً، وَالْجَمْعُ خَبْراوَاتٌ وخَبَارٌ؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: وخَبَارٌ كَسَّرُوها تَكْسِيرَ الأَسماء وَسَلَّموها عَلَى ذَلِكَ وإِن كَانَتْ فِي الأَصل صِفَةً لأَنها قَدْ جَرَتْ مَجْرَى الأَسماء.

والخَبْراءُ: مَنْقَعُ الْمَاءِ، وَخَصَّ بَعْضُهُمْ بِهِ مَنْقَعَ الْمَاءِ فِي أُصول السِّدْرِ، وَقِيلَ: الخَبْراءُ الْقَاعُ يُنْبِتُ السِّدْرَ، وَالْجَمْعُ الخَبَارَى تَقَعُ مِنَ النَّخْلِ قَبْلَ أَن تَنْضَجَ.

وَفِي حَدِيثِالأَنصار: اشْتَرَطَ أَن لَا يأْخذ تَمْرَةً خَدِرَةً؛

أَي عَفِنَةً، وَهِيَ الَّتِي اسْوَدَّ بَاطِنُهَا.

وَبَنُو خُدْرَةَ: بَطْنٌ مِنَ الأَنصار مِنْهُمْ أَبو سَعِيدٍ الخُدْرِيُّ.

وخَدُورَةُ: مَوْضِعٌ ببلاد بني الحرث بْنِ كَعْبٍ؛

قَالَ لَبِيدٌ:دَعَتْني، وفاضَتْ عَيْنُها بِخَدُورَةٍ، .

فَجِئتُ غِشاشاً، إِذْ دَعَتْ أُمُّ طارِقِخذر: الأَزهري أَبو عَمْرٍو: الخاذِرُ الْمُسْتَتِرُ مِنْ سُلْطَانٍ أَو غَرِيمٍ.

ابْنُ الأَعرابي: الخُذْرَةُ الخُذْرُوفُ، وَتَصْغِيرُهَا خُذَيْرَةٌ.

خذفر: الخَذَنْفَرَةُ: الخَفْخافَةُ الصَّوْتِ كأَنَّ صَوْتَهَا يَخْرُجُ مِنْ مَنْخَرَيْها، ذَكَرَهُ الأَزهري فِي الخماسي.

، حَتَّى يَضْعُفَ ويَسْكَرَ.

الرَّجُل: وفَتَرَ بَدَنُه من مَرَضٍ وغَيْره.

تَخَتَّر: .

يُقَال: شَرِبَ اللَّبنَ حتَّى تَخَتَّر.

تَخَتَّرَ: .

عَن ابْنِ الأَعْرَابِيِّ: ، وتَخَتَّرَت: استَرْخَت.

قَالَ غَيْرُه: خَتَرَتْ، إِذَا .

قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: الخَترُ: الفَسَادُ، يَكُون ذالك فِي الغَدْرِ وغَيْرِه.

ياقل: ، ونَصُّ ابْنِ عَرَفَة: إِذا فَسَدَ بنَفْسِه وتَرَكَه مُسْتَرْخِياً.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:رجلٌ مُخَتَّرٌ، كمُعَظ، أَي مُسْتَرْخٍ.

[ختعر]: ، يُسْتَعْمَل فِي السَّراب.

المَرْأَةُ ، شُبِّهَت بالغُولِ فِي عَدَم دَوَامِ وُدِّهَا.

الخَيْتَعُورُ: ، وَقيل: هُوَ مَا يَبْعقَى من آخِرِ السَّرَابِ لَا يَلْبَث أَن يَضْمَحِلّ.

وَقَالَ كُرَاع: هُوَ مَا يَبْقَى من آخِر السَّراب حَتَّى يَتَفَرَّق فَلَا يَلْبَث أَن يَضْمَحِلَّ، وخَتْعَرَتُه: اضْمِحْلالُه.

الخَيْتَعُورُ: واحدةٍ ويتَلَوَّن ، قَالَ:كُلُّ أَنْثَى وإِنْ بَدَا لَكَ مِنْهَاآيَةُ الحُبِّ حُبُّها خَيْتَعُورُهاكَذَا رَوَاهُ ابنُ الأَعرابِيّ.

الخَيْتَعُورُ: (شَيْءٌ كنَسْجِ : (الخَتْعَرَةُ: الاضْمِحْلَالُ) ، يُسْتَعْمَل فِي السَّراب.

(والخَيْتَعُورُ) المَرْأَةُ (السَّيِّئَةُ الخُلُقِ) ، شُبِّهَت بالغُولِ فِي عَدَم دَوَامِ وُدِّهَا.

(و) الخَيْتَعُورُ: (السَّرَابُ) ، وَقيل: هُوَ مَا يَبْعقَى من آخِرِ السَّرَابِ لَا يَلْبَث أَن يَضْمَحِلّ.

وَقَالَ كُرَاع: هُوَ مَا يَبْقَى من آخِر السَّراب حَتَّى يَتَفَرَّق فَلَا يَلْبَث أَن يَضْمَحِلَّ، وخَتْعَرَتُه: اضْمِحْلالُه.

(و) الخَيْتَعُورُ: (كُلُّ مَا لَا يَدُومُ عَلَ حَالَةٍ) واحدةٍ ويتَلَوَّن (ويَضْمَحِلُّ) ، قَالَ:كُلُّ أَنْثَى وإِنْ بَدَا لَكَ مِنْهَاآيَةُ الحُبِّ حُبُّها خَيْتَعُورُهاكَذَا رَوَاهُ ابنُ الأَعرابِيّ.

(و) الخَيْتَعُورُ: (شَيْءٌ كنَسْجِ(خَثْراً) ، بفَتْح فَسْكُون، (وخُثوراً) بالضِّمِّ، وهما مَصْدَرَا خَثَرَ بالفَتْح على القِيَاس (وخَثَارَةً) ، بالفَتْح، (وخُثُورَةً) ، بالضَّمّ، مصْدَرَا خَثُرَ، بالضّمّ، (وخَثَرَاناً) ، بالتَّحْرِيك، مَصْدَر خَثَرَ، بالفَتْح، وَهُوَ شَاذٌّ، لأَنَّه لَيْسَ فِيهِ مَعْنَى التَّقَلُّبِ والحَركَة، وبقِي عَلَيْهِ من مصَادر خَثِرَ بِالْكَسْرِ الخَثَر، مُحَرَّكَةً، وهاذا هُوَ التَّحْقِيق الجَارِي على قَوَاعِد عِلْم التَّصْرِيف واللُّغَة (: غَلُظ) ، ضِدُّ رَقَّ.

(وأَخْثَرَه) هُوَ (وخَثرَّه) تَخْثِيراً.

ويُقَال: ذَهَبَ صَفُوه (و) بَقِيَتْ (خُثَارَتُه) ، بالضَّمّ، أَي (بَقِيَّتُه) .

(و) من المَجَاز: (خَثَرَتْ نَفْسُه) ، بالفَتْح، كَمَا ضَبَطَه الجَوْهَرِيّ: (غَثَتْ) وخَبُثَت وثَقُلَت (واخْتَلَطَتْ) ، وَعَلِيهِ اقْتَصَر الجَوْهَرِيّ وَقَالَ ابنُ الأَعرابِيّ: خَثَرَ إِذا لَقِسَت نَفْسُه.

وَفِي الحَديث (أَصْبَح رَسُولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وسلموهو خاثِرُ النَّفْسِ) ، أَي ثَقِيلُها غَيْرُ طَيِّب وَلَا نَشِيط.

وأَجِدُني خائِراً: مُتَكَسِّراً فاتِراً.

وإِنَّه لَخَاثِرُ العِظَام.

وَفِي الحَدِيث قَالَ: (يَا أُمَّ سُلَيْم، مَالِي أَرَى ابْنَكِ خَاثِرَ النَّفْس؟

قالَت: ماتَت صَعُوَتُه) ومَصْدَرُه الخُثُور.

وَمِنْه حَدِيثُ عَلِيّ: (فَذَكَرْنَا لَهُ الَّذِي رَأَيْنعا مِنْ خُثُورِه) .

هاذا هُوَ القِيَاس فِي مَصْدَرِه بِناءً على أَنَّه خَثَرَت نَفْسُه، بالفَتْح لَا غَير، على ضَبْطِ الجَوْهَرِيّ وغَيْرِه من الأَئِمّة، لَا على إِطْلاقِ المُصَنِّف، كَمَا هُو ظاهِر، فحِينئذٍ مَا وَقَعَ فِي عِبَارَة الشِّفَاءِ خُثَارَةُ النَّفْس وضَبَطه البُرْهَانُ الحَلَبِيّ وابنُ التِّلِمْسَانِيّ وعليّ الْقَارِي بالضَّمّ، وفَسَّروه أَخْذاً من النِّهَايَة وغَيْره بثِقَلِ النَّفْسِ وعَدَمِ نَشاطِها غَيْرُ جَيِّدٍ، لأَنَّ إِجماعَ اللُّغَوِيّين على أَنَّ الخُثَارَةَ، بالضّمّ هِيَ البَقِيّة، والقِياسُ دالُّ على ذالك كالحُثَالَة والصُّبَابة، والحَقُّ أَنَّه بالفَتْح كَمَا ضَبَطَه ابنُ رَسْلان، وصَوَّبَه الشِّهَاب الخفَاجِيّ وجَعَلَه القِيَاسَ، وكأَنَّه أَراد التَّعْبِير بهَاالعَنْكَبُوتِ يَظْهَرُ فِي الحَرِّ) يَنْزِل من السَّمَاءِ (كالخُيُوطِ) الهيض (فِي الهَوَاءِ) .

(و) الخَيْتَعُورُ: (الدُّنْيَا) ، على المَثَل.

(و) الخَيْتَعُور: (الذِّئْبُ) ، لأَنّه لَا عَهْدَ لَهُ وَلَا وفَاءَ.

(و) الخَيْتَعُورُ: (الغُولُ) ، لتَلَوُّنِهَا.

(و) الخَيْتَعُورُ: (الدَّاهِيَةُ) .

(و) الخَيْتَعُورُ: (الشَّيْطَانُ) ، قالَهُ الفَرَّاءُ.

وَقَالَ ابنُ الأَثِيرِ: هُوَ شَيْطَانُ العَقَبَةِ، وَيُقَال لَهُ: أَزَبُّ العَقَبَةِ، جعلَه اسْماً لَهُ، وَهُوَ كُلُّ مَنْ يَضْمَحِلُّ وَلَا يَدُوم على حَالةٍ واحِدَةٍ، أَوْ لَا يَكُون لَهُ حَقِيقَةٌ، كالسَّراب ونَحْوه.

(و) الخَيْتَعُورُ: (الأَسَدُ) ، لغَدْرِه.

(و) الخَيْتَعُور: (النَّوَى البَعِيدَةُ) ، يُقَال: نَوًى خَيْتَعُورٌ، وَهِي الَّتِي لَا تَسْتَقِيم.

وأَنْشَدَ يَعْقُوب:أَقُولُ وَقد نَاءَتْ بهمْ غُرْبَةُ النَّوَىنَوًى خَيْتَعُورٌ لَا تَشِطُّ دِيَارُكِ(و) الخَيْتَعُورُ: (دُوَيْبَّةٌ) سَوداءُ (تَكُونُ فِي وَجْهِ المَاءِ) ، وَفِي بعض النُّسَخ: على وَجْهِ الماءِ (لَا تَثْبُتُ) ، وَفِي بعض النُّسَخ: لَا تَلْبَثُ (فِي مَوْضع) إِلَاّ رَيْثَمَا تَطْرِف.

وامرأَةٌ خَيْتَعُورٌ: لَا يَدومُ وُدُّها.

والخَيْتَعُور: الغَادِرُ.

واليَاءُ زَائِدَةٌ.