معنى خجل

أخجلَ يُخجل، إخجالاً، فهو مخجِل، والمفعول مُخجَل • أخجَل صديقَه: جعله يضطرب حياءً، جعله يستحيِي منه "أخجله بمديحه" ° سلوك مُخْجل: شائن، مَعِيب، قبيح- مَوْقِفٌ مُخْجِل: يسبِّب الخجل.

خجِلَ يَخجَل، خَجَلاً، فهو خَجُول وخَجِل وخَجلانُ/خجلانٌ • خجِلتِ الفتاةُ: اسْتَحْيَت، اضطربت حياءً "خَجِلتُ منك لكثرة إحسانك إليّ- شابٌّ خجول".

خجَل [مفرد]: ١ - مصدر خجِلَ.

٢ - (نف) احمرار الوجه بطريقة لا إراديّة عند الشعور بالحرج أو الارتباك أو الخزي، شُعور مؤلم يسبِّبه الشعور بالذنب أو الإحراج أو عدم الأهميَّة أو العار "احمرّ وجه الفتاة من الخجَل- حمرة الخجَل لون الفضيلة [مثل أجنبيّ] " ° يا للخَجل: تعبير عن الخزي والاستحياء.

خجَّلَ يخجِّل، تخجيلاً، فهو مخجِّل، والمفعول مُخجَّل • خجَّل الشَّخصَ: جعله يضطرب حياءً، جعله يَخجَل ويستحيي "مضى يعدِّد عيوبَه فخجَّله".

خَجِل [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خجِل.

خَجُول [مفرد]: ج خُجُل، مؤ خَجُول وخَجُولة: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خجِلَ.

• الخَجُول: (نت) نبات استوائيّ أمريكيّ له رءوس زهريَّة بنفسجيَّة زاهية وأوراق مركَّبة بوريْقات وسيقان تنطوي وتتدلَّى إذا لُمِستْ.

خَجْلانُ/ خَجْلانٌ [مفرد]: ج خَجالَى/ خجلانون وخَجْلى/ خجلانون، مؤ خَجْلى/خَجْلانة، ج مؤ خَجالَى/ خجلانات وخَجْلى/ خجلانات: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خجِلَ.

(خجل) خجلا وخجلة استحيا وَالْحَيَوَان وَجل فَبَقيَ متحيرا وَيُقَال خجل فلَان بأَمْره عي بِهِ فَلَا يدْرِي مَاذَا يصنع وَفُلَان ضجر وبرم وبطر ومرح والنبات كثر والتف وَيُقَال خجل الْوَادي وبالحمل ثقل عَلَيْهِ واضطرب وَيُقَال خجل على فرسه اضْطربَ عَلَيْهِ من سعته وَالثَّوْب وَنَحْوه كَانَ وَاسِعًا يضطرب على لابسه يُقَال ثوب خجل وَجل خجل وَالشَّيْء فسد وَيُقَال خجل الثَّوْب أخلق فَهُوَ خجل (أخجل) النَّبَات خجل وَفُلَانًا جعله يخجل وأضجره وَالثَّوْب وَنَحْوه أطاله أَو وَسعه حَتَّى اضْطربَ على لابسه (خجله) جعله يخجل (اختجله) جعله يخجل (الخوجلى) مشي للنِّسَاء فِيهِ تكسر يُقَال هِيَ تمشي الخوجلى (خدب) خدبا كذب وَفُلَانًا شقّ جلده ولحمه يُقَال خدبه بِالسَّيْفِ وخدبته الْحَيَّة نهشته (خدب) الشَّيْء خدبا طَال واتسع يُقَال خدبت الضَّرْبَة أَو الطعنة وخدبت الدرْع وخدب اللِّسَان طَال وخدب السَّيْف قطع وَفُلَان هوج وَركب رَأسه جرْأَة فَهُوَ أخدب وَهِي خدباء (ج) خدب وَهُوَ خدب أَيْضا (تخدب) خدب يُقَال تخدب اللِّسَان وتخدب السَّيْف وتخدب فلَان وَسَار سيرا وسطا (الخادبة) الشَّجَّة الشَّدِيدَة (ج) خوادب (الخدب) الْعَظِيم الجافي والضخم من كل شَيْء يُقَال رجل خدب وسنام خدب وجمل خدب شَدِيد صلب ضخم قوي (الخيدب) الطَّرِيق الْوَاضِح (ج) خيادب (الخيدبة) الطَّرِيقَة يُقَال أقبل على خيدبته وَتركته وخيدبته ورأيه (ج) خيادب (خدج) خداجا نقص وَالْحَامِل أَلْقَت وَلَدهَا قبل تَمام أَيَّامه وَإِن كَانَ تَامّ الْخلق فَهِيَ خادج (ج) خوادج وَهِي خدوج أَيْضا (ج) خدائج وَالْولد مخدوج وخدوج وخديج وخدج والزند لم يخرج نَارا (أخدجت) الْحَامِل خدجت فَهِيَ مُخْدج ومخدجة وَالْولد مُخْدج والزند خدج والشتوة قل مطرها وَالشَّيْء نَقصه يُقَال أخدج التَّحِيَّة وَفِي حَدِيث عَليّ (لَا تخدج التَّحِيَّة) وأخدج الصَّلَاة (المخدمة) مَوضِع الْخدمَة (المستخدم) من يُؤَدِّي عملا فِي الْحُكُومَة وَنَحْوهَا بِأَجْر (محدثة)(خادنه) صادقه فَهُوَ مخادن وخدين جمع الثَّانِي

(الْخَجَلُ) التَّحَيُّرُ وَالدَّهَشُ مِنَ الِاسْتِحْيَاءِ وَقَدْ (خَجِلَ) مِنْ بَابِ طَرِبَ.

وَ (الْخَجَلُ) أَيْضًا سُوءُ احْتِمَالِ الْغِنَى.

وَفِي الْحَدِيثِ: «إِذَا شَبِعْتُنَّ خَجِلْتُنَّ» أَيْ أَشِرْتُنَّ وَبَطَرْتُنَّ.

وَرَجُلٌ (خَجِلٌ) وَبِهِ (خَجْلَةٌ) أَيْ حَيَاءٌ.

وَ (الْخَجِلُ) بِكَسْرِ الْجِيمِ الْمَكَانُ الْكَثِيرُ الْعُشْبِ الْمُلْتَفِّ وَهُوَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ.

خجل] الخَجَلُ: التحيُّرُ والدَهَشُ من الاستحياء.

وقد خجل حجلا وأخجله غيره.

والخجل أيضا: سوء احتمال الغِنى.

وفي الحديث: " إذا شَبِعْتُنَّ خَجِلْتُنَّ "، أي أَشِرْتُنَّ وبَطِرْتُنَّ.

ورجلٌ خَجِلٌ وبه خَجْلَةٌ، أي حياءٌ.

والخَجِلُ: المكانُ الكثيرُ العشبِ الملتفِّ وفى حديث أبى هريرة رضى الله عنه: " أن رجلا ضلت له أينق فأتى على واد خجل مغن معشب فوجد أينقه فيه (" والخيجل من النساء: البذية الصخابة ".

ولم يذكر في القاموس) .

[باب الخاء والجيم وما يثلثهما فى الثلاثى][خجل]الخاء والجيم واللام أصلٌ يدلُّ على اضطرابٍ وتردُّد.

حكَى بعضُهم: عليه ثوبٌ خَجِلٌ، إذا لم يكن [تقطيعُه] تقطيعاً * مستوِياً، بل كان مضطرباً عليه عند لُبْسه.

ومنه الخَجَل الذى يعترى الإنسانَ، وهو أن يَبقى باهتاً لا يتحدَّث.

يقال منه: خَجِل.

قال رسول اللّه ﷺ للنِّساء:«إنّكُنّ إذا جُعْتُنّ دَقِعْتُنّ، وإذا شَبِعْتُنّ خَجِلْتُنّ».

قال الكميت:ولَمْ يَدْقَعُوا عند ما نابَهُم … لِوَقْعِ الحروب ولم يَخْجَلُوا (البيت فى اللسان (خجل).

وسيأتى فى (دقع)) يقال فى خَجِلتُنّ: بَطِرْتُنّ وأَشِرْتُنّ؛

وهو قياس الباب.

ويقال منه خَجِلَ الوادِى، إذا كثُر صوتُ ذُبابه.

ويقال أخْجَلَ الحَمْضُ: طالَ؛

وهو القياس؛

لأنّه إذا طالَ اضطرب.

[خجا]الخاء والجيم والحرف المعتل أو المهموز ليس أصلا.

يقولون رجل خُجَأَةٌ، أى أحمق.

وخَجَأَ الفحلُ أُنْثَاه، إذا جامَعَها.

وفحلٌ خُجَأَةٌ:كثير الضِّراب.

كأني بك وقد جاء أجلك، واجتمع عليك خجلك ووجلك؛

وهو التحير والاضطراب من الحياء، وأخجله كذا وخجله.

ومن المجاز: خجل فلان بأمره إذا بعل به لا يدري كيف يصنع.

وخجل البعير بحمله.

وخجل الجمل في الطين والوعث: ارتطم وتحير.

قال:قلت بلى إني إذا الليل شمل .

ولزم الفتيان أثباج الإبلقد يهتدي بصوتي الحادي الخجلأي المتحير.

وثوب خجل: طويل مضطرب، وأخجل ثوبه.

قال:عليه ثوب خجل خبيث .

مدرعة كساؤها مثلوثوجلل فرسه جلاً خجلاً: واسعاً يضطرب عليه ويدنو من الأرض.

وفي الحديث " إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن خجلتن " أي فعلتن ما يوجب الخجل والحياء.

وخجل النبات: كثر والتف، وواد خجل: مخصب معشب.

وفي الحديث " أنه أتى على واد خجل مغن ".

خَجِلَ، كفرِحَ: اسْتَحْيا، ودُهِشَ، وبَقِيَ ساكتاً لا يَتَكَلَّمُ ولا يَتَحَرَّكُ،وـ البَعيرُ: سارَ في الطينِ، فَبَقِيَ كالمُتَحَيِّرِ،وـ بالحِمْل: ثَقُلَ عليه،وـ النَّبْتُ: طالَ والْتَفَّ.

والخَجَلُ، محرَّكةً: أن يَلْتَبِسَ الأمرُ على الرَّجُلِ، فَلا يَدْرِي كَيْفَ المَخْرَجُ منه، وسوءُ احْتِمالِ الغِنَى، كأَنْ يأشَرَ ويَبْطَرَ عندَه، والبَرَمُ، والتَّواني عن طَلَبِ الرِّزْقِ، والكَسَلُ، والفَسادُ، وكثْرَةُ تَشَقُّقِ أسافِلِ القَمِيصِ وذَلاذِلِهِ.

ووادٍ خَجِلٌ ومُخْجِلٌ: مُفْرِطُ النَّباتِ، أو مُلْتَفٌّ به.

وككَتِفٍ: الثَّوْبُ الخَلَقُ، والواسِعُ الطَّويلُ، والعُشْبُ إذا طالَ، والجُلُّ إذا اضْطَرَبَ على الفَرَسِ.

وأخْجَلَه: خَجَّلَهُ،وـ الحَمْضُ: طالَ والْتَفَّ.

• ال

خجل: الخَجَلُ: أن يفعل الإنسان فعلا يتشور منه فيستحيي، وقد خَجَّلْته أنا تَخجيلا، وأَخْجَلَهُ فعله.

وخَجِلَ البعير إذا سار في الطين فبقي كالمتحير.

وخَجِل الحمض خَجَلاً: طال والتف.

والخَجَلُ: البطر،قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: إنكن إذا جعتن دقعتن، وإذا شبعتن خَجِلْتُنَّ (التهذيب ٧/ ٥٥، والمحكم ٥/ ٦) .

خجل:الخَجَلُ: أنْ يَخْجَلَ الإِنسانُ من فِعْلٍ يفْعَلُه فَيَتَشَوَّر، وخَجَّلْتُه.

والبَعِيرُ إذا سارَ في الطِّين فَتَحَيَّرَ فيه (لم ترد كلمة (فيه) في ت)

وفرَسٌ أَخْرَجُ: وَهُوَ الْأَبْيَض البَطْنِ والجنبَيْن إِلَى منتَهى الظّهْر، وَلم يَصْعَدْ إِلَيْهِ ولونُ سائره: مَا كَانَ.

وخرْجَاءُ: اسمُ رَكِيَّةٍ بِعَينها.

وخرْجٌ: اسمُ مَوضِع بِعَيْنِه.

ثعلبٌ عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الْخرْجُ على الرُّؤوسِ.

والْخَرَاجُ على الأرَضِينَ.

قَالَ: وأخرَجَ الرجلُ إِذا تزوَّجَ بخِلَاسِيَّةٍ، وَأَخْرَجَ إِذا اصطاد الخُرْجَ وَهِي النَّعامُ الذكَرُ أَخرَجُ، وَالْأُنْثَى خرْجَاء، وأَخرَجَ: مَرَّ بِهِ عامٌ نصفُه خصْبٌ وَنصفه جَدْبٌ.

خَ ج لخجل، خلج، جلخ، لخج: مستعمَلة.

خجل: رُوِي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أنَّه قَالَ للنِّسَاء: ((إنكُنَّ إِذا جُعْتُنَّ دَقِعْتُنَّ، وَإِذا شَبِعْتُنَّ خَجِلْتُنِّ)) .

قَالَ أَبُو عُبَيْد: قَالَ أَبُو عمرٍ و: الْخَجَلُ: الكسَل والتّوَاني عَن طَلَب الرِّزق.

قَالَ: وَهُوَ مَأْخُوذ من الْإِنْسَان يَبقَى سَاكِنا لَا يتحرَّكُ وَلَا يتكلَّمُ، وَمِنْه قيل للْإنْسَان: قد خَجِلَ إِذا بَقِيَ كَذَلِك.

قَالَ الكُميتُ:(وَلَمْ يَدْقَعُوا عِنْدَمَا نَابَهُمْ .

لِوَقْعِ الْحُرُوبِ وَلَمْ يَخْجَلُوا) أَي: لم يبْقَوا فِيهَا بَاهِتين كالإنسان المتحيِّرِ الدّهِشِ، وَلكنهم جَدُّوا فِيهَا.

وَقَالَ غيرُه: ((لم يخجلوا)) : لم يَبْطَرُوا ويَأْشَروا.

قَالَ أَبُو عبيد: وَهَذَا أشْبَهُ الوَجْهَيْن بِالصَّوَابِ.

قَالَ: وأمَّا حدِيثُ أبي هُرَيرةِ: ((إنَّ رَجُلاً مَرَّ بِوَادٍ خَجِلٍ مُغِن)) فَلَيْسَ مِنْ هَذَا وَلكنه الكَثِيرُ النَّبَاتِ الملتَفِّ.

وَأَخْبرنِي المنْذِريُّ عَن أبي العبَّاس أَنه قَالَ: الدَّقَعُ سُوءُ احْتِمَال الفَقْر، والْخَجَلُ سوء احْتِمَال الغِنَى.

قَالَ ذَلِك ابْن الأعرابيِّ.

وَقَالَ اللَّيْث: الْخَجَلُ أَن يَفْعَل الْإِنْسَان فعْلاً يَتَشَوَّر مِنْهُ، فيستحي، وَقد خَجَّلْتُهُ وأَخْجَلْتُه، والبعيرُ إِذا ارْتَطَم فِي الْوَحَل فقد خجِلَ.

وَيُقَال: جَلَّلْتُ البعيرَ جُلاًّ خَجِلاً أَي: وَاسِعًا يضطربُ عَلَيْهِ، وأخجَلَ الحَمْضُ إِذا طَال والْتَفَّ، فَهُوَ مُخْجِلٌ.

وَقَالَ ابْن شُمَيْلٍ: خَجِلَ الرجل إِذا الْتَبَسَ عَلَيْهِ أمرُه، والْخَجِلُ: الثَّوْبُ الْوَاسِع الطَّوِيل.

سَلمةُ عَن الفرّاء: الخَجَلُ الاسترخاء من الحياءِ، ويكونُ مِنَ الذُّلِّ، والْخَجلُ كَثْرَة تشقيق الذَّناذِنِ.

وَأنْشد:(عَلَيَّ ثَوْبٌ خَجِلٌ خَبيثُ .

مِدْرَعَةٌ كِسَاؤُهَا مَثْلوُثُ) والخَجَلُ: الْبَطَرُ، والْخَجَلُ: التِفَافُ النَّباتِ وحُسْنُه.

لخج: قَالَ ابْن شُمَيْلٍ: اللَّخَجُ أَسْوَأُ الغَمَصِ تَقول: عَينٌ لَخِجَةٌ لَزِقَةٌ بالغَمَص.

قلتُ: هَذَا عِنْدِي شَبِيهٌ بالتصحيف وَالصَّوَاب: لَخِخَتْ عَيْنُه بخاءَيْن ولِحِحَت بحاءين إِذا التَصقَتْ من الغَمَص.

قَالَ ذَلِك ابنُ الأعرابيِّ وغيرُه، وأَمَّا اللَّخَجُ فَإِنَّهُ غيرُ مَعْرُوفٍ فِي كَلَام الْعَرَب، وَلَا أَدْرِي مَا هُوَ؟

خلج: فِي الحَدِيث.

((أنَّ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم صَلَّى بِأَصْحَابِه صَلَاةً جَهَرَ فِيهَا بِالْقِرَاءةِ، وَقَرَأَ قارِىءٌ خَلْفَهُ فَجَهَرَ، فَلَمَّا سَلًّمَ قَالَ: لَقَدْ ظَنَنْتُ أَنَّ بَعْضكُمْ خَالجَنِيهَا)) .

مَعْنَى قَوْلِه: ((خَالجَنِيهَا)) أَي: نازَعَني القراءةَ، فجهر فِيمَا جَهَرْتُ فِيهِ فنَزَعَ ذَلِك مِنْ لساني مَا كُنتُ أقرَؤُه، وَلم أستمِرَّ عَلَيْهِ وأصْلُ الْخَلْجِ: الجَذْبُ والنًّزْع.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال: خَلَجَ الرجل حاجِبَيْه عَن عيْنَيْه، واخْتَلج حاجباه وَعَيناهُ إِذا تحرَّكَتَا، وَأنْشد:(يُكلِّمُني وَيَخْلِجُ حَاجِبَيْهِ .

لأحْسِبَ عِنْدَهُ عِلْماً قَدِيماً) وَأَخْبرنِي المنذِرِيُّ عَن الحَرَّانيّ عَن ابْن السّكيت قَالَ: يُقَال فِي الْأَمْثَال: ((الرَّأْيُ مَخْلُوجَةٌ وَليْسَتْ بِسُلْكَى)) .

قَالَ: وقولُه: ((مَخْلُوجَةٌ)) أَي: يَضْرِبُ مَرَّة كَذَا، وَمرَّة كَذَا، حَتَّى يَصِحَّ صوابُه.

قَالَ: والسُّلْكَى: المستقيمة.

وَقَالَ فِي مَعْنَى قولِ الشَّاعِر:(نَطْعُنُهم سُلْكَى وَمَخْلُوجَةً .

كَرَّكَ لأْمَيْنِ عَلَى نابِلِ) يَقُول: يَذْهَبُ الطعنُ فيهم وَيرجع كَمَا ترُدُّ سَهْمَيْنِ على رَامٍ رَمَى بهَا.

قَالَ: والسُّلْكَى: الطَّعْنَةُ المستقيمة والْمخلُوجَةُ: على الْيَمين وعَلى الْيَسَار.

وَيُقَال: تخَالَجَتْه الهمومُ إِذا كَانَ لَهُ هَمٌّ فِي نَاحيَة وهَمٌّ فِي نَاحيَة كأَنه يَجْذِبُه إِلَيْهِ.

وَقَالَ شمر: يُقَال إِنَّنِي لَبَيْنَ خالِجَيْن فِي ذَلِك الْأَمر أَي: نفْسَيْنِ، وَمَا يُخَالِجُنِي فِي ذَلِك الْأَمر شَكٌّ أَي: مَا أشُكُّ فِيهِ، وَقوم خُلُجٌ إِذا شُكَّ فِي أنسابهم، فتنازَعَ النسبَ قومٌ، وتنازعه آخَرُونَ.

وَمِنْه قَول الكُمَيْت:(أَمْ أَنتُم خُلُجٌ أَبْنَاءُ عُهَّارِ .

) وَقَالَ اللَّيْث: إِذا مَدَّ الطاعنُ رُمْحَه عَن جانبٍ قيل: خلَجَهُ.

قَالَ: والْخَلْجُ كالانتزاع.

قَالَ: والفَحْلُ إِذا أُخْرِجَ من الشّوْلِ قبل فُدُورِه فقد خُلِجَ أَي: نُزِع وأُخرج، وَإِن أُخْرِجَ بعد فُدُورِه فقد عُدِل فانعدل، وَأنْشد:(فَحْلٌ هِجَانٌ تَولَّى غَيْرَ مَخلُوجِ .

) وَيُقَال: اختَلَجَ فِي صَدْرِي هَمٌّ، وتخَالَجتْنِي الهمُومُ أَي: تنازعتني.

الحرَّانيُّ عَن ابْن السّكيت قَالَ: الْخَلْجُ الجَذْبُ، وَقد خلَجَهُ يَخْلِجُه خلْجاً إِذا جَذِبه.

قَالَ العَجَّاجُ:(فَإِنْ يَكُنْ هَذَا الزَّمَانُ خَلَجاً .

) وَمِنْه قيل: ناقةٌ خَلُوجٌ إِذا جُذِبَ عَنْهَا وَلَدُها بِذَبحٍ أَو مَوْت، وَمِنْه سُمِّي خَلِيجُ النَّهر خَلِيجاً، وَيُقَال للحَبْل: خَلِيجٌ لِأَنَّهُ يَجذبُ مَا شُدُّ بِهِ، وَيُقَال: قد خَلَجَهُ بِعَيْنِه إِذا غَمَزَه.

قَالَ الرَّاجِز:(جارِيَةٌ منْ شَعْبِ ذِي رُعَيْنِ .

حَيَّاكةٌ تمشِي بِعُلْطَتَيْنِ)(قد خَلَجَتْ بحاجِبٍ وعَينِ .

يَا قَوْمُ خَلُّوا بَيْنَها وَبَيْني .

) قَالَ: والْخَلَجٌ بِالتَّحْرِيكِ أَن يشتكِيَ الرجلُ لحمُه وعِظامُه من عملٍ عَمِلَهُ، أَو من طُولِ مَشْي وتَعَبٍ.

وَقَالَ اللَّيْث: إنَّما يكون الْخَلَجُ من تَقَبُّض العَصَبِ فِي العَضُد حتَّى يُعَالَجَ بعد ذَلِك فيَسْتَطْلِقَ، وَإِنَّمَا قيل لَهُ: خَلَجٌ لأنَّ جَذْبَه يَخْلِج عضُدَه.

قَالَ: وسحابةٌ خَلُوجٌ: كثيرةُ المَاء شديدةُ البَرْق، وناقة خَلُوجٌ: كَثِيرَة اللَّبَنِ، تحِنُّ إِلَى وَلَدها، وَيُقَال: هِيَ الَّتِي تَخْلِجُ السَّيْرَ، مِنْ سُرْعتها.

قلتُ: وَالْقَوْل فِي النَّاقَةِ الْخَلُوجِ: مَا قَالَه ابْن السِّكِّيت، وَهُوَ قولُ الأصمعيِّ وأَبِي زِيدٍ.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال خَلَجَتْهُ الْخَوالِجُ أَي: شغلَتْه الشواغل.

وَأنْشد:(وَتخْلِجُ الأَشْكَالُ دُونَ الأشْكَالْ .

) وَيُقَال للمفقود من بَين الْقَوْم وللميِّت: قد اخْتُلِجَ من بَينهم، فذُهِبَ بِهِ.

والخَلِيجُ: نَهْرٌ فِي شِقٍّ من النَّهْرِ الأعْظَم، وجناحا النَّهر: خَلِيجَاه: وَأنْشد:(إلَى فَتًى فَاضَ أَكُفَّ الْفِتْيَانْ .

فَيْضَ الْخَلِيجِ مَدَّةُ خَلِيجَانْ) والمجنونُ يَتَخَلَّجُ فِي مِشيته أَي: يتمايل كَأَنَّمَا يُجْتَذَبُ مَرَّةً يمنةً ومرَّة يَسرةً، وَمِنْه قَول الشَّاعِر:(أَقْبَلَتْ تَنْفُضُ الْخَلَاءَ بِعَيْنَيْهَا .

وَتَمْشِي تَخَلُّجُ الْمَجنُون) والْخَلِيجُ: مَا اعْوَجَّ من الْبَيْت، والْخَلْعُ: فسادٌ فِي نَاحيَة الْبَيْت، وَقَوله:(فَإِنْ يَكُنْ هَذَا الزَّمَانُ خَلَجاَ .

) أَي: نَحَّى شَيْئا عَن شَيْء.

قَالَ: والْخَلْجُ: ضرْبٌ من النِّكَاح وَهُوَ إخراجُه، والدّعْسُ إدْخَالُهُ، ورجُلٌ مُخْتَلِجٌ: وَهُوَ الَّذِي نُقِلَ عَن قومه ونَسَبُهُ فيهم إِلَى قوم آخَرين، فاخْتُلِفُ فِي نسبه وتُنُوزعَ فِيهِ.

وَقَالَ أَبُو مِجْلَزٍ: إِذا كَانَ الرجل مُخْتَلِجاً فسرَّكَ ألَاّ تَكْذِبَ فانسُبْه إِلَى أُمُّهِ.

وَقَالَ غيرُه: همُ الْخُلُجُ للَّذين انتقلوا بنسبهم إِلَى غَيرهم.

أَبُو العبَّاس عَن ابنِ الأعرابيِّ قَالَ: الْخُلُجُ: التَّعِبُون، والْخُلُجُ: المرتعِدُو الأَبدان.

والْخُلُجُ: الحِبَال.

عمْرو عَن أَبِيه قَالَ: الْخِلَاجُ: العِشق الَّذِي لَيْسَ بمُحْكَم.

اللَّيْث: الْمختَلِجُ من الْوُجُوه: القليلُ اللَّحْم، الضامِرُ.

وَقَالَ المُخَبَّلُ:(وَتُرِيكَ وَجْهاً كالصَّحِيفَةِ لَا .

ظَمْآنُ مُخْتَلِجٌ وَلَا جَهْمُ) اللِّحيانيُّ: خَلَجَتِ الْمَرْأَة وَلَدَها تَخْلِجُهُ، وجذَبَتْه تجذِبُه إِذا فَطَمَتْهُ.

وَقَالَ أَعْرَابِيٌّ: لَا تَخْلجِ الْفَصِيلَ عنْ أُمِّهِ فَإِن الذئبَ عالِمٌ بمَكَان الفصيل الْيَتِيم أَي: لَا تُفَرِّق بيْنَه وَبَين أُمِّهِ.

وَقَالَ ابنُ مُقْبِلٍ يصف فرسا:(وأَخلَجَ نَهَّاماً إذَا الْخَيْلُ أَوْعَثَتْ .

جَرَى بِسِلَاحِ الْكَهْلِ والْكَهْلِ أَجْرَدا) وَالأخْلَجُ: الطَّوِيل من الْخَيل الَّذِي يَخْلِجُ الشَّدَّ خَلْجا أَي: يجذبه كَمَا قَالَ طَرَفَةُ:(خُلُجُ الشَّدِّ مُشِيحَاتُ الْحُزُمْ .

) والْخِلَاجُ والْخِلَاسُ: ضُرُوبٌ من البُرُودِ مُخَطَّطَةٌ.

قَالَ ابْن أحْمَرَ:(إذِ انْفَرَجَتْ عَنْهُ سَمَادِيرُ خلْقِهِ .

بِبُرْدَيْنِ مِنْ ذَاكَ الخِلَاج المُسَهَّمِ) ويروى:( .

مِنْ ذَاكَ الخِلَاسِ.

) وَفِي حَدِيث شُرَيْحٍ: ((أَنَّ نِسْوَةً شَهِدْنَ عِنْدَهُ عَلَى صَبيٍّ وَقَعَ حيّاً يَتَخَلَّجُ أَي: يتحرَّك، فَقَالَ: إنَّ الْحَيَّ يَرَثُ الْميِّتَ، أَتَشْهَدْنَ بالاسْتِهْلالِ؟

فَأَبْطَلَ شهادتهنَّ)) .

وَقَالَ شَمِرٌ: التَّخَلُّجُ: التَّحَرُّكُ، يُقَال: تخَلَّجَ الشيءُ تَخَلُّجا واخْتلَج اخْتِلَاجاً إِذا اضْطربَ وتحرك.

وَمِنْه يُقَال: اخْتَلَجَتْ عينُه، وخَلَجَتْ تَخْلِجُ خُلُوجاً وخَلَجَاناً.

وخَلَجْتُ الشيءَ: حرَّكْتُه.

وَقَالَ الْجَعْدِيُّ:(وَفَى ابنُ خُرَيْقٍ يَوْمَ يَدْعُو نِسَاؤُكُمْ .

حَوَاسِرَ يَخْلِجَن الْجِمَالَ المَذَاكِيَا) قَالَ أَبُو عَمْرو: يَخْلِجْنَ: يُحَرِّكْنَ.

وَقَالَ أَبُو عَدْنَانَ: أَنْشدني حمَّادُ بْنُ عَمَّارِ بْنِ سَعِيدٍ:(يَارُبَّ مُهْرٍ حَسَنٍ وَقَاحٍ .

مُخَلَّجٍ مٍ نْ لَبَنِ اللِّقَاحِ) قَالَ: الْمُخلَّجُ: الَّذي قد سَمِنَ، فَلَحْمُهُ يَتَخَلَّجُ تَخَلُّجَ العَيْنِ أَي: يضطرب.

قَالَ: والتَّخَلُّجُ فِي الْمَشْي: مِثْلُ التَخَلُّعِ، وَقَالَ جَرِيرٌ:(وَأَشْفِي مِنْ تَخَلُّجِ كُلِّ جِنٍّ .

وَأَكْوِي النَّاظِرِينَ مِنَ الخُنَانِ) جلخ: أَبُو عُبَيْد عَن أبي عَمْرٍ و: الْجِلْوَاخُ: الواسعُ من الأَوْدِيَةِ، ورُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: ((أَخَذَنِي جِبْرِيلُ وَمِيكائِيلُ فَصَعِدَا بِي، فإذَا أَنَا بَنَهْريْنِ جِلْوَاخَيْنِ، فَقُلْتُ: مَا هَذَانِ النَّهرَانِ؟

قالَ جِبْرِيلُ: سُقْيا أَهْلِ الدُّنْيَا)) .

وَقَالَ ابنُ الأعرابيَّ: اجْلَخَّ الشيخُ أَي: ضَعُفَ وفَتَرَ عَظَامُه وأعْضَاؤُه، وَأنْشد:(لَا خَيْرَ فِي الشَّيْخِ إذَا مَا اجْلَخَّا .

واطْلَخَّ مَاءُ عَيْنِهِ وَلخَّا) اطْلَخَّ _ أَي: سَالَ.

وَقَالَ أَبُو العبَّاسِ: جَخَّ وَجَخّى وَاجْلَخَّ إِذا فتح عَضُدَيه فِي السُّجود.

قَالَ: والْجُلَاخُ: الوَادِي العَمِيقُ.

وَأنْشد أَبُو عَمْرو بنُ العَلَاء: خجل: رُوِي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أنَّه قَالَ للنِّسَاء: ((إنكُنَّ إِذا جُعْتُنَّ دَقِعْتُنَّ، وَإِذا شَبِعْتُنَّ خَجِلْتُنِّ)) .

قَالَ أَبُو عُبَيْد: قَالَ أَبُو عمرٍ و: الْخَجَلُ: الكسَل والتّوَاني عَن طَلَب الرِّزق.

قَالَ: وَهُوَ مَأْخُوذ من الْإِنْسَان يَبقَى سَاكِنا لَا يتحرَّكُ وَلَا يتكلَّمُ، وَمِنْه قيل للْإنْسَان: قد خَجِلَ إِذا بَقِيَ كَذَلِك.

قَالَ الكُميتُ:(وَلَمْ يَدْقَعُوا عِنْدَمَا نَابَهُمْ .

لِوَقْعِ الْحُرُوبِ وَلَمْ يَخْجَلُوا) أَي: لم يبْقَوا فِيهَا بَاهِتين كالإنسان المتحيِّرِ الدّهِشِ، وَلكنهم جَدُّوا فِيهَا.

وَقَالَ غيرُه: ((لم يخجلوا)) : لم يَبْطَرُوا ويَأْشَروا.

قَالَ أَبُو عبيد: وَهَذَا أشْبَهُ الوَجْهَيْن بِالصَّوَابِ.

قَالَ: وأمَّا حدِيثُ أبي هُرَيرةِ: ((إنَّ رَجُلاً مَرَّ بِوَادٍ خَجِلٍ مُغِن)) فَلَيْسَ مِنْ هَذَا وَلكنه الكَثِيرُ النَّبَاتِ الملتَفِّ.

وَأَخْبرنِي المنْذِريُّ عَن أبي العبَّاس أَنه قَالَ: الدَّقَعُ سُوءُ احْتِمَال الفَقْر، والْخَجَلُ سوء احْتِمَال الغِنَى.

قَالَ ذَلِك ابْن الأعرابيِّ.

وَقَالَ اللَّيْث: الْخَجَلُ أَن يَفْعَل الْإِنْسَان فعْلاً يَتَشَوَّر مِنْهُ، فيستحي، وَقد خَجَّلْتُهُ وأَخْجَلْتُه، والبعيرُ إِذا ارْتَطَم فِي الْوَحَل فقد خجِلَ.

وَيُقَ

٢٢٧٦ - خَجُولالجذر:خ ج لمثال:فلان خجولالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة:-فلانٌ خَجِل [فصيحة]-فلانٌ خجول [صحيحة] التعليق:على الرغم من عدم ورود اللفظ المرفوض في معظم المعاجم فإنه يمكن تصحيحه اعتمادًا على إيراد المنجد والأساسي له فضلاً عن كون صيغة «فَعُول» من الأوزان القياسية للصفة المشبهة.

٢٢٧٧ - خَجُولةالجذر:خ ج لمثال:سيدة خَجُولةالرأي:مرفوضةالسبب:لإلحاق تاء التأنيث بصيغة «فَعُول» التي بمعنى «فاعل».

الصواب والرتبة:-سَيِّدة خَجُول [فصيحة]-سَيِّدة خَجُولة [صحيحة] التعليق:صيغة «فَعُول» بمعنى «فاعل» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، فلا تلحقها تاء التأنيث.

ولكن أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء التأنيث بـ «فَعُول» صفة بمعنى «فاعل»؛

استنادًا إلى ما ذكره سيبويه من أن ذلك جاء في شيء منه، كعدوّ وعدوّة، وما ذكره ابن مالك من أن امتناع التاء هو الغالب، وبعد أن نلمح في الصفة المشبهة معناها الأصلي، وهو المبالغة، وقد وردت الكلمة المرفوضة في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي.

خْجَلوا أَي لَمْ يَبْقَوْا فِيهَا بَاهِتِينَ كالإِنسان المُتَحَيِّر الدَّهِشِ، وَلَكِنَّهُمْ جَدُّوا فِيهَا؛

وَقَالَ غَيْرُهُ: لَمْ يَخْجَلوا لَمْ يَبْطَروا وَلَمْ يَأْشَروا؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَهَذَا أَشبه الْوَجْهَيْنِ بِالصَّوَابِ، قَالَ: وأَما حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ أَن رَجُلًا ضَلَّت لَهُ أَيْنُقٌ فأَتى عَلَى وَادٍ خَجِل مُغِنٍّ مُعْشِب فوَجَد أَيْنُقَه فِيهِ؛

الخَجِل فِي الأَصل: الْكَثِيرُ النَّبات المُلْتَفّ المتكاثِف.

وخَجِلَ الْوَادِي والنباتُ: كَثُرَ صَوْتُ ذُبَابِهِ لِكَثْرَةِ عُشْبه.

والخَجَل: البَرَمُ، خَجِلَ خَجَلًا وأَخْجَلَه.

والخَجَل: التَّوَانِي عَنْ طَلَبِ الرِّزْقِ والكسلُ.

وخَجِلَ خَجَلًا: بَقِيَ سَاكِتًا لَا يَتَكَلَّمُ وَلَا يَتَحَرَّكُ.

والخَجَل: الفَساد.

وخَجِل النَّبتُ خَجَلًا: طَالَ والْتَفَّ.

وَوَادٍ خَجِلٌ: مُلْتَفُّ النَّبَاتِ، وَقِيلَ مُفْرِط النَّبَاتِ، وَالْجَمْعُ خِجَلٌ (قوله [خجل] هكذا في الأَصل غير مضبوط بالتحريك) وَوَادٍ مُخْجِلٌ؛

قَالَ أَبو النَّجْمِ:تَظَلُّ حِفْرَاهُ مِنَ التَّهَدُّل .

فِي رَوْض ذَفْراء، ورُغْلٍ مُخْجِلأَي حَابِسٍ للإِبل مِنْ كَثْرَتِهِ.

والحِفْراة: شَجَرَةٌ مَلْحاء مِثْلُ القُنْفُذة، قَالَ: والذَّفْراء والرُّغْل شَجَرَتَانِ.

والخَجَل: الْتِفاف النَّبَاتِ وحُسْنُه.

والخَجِل: الْمَكَانُ الْكَثِيرُ العُشْب.

وحَمْضٌ مُخْجِلٌ: أَشِبٌ طَوِيلٌ؛

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: كَلأٌ مُخْجِل وَاسِعٌ كثيرٌ نامٍ حابسٌ يُقام فِيهِ وَلَا يُجاوَز، وَقِيلَ: الخَجِل العُشْب إِذا طَالَ وبَلَغ غَايَتَهُ.

وأَخْجَلَ الحَمْضُ إِذا طَالَ والْتفَّ، فهو مُخْجِل.

وقال أَبو حَنِيفَةَ: ثَوْبٌ خَجِلٌ يَعْتَقل لابسَه فيَتَلبَّد فِيهِ.

والخَجِل: الثَّوْبُ الخَلَق، قَالَ شَمِرٌ: والخَجِل المَرِح؛

وأَنشد:قَدْ يَهْتَدي لصَوْتيَ الْحَادِي الخَجِلأَي المَرِح.

وَفُلَانٌ يَمْشِي الخَوْجَلى: وَهُوَ مَشْيٌ للنساء بتَكَسُّر.

خُثَيلٌ كزُبَيرٍ: جَدٌّ للإِمام مَالك بن أنَس الْفَقِيه، قَالَه ابنُ سعد.

أَو هُوَ بالجِيمِ والباقِي سَوَاء، قَالَه الحافِظُ فِي التَّبصير.

خَ ج لخَجِلَ، كفَرِحَ خَجَلاً: فَعَل فِعلاً اسْتَحْيا مِنْهُ ودُهِشَ كَمَا فِي المُحكَم.

وَفِي العُباب: الخَجَلُ: التَّحيُّر والدَّهَشُ مِن الاستِحْياء.

وَفِي التَّهْذِيب: أَن يَفْعَلَ فِعْلاً يَتَشَوَّرُ مِنْهُ فيَستَحْيِي.

قلت: وفَرّق بعضُهم بينَ الخَجَل والحَياء، وَقَالَ: إنّ الخَجَل أخَصُّ مِن الحَياء، فَإِنَّهُ لَا يكون إلّا بعدَ صُدُورِ أمرٍ زائدٍ، لَا يُريدُه القائمُ بِهِ، بخِلاف الحَياء، فَإِنَّهُ قد يكون لِما لَم يَقَع فِيهِ، فيترُك لأجلِه، نقلَه شيخُنا.

قلت: وَهُوَ مَفْهومُ عِبارةِ الأزهريُّ، فتأمَّلْ.

قِيل: خَجِلَ الرجُلُ: إِذا بَقِيَ ساكِتاً هَكَذَا بِالتَّاءِ الفوقيّة، وَفِي التَّهْذِيب وَفِي المحكَم: ساكِناً بالنُّون لَا يَتكلَّمُ وَلَا يتَحرَّكُ.

مِن المَجاز: خَجِلَ البَعِيرُ خَجَلاً: إِذا سارَ فِي الطِّين فبَقِيَ كالمُتَحَيِّر كَمَا فِي المحكَم، وَفِي التَّهْذِيب: إِذا ارْتَطَمَ فِي الوَحْل.

خَجِلَ بالحِمْلِ: إِذا ثَقُلَ عَلَيْهِ فاضطَرب تحتَه.

مِن المَجاز: خَجِل النَّبتُ: إِذا طالَ والْتفَّ نقلَه ابنُ سِيدَه.

والخَجَلُ، محرَّكةً: أَن يَلْتَبِسَ الأمرُ على الرجُلِ فَلَا يَدْرِي كيفَ المَخْرَجُ مِنْهُ كَمَا فِي الْمُحكم.

أَيْضا: سُوءُ احْتِمالِ الغِنَى كأنْ يَأْشَرَ ويَبْطَرَ عندَه.

وَقيل: هُوَ التَّخَرُّقُ فِي الغِنَى، والدّقَعُ: سُوءُ احْتِمالِ الفَقْر، وَمِنْه الحَدِيث، أَنه قَالَ للنِّساء: إنَّكُنّ إِذا جُعْتُنَّ دَقِعْتنُّ وَإِذا شَبِعتُنَّ خَجِلتُنُّ وَبِه فُسِّر قولُ الكُمَيت: وَفِي التَّهْذِيب: لحَربِ زَمانٍ.

قَالَ أَبُو عُبيدة: أَي لم يَأْشَرُوا وَلم يَبطرُوا.

وَقَالَ بعضُهم: لم يَخْجَلُوا: أَي لم يَبقَوْا فِيهَا باهِتِين كالإِنسانِ المُتَحَيِّر الداهِشِ، وَلَكنهُمْ جَدُّوا فِيهَا، والأَوَّلُ أشْبَهُ الوَجهَين، كَمَا فِي التَّهْذِيب.

الخَجَل: البَرَمُ، أَيْضا: التَّواني عَن طَلَبِ الرِّزْق.

أَيْضا: الكَسَلُ نقلَه الأزهريُّ وابنُ سِيدَه، وَهُوَ مَأْخُوذ مِن الإِنسانِ يَبقَى ساكِتاً لَا يتحرَّكُ وَلَا يَتكلَّم.

أَيْضا: الفَسادُ كَمَا فِي المُحكَم.

أَيْضا: كَثرةُ تَشَقُّقِ أسافِلِ القَميصِ وذَلاذِلِه نقلَه الفَرّاءُ، وَأنْشد: عَلَيَّ ثَوْبٌ خَجِلٌ خَبِيثُ) مِدْرَعَةٌ كِساؤها مَثْلُوثُ مِن المَجاز: وادٍ خَجِلٌ ككَتِفٍ ومُخْجِلٌ كمُحْسِنٍ: مُفْرِطُ النَّباتِ، أَو مُلْتَف بِهِ وَمِنْه الحديثُ: أنّ رجُلاً ضَلَّتْ لَهُ أَيْنُقٌ فَأتى على وادٍ خَجِلٍ مُغِنٍّ مُعْشِبٍ فوَجَد أيْنُقَهُ فِيهِ.

الخَجِلُ ككَتِفٍ: الثَّوْبُ الخَلَقُ، قَالَ ابنُ شُمَيلٍ: هُوَ الواسِعُ الطَّوِيلُ.

وقِيل: ثَوْبٌ خَجِلٌ: فَضْفاضٌ.

وَقيل: خَجِلٌ: يَعْتَقِلُ لابِسَه فيَتَلبَّدُ الخَجِلُ: العُشْبُ إِذا طالَ والتَفَّ وحَسُن، زَاد ابنُ سِيدَه: وبَلَغ غايَتَه.

أَيْضا: الجُلُّ إِذا اضْطَرَب على الفَرَسِ مِن سَعَتِه.

قَالَ ابنُ شُمَيلٍ: يُقَال: جَلَّلْتُ البَعيرَ