معنى «خذل»

انخذلَ في ينخذل، انخذالاً، فهو منخذِل، والمفعول مُنْخَذَل فيه • انخذل في أحرج الأوقات: مُطاوع خذَلَ/ خذَلَ عن: تُرِك دون مساعدة ونُصرة من أحد، تخلَّى عنه أعوانه "انخذل في الانتخابات".

خذَلَ/ خذَلَ عن يَخذُل، خَذْلاً وخِذلانًا، فهو خاذِل، والمفعول مَخْذول • خذَله اللهُ: ضلَّله، لم يعصمه من الشُّبَه والسيِّئة فيقع فيهما "خذله الله فلم يميِّز بين الحقِّ والباطل".

• خذَل صديقَه/ خذَل عن صديقِه: تخلَّى عن نصرته وإعانته "خِذْلانك لصديقك حربٌ عليه- المُسْلِمُ أَخُو المُسْلِم لا يَظْلِمُهُ ولا يَخْذُلُهُ [حديث]- {وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ} " ° خذلته آمالُه: خاب رجاؤُه- خذلته قدماه: لم يقدر على المشي.

تخاذلَ/ تخاذلَ عن يتخاذل، تخاذُلاً، فهو متخاذِل، والمفعول مُتخاذَل عنه • تخاذل النَّاسُ: تَخلَّوا عن النصرة والمساعدة فيما بينهم "تخاذل الحلفاءُ- هل يمكن أن يتخاذل الأشقّاء إذا داهمهم خطرٌ خارجيّ".

• تخاذل عن واجبه: تكاسل وضَعُف ولم يَقُم به "شخص متخاذل" ° تخاذلت رِجلاه: ضَعُفتا، وهو كناية عن جبنه وخوفه.

خذَّلَ يخذِّل، تخذيلاً، فهو مخذِّل، والمفعول مخذَّل • خذَّل الجنودَ: حملهم على الفشل وترْك القتال، حَبَّط عزائمَهم ودفعهم إلى التخلِّي عن القتال.

• خذَّل حلفاءَه عنه: حملهم على عدم نصرته، ثبَّطهم، دفعهم إلى التخلِّي عن عونه ونصرته.

تخاذليَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى تخاذُل: "مواقف/ روح تخاذليّة".

٢ - مصدر صناعيّ من تخاذُل: حالة من الضعف والتكاسل عن القيام بأمرٍ ما والاستسلام للواقع السيِّئ "موقفه هذا يُنبئ عن تخاذليّة واضحة في مواجهة البطالة".

خِذْلان [مفرد]: مصدر خذَلَ/ خذَلَ عن.

خَذْل [مفرد]: مصدر خذَلَ/ خذَلَ عن.

خَذول [مفرد]: صيغة مبالغة من خذَلَ/ خذَلَ عن: كثير الخذلان، من يتخلّى عن نصرة صاحبه ومساعدته في أحرج وقت " {وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولاً} " ° فلانٌ خذول الرِّجل: خذلته رِجْلُه من سُكْر أو عاهةٍ أو ضَعْف.

خذل) خذلا وخذلانا بَان وَانْقطع يُقَال خذلت الظبية وَنَحْوهَا تخلقت عَن القطيع أَو أَقَامَت على وَلَدهَا فهى خاذل وخذولوَيُقَال فلَان خذول الرجل تخذله رجله من ضعف أَو عاهة أَو سكر وَفُلَانًا وَعنهُ تخلى عَن عونه ونصرته وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَإِن يخذلكم فَمن ذَا الَّذِي ينصركم من بعده}وَفِي الحَدِيث الْمُؤمن أَخُو الْمُؤمن لَا يَخْذُلهُوَيُقَال خذله الله لم يعصمه من الشّبَه(أخذلت) الظبية وَنَحْوهَا أَقَامَت على وَلَدهَا(خذله) حمله على الفشل وَترك الْقِتَال وخذل عَنهُ أَصْحَابه حملهمْ على خذله(تخاذلت) الظبية أخذلت وَالْقَوْم خذل بَعضهم بَعْضًا وتخاذلت رِجْلَاهُ ضعفتا(الخذلة) الْكثير الخذل وَفِي الْمثل أَنا عذلة وأخى خذلة وكلانا لَيْسَ بِابْن أمة يضْرب لمن تعذله ويخذلك(الخذول) الَّتِى إِذا جاؤها الْمَخَاض لم تَبْرَح مَكَانهَا وَوصف من خذلت الظبية(

(خَذَلَهُ) يَخْذُلُهُ بِالضَّمِّ (خِذْلَانًا) بِكَسْرِ الْخَاءِ تَرَكَ عَوْنَهُ وَنُصْرَتَهُ.

خذل] خَذَلَهُ (٢) خِذْلاناً، إذا ترك عونَه ونُصْرَتَهُ.

قال الأصمعي: إذا تخلّف الظبيُ عن القطيع قيل: خذل.

قال الشاعر (٣) يصف فرسافهو كالدلو بكف المستقى خذلت عنه العراقى فانجذم أي باينته العراقى.

ويقال: خذلت الوحشية، إذا قامت على ولدها.

ويقال هو مقلوب، لانها هي المتروكة.

وتخاذلت مثله.

وتَخَاذَلَتْ رِجْلاهُ، أي ضَعُفتا.

قال الأعشى:وخَذولِ الرِجْلِ من غير كَسَحْ (١) * وخَذَّلَ عنه أصحابَه تَخْذيلاً، أي حملهم على خِذْلاَنِهِ.

وتَخاذَلوا، أي خَذَلَ بعضُهم بعضاً.

ورجلٌ خذلة، مثال همزة، أي خاذل لا يزال يخذل.

أعوذ بالله من خذلانه.

وهو خذال لأصحابه، وخذول: غير نصور، وعذلة خذلة.

وتقول: لا يستوي من بذل نصرته لقومه بذلاً، ومن يخذلهم إذا استنصروه خذلاً.

ومن المجاز: خذلت الوحشية عن القطيع: تخلفت عنها على ولدها.

قال النمر:وكأنها عيناء أم خويدر .

خذلت له بالرمل خلف صوارهاوهي خذول وخاذل، وهن خواذل وخذل، كأنها حين لم توافق صواحبها خذلتها، وأخذلها ولدها.

وخذل عني أصحابي: ثبطهم، ولذلك سمي الأحنف المخذل، لتخذيله الناس عن عائشة رضي الله عنها يوم الجمل.

وخذل عني أصحابي: تأخروا.

وهو خذول الرجل: لمن لا تتبعه رجله إذا مشى لضعفه.

قال الأعشى يصف السكارى:بين مغلوب كريم جده .

وخذول الرجل من غير كسحوتخاذلت رجلاه.

وتقول: فلان نوءه متخاذل، ونهضه متواكل.

وشخص متخاذل: مختلف الخلقة.

خَذَلَه، وعنهُ خَذْلاً وخِذْلاناً، بالكسر: تَرَكَ نُصْرَتَهُ، فهو خاذِلٌ وخُذَلَةٌ، كهُمَزَةٍ،وـ الظَّبْيَةُ، وغيرُها: تَخَلَّفَتْ عن صَواحِبِها، وانْفَرَدَتْ، أو تَخَلَّفَتْ فلم تَلْحَقْ، فهي خاذِلٌ وخَذولٌ،وـ الظَّبْيَةُ: أقامَتْ على وَلَدِها،كأَخْذَلَتْ وتَخَاذَلَتْ، فهي خاذِلٌ ومُخْذِلٌ.

والخَذولُ: الفَرَسُ التي إذا ضَرَبَها المَخاضُ لم تَبْرَحْ من مكانِها.

وتَخاذَلَتْ رِجْلاهُ: ضَعُفَتَا،وـ القومُ: تَدَابَروا.

والخاذِلُ: المُنْهَزِمُ.

وأخْذَلَ ولَدُ الوَحْشِيَّةِ: وجَدَ أُمَّهُ تَخْذُلُه.

• ال

خذل: خَذَل يخذُلُ خَذْلاً وخِذْلاناً، وهو تركك نصرة أخيك.

وخِذْلانُ الله للعبد: ألا يعصمه من السوء.

والخاذِلُ والخَذولُ من الظباء والبقر الوحشية: التي تخذُلُ صواحبَها في المرعى وتنفرد «٣» مع ولدها، وقد أخْذَلَها ولدها.

[باب الخاء والنون والذال معهما خ ن ذ يستعمل فقط]خنذ: الخِنْذيذُ: الخصي من الخيل، ويقال هو الطويل، قال النابغة:وبراذين كابياتٍ وأتناً .

وخناذيد خصية وفحولا «٤»

خذل:خَذَلَ يَخْذُلُ خِذْلاناً وخَذْلاً: وهو تَرْكُ النُّصْرَة.

والخاذِلُ والخَذُوْل من الظِّباء والبَقَر الوَحْشِيَّةِ: التي تَخْذُل صَواحِباتها في المَرْعى.

ذخر: قَالَ اللَّيْث: تَقول: ذَخَرْتُ الشَّيْء أَذْخَرُهُ ذُخْراً، وادَّخَرْتُه ادِّخَاراً.

وأَصْلُه: اذْتَخَرْتُهُ، فثقلتِ التاءُ الَّتِي للافْتِعَالِ مَعَ الذَّال.

فقُلبَتْ دَالاً، وأُدْغِم فِيهَا الذَّالُ الأصليُّةُ، فَصَارَت دَالاً مشَدَّدةً، وَمثله الادِّكارُ .

من الذّكر.

وَقَالَ الزَّجَّاج _ فِي قَوْله جلّ وعزّ: {وَمَا تدخرون فِي بُيُوتكُمْ} [آل عمرَان: ٤٩] : أَصله تَذْتَخِرُونَ، لِأَن الذَّال حَرْفُ مَجْهُورٌ لَا يُمْكن النَّفَسَ أَن يجْرِي مَعَه، لشدَّة اعْتِمَاده فِي مَكَانَهُ، والتَّاءُ مهموسَةٌ فأُبْدِلَ من مَخْرج التَّاء حرفٌ مجهورٌ يشبِهُ الذَّال فِي جهرها _ وَهُوَ الدَّال، فَصَارَ تَذْدَخِرُونَ، ثمَّ أُدْغِمتِ الذَّال فِي الدَّال فَصَارَ ((تَدَّخِرُونَ)) .

وأصل الْإِدْغَام أَن يُدْغَمَ الأولُ فِي الثَّانِي.

قَالَ: وَمن الْعَرَب من يَقُول: ((تَذَّخِرُونَ)) بذال مشدَّدَةٍ: وَهُوَ جَائِز وَالْأول أَكثر.

وَقَالَ اللَّيْث: الإذْخِرُ: حشيشةٌ طيِّبةُ الريِّح، أطْوَلُ من الثِّيلِ.

وَيُقَال: هُوَ نباتٌ كَهَيئَةِ الكَوْلَانِ لَهُ أصل مُنْدَفِنٌ، وَهِي شجرةٌ صغيرةٌ ذَفِرَةُ الرّيح.

قلت: وَفِي الحَدِيث: أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَمَّا قَالَ فِي مَكَّة: ((لَا يُخْتَلَى خَلَاها)) قَالَ الْعَبَّاس: ((إلاّ الإذْخِرَ فَإِنَّهُ لموْتَانا)) فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَام: ((إلَاّ الإذْخِرَ)) وَهُوَ نَبَات معروفٌ عِنْدهم.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: فَرَسٌ مُدَّخَرٌ وَهُوَ الْمُبَقَّى لحُضْرِه.

قَالَ: وَمن المدَّخَرِ: الْمِسْوَاطُ، وَهُوَ الَّذِي لَا يُعْطِي مَا عِنْده من الْحُضْرِ إِلَّا بِالسَّوْطِ، وَالْأُنْثَى: مُدَّخَرَةٌ.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: المذَاخِرُ أسافِل الْبَطن.

يُقَال: فلَان مَلأَ مَذَاخِرَهُ _ إِذا مَلأ أَسَافِلَ بَطْنه.

وَيُقَال للدَّابَّة _ إِذا شَبِعَتْ _ قد مَلأتْ مَذَاخرَها.

وَقَالَ الرَّاعِي:(حَتَّى إِذا قَتَلَتْ أَدْنَى الغَلِيلِ وَلَمْ .

تَمْلأ مَذَاخِرَها لِلرِّيِّ وَالصَّدَرِ)عمروٌ _ عَن أَبِيه _ قَالَ: الذَّاخِرُ: السَّمِينُ.

خذر: أَمّا ((خَذَرَ)) فقد أهمله اللَّيْث.

ورَوى أَبُو الْعَبَّاس _ عَن عمرٍ وَعَن أَبِيه _ أَنه قَالَ: الْخَاذِرُ: الْمُسْتَتِر من سُلْطَان أَو غَريم.

قَالَ: وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الْخُذْرَةُ هِيَ الْخُذْرُوفُ الَّتِي يلعبُ بهَا الصّبيان، وتصغيرها: خُذَيْرَةٌ.

خَ ذ لاسْتعْمل مِنْهُ: [خذل] .

خذل: قَالَ اللَّيْث: تَقول: خَذَلَ يَخْذَلَ خَذْلاً وخِذْلَاناً، وَهُوَ تَرْككَ نُصْرَةَ أَخِيك.

وخِذْلَانُ الله تَعَالَى للْعَبد: أَلا يعْصِمَه من السَّيِّئة فيقعُ فِيهَا.

قَالَ: والخاذِلُ والخذُولُ _ من الظِّبَاء وَالْبَقر _: الَّتِي تَخْذُلُ صَوَاحِبَاتِهَا فِي المرعى وتَنْفُر مَعَ وَلَدهَا _ وَقد أَخْذَلَهَا وَلَدُها.

خذل: قَالَ اللَّيْث: تَ

(خذل):{لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا} [الإسراء: ٢٢]"الخَذُول من الخَيل: التي إذا ضربها المخاض لم تَبْرح من مكانها.

ورجل خَذُول: تَخْذُله رِجْلُه من ضَعْف أو عَاهة أو سُكْر.

وتخاذَلَت رِجْلا الشيخ: ضَعُفَتا.

خَذَلَت الظَبْيَة ونحوُها (نصر) وخِذْلانا -بالكسر: تَخَلّفت عن القطيع وأقامَتْ على وَلَدِها وكذا أَخْذَلَت.

وأَخْذَ لهَا ولدُها ".

° المعنى المحوري التخلف أو التوقف عن الصحبة المعتادة (لغياب القوة أو الإرادة): كتلك الفرس يمسكها المخاض.

وكرِجْل الشيخ تكاد تَعْلَق بالأرض، وكالظبية تعلق بولدها.

ومنه: "خَذَل اللهُ العبد: لم يَعْصِمْه من الشُّبَه والعياذ بالله ".

وأصله أنه تركه فلم يُصْحبه توفيقَه.

"وخَذَله: ترك نُصْرته وعونه "أصلها تركه في الشدة ولم يقف معه.

{وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ} [آل عمران: ١٦٠]، {وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا} [الفرقان:

١٠٦٥ - انْخَذَلَالجذر:خ ذ لمثال:انْخَذَلَ في الانتخاباتالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم.

المعنى:تخلى عنه أعوانهالصواب والرتبة:-خُذِلَ في الانتخابات [فصيحة]-انْخَذَلَ في الانتخابات [صحيحة] التعليق:أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية «انفعل» لمطاوعة «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة.

ولكن أورد ابن سيده في المخصص: «غَمَمْتُهُ فاغتم وانغم عربية»، وفي القاموس والتاج: «غمّه يغمه غمًّا فاغتم وانغم، حكاهما سيبويه»، وأجاز المجمع نفسه «انعدم» مطاوعًا لـ «عَدِمَ» غير الدال على معالجة حسيّة؛

وعلى هذا يجوز اشتقاق «انفعل» لمطاوعة «فَعَلَ» الثلاثي المتعدي غير الدال على معالجة حسيّة كانخذل.

٢٢٨٥ - خُذْلانالجذر:خ ذ لمثال:خُذْلانُكَ لصديقك حربٌ عليهالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

الصواب والرتبة:-خِذْلانك لصديقك حربٌ عليه [فصيحة]-خُذْلانُكَ لصديقك حربٌ عليه [مقبولة] التعليق:الوارد في المعاجم ضبط اللفظ بكسر الخاء، ففي التاج: خذله وخذل عنه خَذْلاً وخِذْلانًا.

ويمكن قبول الضبط المرفوض قياسًا على نظائره الكثيرة في لغة العرب مثل «حُسبان»، و «قُربان»، و «بُهتان»، و «سُبحان»، و «غُفران»، و «كُفران»، و «سُلطان»، و «فُرقان»، وغيرها.

خذل: الخاذِلُ: ضِدُّ النَّاصِرِ.

خَذَلَه وخَذَلَ عَنْهُ يَخْذُلُهُ خَذْلًا وخِذْلاناً: تَرَكَ نُصْرته وعَوْنه.

والتَّخْذِيل: حَمْلُ الرَّجُلِ عَلَى خِذْلان صَاحِبِهِ وتَثْبِيطُه عَنْ نصْرته.

الأَصمعي.

إِذا تَخَلَّف الظبيُ عَنِ القَطِيع قِيلَ خَذَلَ؛

قَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ يَصِفُ فَرَسًا:فَهْوَ كالدَّلْو بكَفِّ المُسْتَقِي، .

خَذَلَت عَنْهُ العَرَاقي فانْجَذَمأَي بايَنَتْه العَراقي.

وخِذْلانُ اللَّهِ العبدَ: أَن لَا يَعْصِمَه مِنَ الشُّبَه فَيَقَعُ فِيهَا، نَعُوذُ بِلُطْفِ اللَّهِ مِنْ ذَلِكَ.

وخَذَّل عَنْهُ أَصحابَه تَخْذِيلًا أَي حَمَلَهم عَلَى خِذْلانه.

وتَخَاذَلوا أَي خَذَل بعضُهم بَعْضًا.

وَفِي الْحَدِيثِ: الْمُؤْمِنُ أَخو الْمُؤْمِنِ لَا يَخْذُله؛

الخَذْل: تَرْكُ الإِعانة وَالنُّصْرَةِ.

وَرَجُلٌ خُذَلَة، مِثَالُ هُمَزة، أَي خَاذِلٌ لَا يَزَالُ يَخْذُل.

ابْنُ الأَعرابي: الخَاذِل الْمُنْهَزِمُ، وتَخَاذَل القومُ: تَدَابَروا.

وخَذَلَت الظَّبيةُ والبقرةُ وغيرُهما مِنَ الدَّوَابِّ، وَهِيَ خَاذِل وخَذُول: تَخَلَّفَت عَنْ صَوَاحِبِهَا وَانْفَرَدَتْ، وَقِيلَ: تَخَلَّفت فَلَمْ تَلْحَق.

وخَذَلَت الظَّبيةُ وأَخْذَلَتْ، وَهِيَ خَاذِل ومُخْذِل: أَقامت عَلَى وَلَدِهَا، وَيُقَالُ: هُوَ مَقْلُوبٌ لأَنها هِيَ الْمَتْرُوكَةُ، وتَخَاذَلَتْ مثلُه.

التَّهْذِيبُ: الخَاذِل والخَذُول مِنَ الظِّبَاءِ وَالْبَقَرِ الَّتِي تَخْذُل صَوَاحِباتها وتَنْفُر مَعَ وَلَدِهَا، وَقَدْ أَخْذَلَها ولَدُها.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: هَكَذَا رأَيته فِي النُّسْخَةِ: وتَنْفُر، وَالصَّوَابُ وَتَتَخَلَّفُ مَعَ وَلَدِهَا وتَنْفَرِد مَعَ وَلَدِهَا، قَالَ: هَكَذَا رَوَى أَبو عُبَيْدٍ عَنِ الأَصمعي.

والخَذُول: الَّتِي تَتَخَلَّفُ عَنِ القَطِيع وَقَدْ خَذَلَتْ وخَدَرَتْ؛

وأَنشد غَيْرُهُ:خَذُول تُرَاعِي رَبْرباً بخَمِيلةوالخَذُول مِنَ الخَيْل: الَّتِي إِذا ضَرَبَها المَخاض لَمْ تَبْرَح مِنْ مَكَانِهَا.

وتَخَاذَلَت رِجْلا الشَّيْخِ: ضَعُفَتا.

ورَجُل خَذُول الرِّجْل: تَخْذُله رِجْلُه مِنْ ضَعْف أَو عَاهَةٍ أَو سُكْر؛

قَالَ الأَعشى:فتَرَى القومَ نَشَاوَى كُلَّهم، .

مِثْلَ مَا مُدَّت نِصَاحَاتُ الرَّبَحكُلّ وَضَّاحٍ كريمٍ جَدُّه، .

وخَذُولِ الرِّجْل مِنْ غَيْرِ كَسَحقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَدْرُ الْبَيْتِ:بَيْنَ مَغْلُوبٍ نَبِيل جَدُّهوَيُرْوَى: كريمٍ جَدُّه.

خذعل: الخَزْعَلة: ضَرْب مِنَ المشْي كالخَذْعَلة.

وخَذْعَلَهُ بِالسَّيْفِ: قَطَّعه.

والخِذْعل، بِالْكَسْرِ، والخِرْمِل: المرأَةُ الحَمْقاء؛

وَقَوْلُ الْمُتَنَخِّلِ:تَنْتَخِبُ اللُّبَّ، لَهُ ضَرْبَةٌ .

خَدْباءُ كالعَطِّ مِنَ الخِذْعِلقِيلَ: الخِذْعِل المرأَة الحَمْقاء، وَقِيلَ: الخِذْعِل ثِيَابٌ مِنْ أَدَم يَلْبَسُهَا الرُّعْن.

قَالَ الأَزهري: هَذَا قَالَهُ الْمُتَنَخِّلُ يَصِفُ سَيْفًا أَي هَذَا السَّيْفُ كأَنه أَهْوَج لَا عَقْلَ لَهُ؛

والخَدَبُ: تَهَاوِي الشَّيْءِ لَا يتَمالك وإِنما وَيُرْوَى غَيْرُ حِثْيَل، وَيُرْوَى غَيْرُ حنْبَل.

وَالْحَنْبَلُ: الْقَصِيرُ.

خنجل: الخِنْجِل مِنَ النِّسَاءِ: الْجَسِيمَةُ الصَّخَّابة البَذِيَّة، وَقِيلَ: هِيَ المرأَة الْحَمْقَاءُ، وَقَدْ خَنْجَلَ إِذا تَزَوَّجَ خِنْجِلًا.

خنشل: خَنْشَلَ الرجلُ: اضْطَرَبَ مِنَ الكِبَر.

وَرَجُلٌ خَنْشَلِيل أَي مَاضٍ.

اللَّيْثُ: رَجُلٌ خَنْشَلٌ وخَنْشَلِيل وَهُوَ المُسِنُّ القَوِيّ؛

وأَنشد:قَدْ عَلِمَتْ جاريَةٌ عُطْبُول، .

أَنِّي بنَصْل السَّيْفِ خَنْشَلِيلأَي عَمُول بِهِ.

والخَنْشَل: السَّرِيعُ الْمَاضِي، وَكَذَلِكَ الخَنْشَلِيل.

والخَنْشَلِيل أَيضاً: الجَيِّد الضَّرْبِ بِالسَّيْفِ؛

يُقَالُ: إِنه لخَنْشَلِيل بِالسَّيْفِ؛

وَقَالَتِ الْخَنْسَاءُ:قَدْ راعَني الدهرُ، فبُؤساً لَهُ .

بِفَارِسِ الفُرْسان والخَنْشَلِيلوالخَنْشَل والخَنْشَلِيل: المُسِنُّ مِنَ النَّاسِ والإِبل.

وَعَجُوزٌ خَنْشَلِيل: مُسِنَّة وَفِيهَا بَقِيَّةٌ، وَقَدْ خَنْشَلَت.

ابْنُ الأَعرابي: الخَنْشَلِيل مِنَ الإِبل المُسِنُّ الْبَازِلُ.

وَسَمِعْتُ أَعرابية قَدْ طَعَنَت فِي السِّن وَهِيَ تَقُولُ: قَدْ خَنْشَلْتُ وضَعُفْت؛

أَرادت أَنها قَدْ أَسَنَّتْ.

وَنَاقَةٌ خَنْشَلِيل: بَازِلٌ.

وَنَاقَةٌ خَنْشَلِيل: طَوِيلَةٌ؛

جَعَلَ سِيبَوَيْهِ الخَنْشَلِيل مَرَّةً ثُلَاثِيًّا وأُخرى رُبَاعِيًّا، فإِن كَانَ ثُلَاثِيًّا فخَنْشَلٌ مِثْلُهُ، وإِن كَانَ رباعيّاً فهو كذلك.

خنطل: الخِنْطِيلة: القِطْعة مِنَ الإِبل وَالْبَقَرِ وَالسَّحَابِ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:خَنَاطِيل يستقرِين كُلَّ قَرَارة، .

مِرَبٍّ نَفَتْ عَنْهَا الغُثاءَ الرَّوَائِسُ «١».

الرَّوَائِسُ: أَعالي الْوَادِي.

والخُنْطُولة: الطَّائِفَةُ مِنَ الدَّوَابِّ والإِبل وَنَحْوِهَا.

وإِبِلٌ خَنَاطِيل: مُتَفَرِّقَةٌ.

والخُنْطُولة: وَاحِدَةُ الخَنَاطِيل، وَهِيَ قُطْعانٌ مِنَ البَقَر؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:دَعَتْ مَيَّةُ الأَعدادَ، واسْتَبْدَلتْ بِهَا .

خَنَاطِيلَ آجالٍ، مِنَ العِينِ، خُذَّلاسْتَبْدَلتْ بِهَا يَعْنِي مَنَازِلَهَا الَّتِي تَرَكَتْهَا.

والأَعداد: الْمِيَاهُ الَّتِي لَا تَنْقَطِعُ، وَكَذَلِكَ الخَنَاطِيل مِنَ الإِبل؛

وَقَالَ سَعْدِ بْنِ زيدِ مَنَاة يُخَاطِبُ أَخاه مَالِكِ بْنِ زَيْدِ مَنَاة:تَظَلُّ يومَ وِرْدِها مُزَعْفَرا، .

وَهِيَ خَنَاطِيل تَجُوسُ الخُضَراقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: عَنى بالمزعفَر أَخاه مَالِكًا، وَكَانَ قَدْ أَعْرَس بالنَّوَار فَقَالَتْ لِمَالِكٍ: أَلا تَسْمَعُ مَا يَقُولُ أَخوك؟

قَالَ: بَلَى، قَالَتْ: فأَجِبْه، قَالَ: وَمَا أَقول؟

قَالَتْ: قُلْ:أَورَدَها سَعْدٌ، وسَعْدٌ مُشْتَمِل، .

مَا هَكَذَا يَا سَعْدُ تُورَدُ الإِبلوأُم سَعْدٍ وَمَالِكٍ يُقَالُ لَهَا مُفَدَّاة بِنْتُ ثَعْلَبَةَ مِنْ دُودَان؛

قَالَ جَرِيرٌ يُخَاطِبُ عُمَر بْنَ لَجَإٍ:فَلَمْ تَلِدُوا النَّوَار، وَلَمْ تَلِدْكم .

مُفَدَّاةُ المبارَكة الوَلُودُوخَناطِيل لَا وَاحِدَ لَهَا مِنْ جِنْسِهَا، وهي جماعات من والخَصْلَة والخُصْلَة: العُنْقود.

والخَصْلَة والخُصْلَة والخَصَلَة، كُلُّ ذَلِكَ: عودٌ فِيهِ شَوْكٌ، وَقِيلَ: هُوَ طَرَفُ الْقَضِيبِ الرَّطب اللَّين، وَقِيلَ: هُوَ مَا رخُص مِنْ قُضْبان العُرْفُط.

والخُصَل: أَطراف الشَّجَرِ المُتَدَلِّيةُ.

وخَصَلَه يَخْصُلُهُ خَصْلًا: قَطَعه.

وخَصَّلَ البعيرَ: قَطَع لَهُ ذَلِكَ.

والمِخْصَال: المِنْجَل.

والمِخْصَل: القَطَّاع مِنَ السُّيُوفِ وَغَيْرِهَا، لُغَةٌ فِي المِقْصَل، وَكَذَلِكَ المِخْذَم.

ابْنُ الأَعرابي: المِخْصَل والمِخْضَل، بالصاد وَالضَّادُ، والمِقْصَل السَّيْفُ.

وخَصَّلَ الشيءَ: جَعَلَهُ قِطَعاً؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:وإِن يُرِدْ ذَلِكَ لَا يُخَصِّلُوَبَنُو خُصَيْلَة: بطن.

خضل: الخَضِل والخَاضِل: كلُّ شيءٍ نَدٍ يَتَرَشَّش مِنْ نَدَاه، فَهُوَ خَضِلٌ؛

قَالَ دُكَيْن:أُسْقَى بِرَاوُوقِ الشَّبابِ الخَاضِلوَقَدْ خَضِلَ خَضَلًا واخْضَلَّ واخْضالَّ وأَخْضَلَ الثوبَ دمعُه: بَلَّه، وَكَذَلِكَ أَخْضَلَتْه السماءُ حَتَّى خَضِلَ خَضَلًا.

وأَخْضَلَتْنا السماءُ: بَلَّتْنا بَلًّا شَدِيدًا؛

وَنَبَاتٌ خَضِلٌ بالنَّدَى.

وأَخْضَلْت الشيءَ فَهُوَ مُخْضَل إِذا بَلَلْته.

وَشَيْءٌ خَضِلَ أَي رَطْب.

والخَضِلُ: النَّبَاتُ النَّاعِمُ.

واخْضأَلَّت الشَّجَرَةُ اخْضِئْلالًا: لُغَةٌ فِي اخْضَالَّت إِذا كَثُرَ أَغصانها وأَوراقها.

وأَخْضَلَ واخْضَلَّ واخْضَوْضَلَ اخْضِيضَالًا: ابْتَلَّ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:وليلةٍ ذاتِ نَدىً مُخْضَلِوَفِي الْحَدِيثِ: خَطَبَ الأَنصار فبَكَوْا حَتَّى أَخْضَلُوا لِحاهمأَي بَلُّوها بِالدُّمُوعِ.

يُقَالُ: خَضِلَ وأَخْضَلَ إِذا نَدِي، وأَخْضَلْته أَنا؛

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ لَمَّا أَنشده الأَعرابي:يَا عُمَر الخَيْر جُزِيتَ الجَنَّهبَكَى حَتَّى اخْضَلَّتْ لِحْيتُه، وَحَدِيثُالنَّجَاشِيِّ: بَكَى حَتَّى أَخْضَلَ لحيتَه.

وَفِي حَدِيثِأُم سُلَيْمٍ قَالَ: خَضِّلِي قَنَازِعَكأَي نَدِّي شَعَرَك بِالْمَاءِ والدُّهْن لِيَذْهَبَ شَعَثُه، والقَنازِعُ: خُصَل الشِّعْرِ.

وَفِي حَدِيثِقُسٍّ: مُخْضَوْضِلَة أَغصانُها، هِيَ مُفْعَوْعِلة مِنْهُ لِلْمُبَالَغَةِ.

وشِواءٌ خَضِلٌ رَشْرَاش أَي رَطْبٌ جَيِّد النُّضْج.

والخَضِيلَة: الرَّوْضَةُ، وَقِيلَ: الرَّوضة القَمِعة.

والخُضُلَّة: النَّعْمَة والرِّي.

وَهُمْ فِي خُضُلَّةٍ مِنَ الْعَيْشِ أَي نَعْمَة ورَفاهِية؛

قَالَ مِرْدَاسُ الدُّبَيْرِيُّ:أُداوِرُها كَيْما تَلِين، وإِنني .

لأَلْقَى عَلَى العِلّات مِنْهَا التَّماسِياإِذا قلتُ: إِنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ خُضُلَّةٍ .

وَلَا شَرْزَ، لاقَيتُ الأُمور البَجارِيايَعْنِي الخِصْب ونَضَارة الْعَيْشِ، والشَّرْز: الغِلْظ، والتَّماسِيا: الدَّوَاهِي.

وَيُقَالُ: أَخْضَلَتْ دموعُ فُلَانٍ لحيتَه، وَلَمْ يُسْمَعوا يَقُولُونَ: خَضِلَ الشيءُ.

واخْضَلَّ الثَّوْبُ اخْضِلالًا: ابْتَلَّ، وَعَيْشٌ مُخْضَلٌ ومُخْضَلٌّ: نَاعِمٌ.

وخُضُلَّة الرَّجُلِ: امرأَتُه.

وَقَالَ بَعْضُ سَجَعة فِتْيَانِ الْعَرَبِ: تَمَنَّيْتُ خُضُلَّه، ونَعْلَين وحُلَّه.

وَيُقَالُ لِلَّيْلِ إِذا أَقبل طِيبُ بَرْده: قَدِ اخْضَلَّ اخْضِلالًا؛

قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:مِنْ أَهل قَرْنٍ فَمَا اخْضَلَّ العِشاءُ لَهُ، .

حَتَّى تَنَوَّرَ بالزَّوْراءِ مِنْ خِيَم ابْنُ شُمَيْلٍ: إِذا أَصاب القِرْطاسَ فَقَدْ خَصَلَه.

أَبو عَمْرٍو: الخَصْل القَمْر فِي النِّضال، وَقَدْ خَصَلَه إِذا قَمَره، وتَخَاصَلوا إِذا اسْتَبَقوا.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الخَصْلة الإِصابة فِي الرَّمْيِ.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الخَصْلَة القَمْرة.

يُقَالُ: لِي عِنْدَهُ خَصْلَة وَخَصْلَتان أَي قَمْرة وقَمْرتان، وَهِيَ الخِصَال.

والخَصِيلة: كُلُّ قِطْعة مِنْ لَحْمٍ عَظُمَت أَو صَغُرت، وَقِيلَ: هِيَ لَحْمُ الْفَخْذَيْنِ وَالسَّاقَيْنِ والعَضُدين وَالذِّرَاعَيْنِ؛

وأَنشد:عَارِي القَرَا مُضْطَرِب الخَصَائِلوَقِيلَ: هِيَ كُلُّ عَصَبة فِيهَا لَحْمٌ غَلِيظٌ؛

وَقَالَ القَطِران السَّعدي:وجَوْنٍ أَعانته الضُّلوع بزَفْرَة .

إِلى مُلُط بانَتْ، وبانَ خَصِيلُهاإِلى مُلُطٍ أَي مَعَ مُلُط، والمُلُط: جَمْعُ مِلاط الْعَضُدُ وَالْكَتِفُ، وَقِيلَ: الخَصِيلَة كُلُّ لَحْمةٍ عَلَى حَيِّزها مِنْ لَحْمِ الْفَخِذَيْنِ وَالْعَضُدَيْنِ؛

وَقَالَ جَرِيرٌ:يَرْهَزُ رَهْزاً يُرْعِد الخَصَائِلاوَقَالَ ضَابِئٌ:إِذا هَمَّ لَمْ تُرْعَد عَلَيْهِ خَصائِلُهوَقَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:حَتَّى استخلَّت خَصَائِلهوَفِي كِتَابِ عَبْدِ الْمَلِكِ إِلى الْحَجَّاجِ: كَمِيشَ الإِزار مُنْطَوِيَ الخَصِيلَة، قَالَ: هُوَ مِنْ ذَلِكَ.

وَكُلُّ لَحْمٍ مِنْ عَصَبة خَصِيلَة، وَجَمْعُهُ خَصَائِل؛

قَالَ الطِّرِمَّاحُ:حَتَّى ارْعَوَيْنَ إِلى حَدِيثي، .

بَعْدَ إِرْعاد الخَصَائِلوَقِيلَ: الخَصِيلة كلُّ مَا انْمَاز مِنْ لَحْمِ الْفَخِذَيْنِ، وَالْجَمْعُ خَصِيل وخَصَائِل.

وَقَالَ بَعْضُ الْعَرَبِ يَصِفُ فَرَسًا: إِنه سَبْط الخَصِيل وَهْواه الصَّهِيل؛

وَقَالَ زُهير فِي صِفَةِ فَرَسٍ:ونَضْرِبه، حَتَّى اطْمَأَنَّ قَذَالُه، .

وَلَمْ تَطْمَئِنَّ نَفْسُه وخَصَائِلُهقَالَ: وَرُبَّمَا اسْتَعْمَلَ فِي الإِنسان؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:يَبيتُ أَبو لَيْلَى دَفِيئاً، وضَيْفُه .

مِنَ القَرِّ يُضْحي مُسْتَخَفّاً خَصَائِلُهوالخَصِيلَة: الطَّفْطفَة.

والخَصِيلَة: الْقَلِيلَةُ مِنَ الشَّعْرِ، وَهِيَ الخُصْلة، وَقِيلَ: الخُصْلَة الشَّعْرُ الْمُجْتَمِعُ.

اللَّيْثُ: الخُصْلَة، بِالضَّمِّ، لَفِيفَة مِنَ الشَّعْرِ، وَجَمْعُهَا خُصَل؛

وَمِنْهُ قَوْلُ لَبِيدٌ:تَتَّقِيني بتَلِيلٍ ذِي خُصَلالتَّهْذِيبُ: والخَصِيل الذَّنَب؛

وَاحْتَجَّ بِقَوْلِ ذِي الرُّمَّةِ:وفَرْدٍ يطيرُ البَقُّ عِنْدَ خَصِيلَه، .

يَدِبُّ كنَفْضِ الرِّيح آلَ السُّرادقأَراد بالفَرْد ثَوْرًا مُنْفَرِدًا.

قَالَ: وَكُلُّ غُصْنٍ مِنْ أَغصان الشَّجَرِ خُصْلَة.

وخَصَّلْت الشَّجَرَ تَخْصِيلًا إِذا قَطَّعت أَغصانَه وشَذَّبته؛

وَقَالَ مُزَاحِمٌ الْعُقَيْلِيُّ يَصِفُ صُرَدَيْن:كَمَا صَاحَ جَوْنا ضالتَيْنِ تَلاقَيَا .

كَحِيلان فِي أَعلى ذُرىً لَمْ تُخَصَّلأَراد بالجَوْنَين صُرَدَين أَخضرين، جَعَلَهُمَا كَحِيلَينِ بخَطٍّ مِنْ مُؤْخِر الْعَيْنِ إِلى نَاحِيَةِ الصُّدْغ مِنَ الإِنسان.

الْمُنْفَرِدَةُ مِنَ الرَّمْلِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:يَخْرُجُ الدَّجَّالُ خَلَّة بَيْنَ الشَّامِ وَالْعِرَاقِأَي فِي سَبِيلٍ وَطَرِيقٍ بَيْنَهُمَا، قِيلَ لِلطَّرِيقِ وَالسَّبِيلِ خَلَّة لأَن السَّبِيلَ خَلَّ مَا بَيْنَ الْبَلَدَيْنِ أَي أَخَذَ مخيطَ مَا بَيْنَهُمَا، خِطْتُ الْيَوْمَ خَيْطَة أَي سِرْت سَيْرة، وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ مِنَ الحُلول أَي سَمْتَ ذَلِكَ وقُبَالَته.

واخْتَلَّه بِسَهْمٍ: انْتَظَمه.

واخْتَلَّه بِالرُّمْحِ: نَفَذه، يُقَالُ: طَعَنته فاخْتَلَلْت فؤَداه بالرُّمح أَي انْتَظَمْتُهُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:نَبَذَ الجُؤَارَ وضَلَّ هِدْيَةَ رَوْقِهِ، .

لمَّا اخْتَلَلْتُ فُؤَادَه بالمِطْرَدِوتَخَلَّلَه بِهِ: طَعَنَهُ طَعْنَةً إِثر أُخرى.

وَفِي حَدِيثِ بَدْرٍ:وقتِل أُمَيَّة بْنُ خَلَف فَتَخَلَّلوه بِالسُّيُوفِ مِنْ تَحْتِيأَي قَتَلُوهُ بِهَا طَعْنًا حَيْثُ لَمْ يَقْدِرُوا أَن يَضْرِبُوهُ بِهَا ضَرْبًا.

وَعَسْكَرٌ خالٌّ مُتَخَلْخِل: غَيْرُ مُتَضامّ كأَن فِيهِ مَنَافِذَ.

والخَلَل: الْفَسَادُ والوَهْن فِي الأَمر وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ كأَنه تُرك مِنْهُ مَوْضِعٌ لَمْ يُبْرَم وَلَا أُحْكِم.

وَفِي رأَيه خَلَل أَي انْتِشَارٌ وتَفَرُّق.

وَفِي حَدِيثِالْمِقْدَامِ: مَا هَذَا بأَول مَا أَخْلَلْتم بِيأَي أَوهنتموني وَلَمْ تُعِينُونِي.

والخَلَل فِي الأَمرِ والحَرْبِ كالوَهْن وَالْفَسَادِ.

وأَمر مُخْتَلٌّ: وَاهِنٌ.

وأَخَلَّ بِالشَّيْءِ: أَجْحَف.

وأَخَلَّ بِالْمَكَانِ وبمَرْكَزه وَغَيْرِهِ: غَابَ عَنْهُ وَتَرَكَهُ.

وأَخَلَّ الْوَالِي بِالثُّغُورِ: قَلَّل الجُنْدَ بِهَا.

وأَخَلَّ بِهِ: لَمْ يَفِ لَهُ.

والخَلَل: الرِّقَّة فِي النَّاسِ.

والخَلَّة: الْحَاجَةُ وَالْفَقْرُ، وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: بِهِ خَلَّة شَدِيدَةٌ أَي خَصَاصة.

وَحُكِيَ عَنِ الْعَرَبِ: اللَّهُمَّ اسْدُدْ خَلَّتَه.

وَيُقَالُ فِي الدُّعَاءِ لِلْمَيِّتِ:اللَّهُمَّ اسْدُدْ خَلَّتهأَي الثُّلْمة الَّتِي تَرَكَ، وأَصله مِنَ التَّخَلُّلِ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِنْهُ قَوْلُ سَلْمَى بِنْتِ رَبِيعَةَ:زَعَمَتْ تُماضِرُ أَنني إِمَّا أَمُتْ، .

يَسْدُدْ بُنَيُّوها الأَصاغرُ خَلَّتيالأَصمعي: يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا مَاتَ لَهُ مَيِّتٌ: اللَّهُمَّ اخْلُفْ عَلَى أَهله بِخَيْرٍ واسْدُدْ خَلَّته؛

يُرِيدُ الفُرْجة الَّتِي تَرَكَ بَعْدَهُ مِنَ الخَلَل الَّذِي أَبقاه فِي أُموره؛

وَقَالَ أَوس:لِهُلْكِ فَضَالة لا يستوي .

الفُقُودُ، وَلَا خَلَّةُ الذَّاهِبِأَراد الثُّلْمة الَّتِي تَرَكَ، يَقُولُ: كَانَ سَيِّداً فَلَمَّا مَاتَ بَقِيَتْ خَلَّته.

وَفِي حَدِيثِعَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ: فَوَاللَّهِ مَا عَدَا أَن فَقَدْناها اخْتَلَلْناهاأَي احْتَجْنَا إِليها «٢» وَطَلَبْنَاهَا.

وَفِي الْمَثَلِ: الخَلَّة تَدْعُو إِلى السَّلَّة؛

السَّلَّة: السَّرِقَةُ.

وخَلَّ الرجلُ: افْتَقَرَ وَذَهَبَ مالُه، وَكَذَلِكَ أُخِلَّ بِهِ.

وخَلَّ الرجلُ إِذا احْتَاجَ.

وَيُقَالُ: اقْسِمْ هَذَا الْمَالَ فِي الأَخَلِّ فالأَخَلِّ أَي فِي الأَفقر فالأَفقر.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ ذُو خَلَّة أَي مُحْتَاجٌ.

وَفُلَانٌ ذُو خَلَّة أَي مُشْتَهٍ لأَمر مِنَ الأُمور؛

قَالَهُ ابْنِ الأَعرابي.

وَفِي الْحَدِيثِ:اللَّهُمَّ سَادَّ الخَلَّة؛

الخَلَّة، بِالْفَتْحِ: الْحَاجَةُ وَالْفَقْرُ، أَي جَابِرُهَا.

وَرَجُلٌ مُخَلٌّ ومُخْتَلٌّ وخَلِيل وأَخَلُّ: مُعْدِم فَقِيرٌ مُحْتَاجٌ؛

قَالَ زُهَيْرٌ:وإِن أَتاه خَلِيلٌ يومَ مَسْغَبةٍ، .

يَقُولُ: لَا غائبٌ مَالِي وَلَا حَرِمُ [فصل الخاء المعجمة]خبل: الخَبْلُ، بِالتَّسْكِينِ: الفسادُ.

ابْنُ سِيدَهْ: الخَبْل فَسَادُ الأَعضاء حَتَّى لَا يَدْري كَيْفَ يَمْشِي فَهُوَ مُتَخَبِّل خَبِل مُخْتَبَل.

وبَنُو فُلَانٍ يُطالبون بَنِي فُلَانٍ بِدِمَاءٍ وخَبْلٍ أَي بِقَطْعِ أَيد وأَرجل وَالْجَمْعُ خُبُول؛

عَنِ ابْنِ جِنِّي.

وَيُقَالُ: لَنَا فِي بَنِي فُلَانٍ دِماء وخُبُول، فالخُبُول قَطْعُ الأَيدي والأَرجل.

وَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْعَرَبِ: إِن لَنَا فِي بَنِي فُلَانٍ خَبْلًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَي قَطْعَ أَيد وأَرجل وَجِرَاحَاتٍ، وَرُوِيَعَنْهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه قَالَ: مَنْ أُصيب بدَمٍ أَو خَبْل؛

الخَبْل: الجِرَاح، أَي مَنْ أُصيب بِقَتْلِ نَفْسٍ أَو قَطْعِ عُضْوٍ فَهُوَ بِالْخِيَارِ بَيْنَ إِحدى ثَلَاثٍ فإِن أَراد الرَّابِعَةَ فَخُذُوا عَلَى يَدَيْهِ بَيْنَ أَن يَقْتَصَّ أَو يأْخذ العَقْل أَو يَعْفُوَ، فَمَنْ قَبِل مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا ثُمَّ عَدَا بَعْدَ ذَلِكَ فقَتَل فَلَهُ النَّارُ خَالِدًا فِيهَا مُخَلَّدًا.

وَيُقَالُ: خَبَلَ الحُبُّ قلبَه إِذا أَفسده بخُبْلة.

ابْنُ الأَعرابي: الخُبْلَة الْفَسَادُ مِنْ جِرَاحَةٍ أَو كَلِمَةٍ.

وَرَجُلٌ مُخَبَّل: كأَنه قَدْ قُطِعَتْ أَطرافه.

والخَبْل، بِالْجَزْمِ: قَطْعُ الْيَدِ أَو الرِّجْلِ.

ابْنُ الأَعرابي: الخَبَل، بِالتَّحْرِيكِ، الجنُّ والخَبَل الإِنْس والخَبَل الْجِرَاحَةُ والخَبَل المَزَادة والخَبَل جَوْدة الحُمْق بِلَا جُنُونٍ والخَبَل القِرْبة المَلأَى.

وخَبِلَت يدُه إِذا شَلَّت.

والخَبْل فِي عَروض الْبَسِيطِ وَالرَّجَزِ: ذَهَابُ السِّينِ وَالتَّاءِ «١» مِنْ مُسْتَفْعِلُنْ، مُشْتَقٌّ مِنَ الخَبْل الَّذِي هُوَ قَطْعُ الْيَدِ؛

قَالَ أَبو إِسحق: لأَن السَّاكِنَ كأَنه يَدُ السَّبَبِ فإِذا حُذِفَ السَّاكِنَانِ صَارَ الْجُزْءُ كأَنه قُطِعَتْ يَدَاهُ فَبَقِيَ مُضْطَرِبًا، وَقَدْ خَبَلَ الجزءَ وخَبَّلَه.

وأَصابه خَبْل أَي فَالِجٌ وَفَسَادُ أَعضاء وَعَقْلٍ.

والخَبَل، بِالتَّحْرِيكِ: الجنُّ وَهُمُ الخَابِل، وَقِيلَ: الخَابِل الجِنُّ، والخَبَل اسْمُ الْجَمْعِ كالقَعَد والرَّوَح اسْمَانِ لِجَمْعِ قَاعِدٍ وَرَائِحٍ، وَقِيلَ: هُوَ جَمْعٌ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِنْهُ قَوْلُ حَاتِمٍ الطَّائِيِّ:وَلَا تَقُولي لشيءٍ كنتُ مُهْلِكَهُ: .

مَهْلًا وَلَوْ كنتُ أُعطي الجِنَّ والخَبَلاقَالَ: الخَبَل ضَرْبٌ مِنَ الْجِنِّ يُقَالُ لَهُمُ الْخَابِلُ، أَي لَا تَعْذُلِيني فِي مَالِي وَلَوْ كُنْتُ أُعطيه الْجِنَّ وَمَنْ لَا يُثْني عَليَّ؛

قَالَ: وأَما قَوْلُ مُهَلْهِل:لَوْ كُنْتُ أَقتل جِنّ الخَابِلَينِ كَمَا .

أَقتُل بَكْراً، لأَضْحَى الجنُّ قَدْ نَفِدوانَفِد يَنْفَد: فَنِيَ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي.

ونَفَذَ يَنْفُذ خَرَج.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ والخابِلانِ: الليلُ والنهارُ لأَنهما لَا يأْتيان عَلَى أَحد إِلَّا خَبَلاه بهَرَمٍ.

والخَابِل: الشَّيْطَانُ.

والخَابِل: المُفْسِد.

والخَبَال: الْفَسَادُ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ: أَن قَوْمًا بَنَوْا مَسْجِدًا بظَهْر الْكُوفَةِ فأَتاهم وَقَالَ: جِئْتُ لأَكْسِرَ مَسْجِدَ الخَبَال، فَكَسَرَهُ ثُمَّ رَجَعَ؛

قَالَ شَمِرٌ: الخَبَال والخَبْل الْفَسَادُ وَالْحَبْسُ وَالْمَنْعُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:وبِطانة لَا تَأْلوه خَبَالًاأَي لَا تُقَصِّر فِي إِفساد أَمره.

وَقَالُوا: خَبْلٌ خَابِل، يَذْهَبُونَ إِلى الْمُبَالَغَةِ؛

قَالَ مَعْقِل بْنُ خُوَيْلِدٍ:نُدَافِع قَوْمًا مُغْضَبِينَ عليكُم، .

فَعَلْتم بِهِمْ خَبْلًا مِنَ الشَّرِّ خَابِلا وبَعْضُ الأَخِلَّاء، عِنْدَ البَلاءِ .

والرُّزْء، أَرْوَغُ مِنْ ثَعْلَبوَكَيْفَ تَواصُلُ مَنْ أَصبحت .

خِلالته كأَبي مَرْحَب؟

أَراد مَنْ أَصبحت خَلالته كخَلالة أَبي مَرْحَب.

وأَبو مَرْحَب: كُنْيَةُ الظِّل، وَيُقَالُ: هُوَ كُنْيَةُ عُرْقُوب الَّذِي قِيلَ عَنْهُ مَوَاعِيدُ عُرْقُوب.

والخِلال والمُخالَّة: المُصادَقة؛

وَقَدْ خَالَّ الرجلَ والمرأَةَ مُخالَّة وَخِلَالًا؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:صَرَفْتُ الهَوى عنهنَّ مِنْ خَشْيَة الرَّدى، .

ولستُ بِمَقْليِّ الخِلال وَلَا قَالِيوَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ، قَالَ الزَّجَّاجُ: يَعْنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ.

والخُلَّة الصَّداقة، يُقَالُ: خَالَلْت الرجلَ خِلالًا.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ؛

قِيلَ: هُوَ مَصْدَرُ خَالَلْت، وَقِيلَ: هُوَ جَمْعُ خُلَّة كجُلَّة وجِلال.

والخِلُّ: الوُدُّ والصَّدِيق.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: إِنه لِكَرِيمُ الخِلِّ والخِلَّة، كِلَاهُمَا بِالْكَسْرِ، أَي كَرِيمُ المُصادَقة والمُوادَّة والإِخاءِ؛

وأَما قَوْلُ الْهُذَلِيِّ:إنَّ سَلْمى هِيَ المُنى، لَوْ تَراني، .

حَبَّذا هِيَ مِنْ خُلَّة، لَوْ تُخَالِيإِنما أَراد: لَوْ تُخالِل فَلَمْ يَسْتَقِمْ لَهُ ذَلِكَ فأَبدل مِنَ اللَّامِ الثَّانِيَةِ يَاءً.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِني أَبرأُ إِلى كُلِّ ذِي خُلَّة مِنْ خُلَّته؛

الخُلَّة، بِالضَّمِّ: الصَّدَاقَةُ وَالْمَحَبَّةُ الَّتِي تخلَّلت الْقَلْبَ فَصَارَتْ خِلالَه أَي فِي بَاطِنِهِ.

والخَلِيل: الصَّدِيق، فَعِيل بِمَعْنَى مُفَاعِل، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، قَالَ: وإِنما قَالَ ذَلِكَ لأَن خُلَّتَه كَانَتْ مَقْصُورَةً عَلَى حُبِّ اللَّهِ تَعَالَى، فَلَيْسَ فِيهَا لِغَيْرِهِ مُتَّسَع وَلَا شَرِكة مِنْ مَحابِّ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَهَذِهِ حَالٌ شَرِيفَةٌ لَا يَنَالُهَا أَحد بِكَسْبٍ وَلَا اجْتِهَادٍ، فإِن الطِّبَاعَ غَالِبَةٌ، وإِنما يَخُصُّ اللَّهُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ مِثْلَ سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ، صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ أَجمعين؛

وَمَنْ جَعَلَ الخَلِيل مُشْتَقًّا مِنَ الخَلَّة، وَهِيَ الْحَاجَةُ وَالْفَقْرُ، أَراد إِنني أَبرأُ مِنَ الِاعْتِمَادِ وَالِافْتِقَارِ إِلى أَحد غَيْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَفِي رِوَايَةٍ:أَبرأُ إِلى كُلِّ خَلٍّ مِنْ خلَّته، بِفَتْحِ الْخَاءِ «١» وَكَسْرِهَا، وَهُمَا بِمَعْنَى الخُلَّة والخَليل؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:لَوْ كنتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا لاتَّخَذت أَبا بَكْرٍ خَلِيلًا، وَالْحَدِيثُ الْآخَرُ:الْمَرْءُ بخَلِيله، أَو قَالَ: عَلَى دِينِ خَلِيله، فليَنْظُر امرؤٌ مَنْ يُخَالِل؛

وَمِنْهُ قَوْلَ كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ:يَا وَيْحَها خُلَّة لَوْ أَنها صَدَقَتْ .

موعودَها، أَو لَوْ انَّ النُّصْحَ مَقْبُولُوالخُلَّة: الصَّدِيقُ، الذَّكَرُ والأُنثى وَالْوَاحِدُ وَالْجَمْعُ فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ، لأَنه فِي الأَصل مَصْدَرُ قَوْلِكَ خَليل بَيِّن الخُلَّة والخُلولة؛

وَقَالَ أَوْفى بْنُ مَطَر الْمَازِنِيُّ:أَلا أَبلغا خُلَّتي جَابِرًا: .

بأَنَّ خَلِيلكَ لَمْ يُقْتَلتَخاطَأَتِ النَّبلُ أَحشاءه، .

وأَخَّر يَوْمِي فَلَمْ يَعْجَلقَالَ وَمِثْلُهُ:أَلا أَبلغا خُلَّتي رَاشِدًا .

وصِنْوِي قَدِيمًا، إِذا مَا تَصِلوَفِي حَدِيثِ حُسْنِ الْعَهْدِ:فيُهْديها فِي خُلَّتهاأَي فِي الْكِتَابِ مِنْ قِبَل خَلِيل اللَّيْثِ.

ابْنُ الأَعرابي: الخَلِيل الْحَبِيبُ والخَلِيل الصَّادِقُ والخَلِيل النَّاصِحُ والخَلِيل الرَّفِيقُ، والخَلِيل الأَنْفُ والخَلِيل السَّيْفُ والخَلِيل الرُّمْح والخَلِيل الْفَقِيرُ والخَلِيل الضَّعِيفُ الْجِسْمِ، وَهُوَ المَخْلُول والخَلُّ أَيضاً؛

قَالَ لَبِيدٌ:لَمَّا رأَى صُبْحٌ سَوادَ خَلِيله، .

مِنْ بَيْنَ قَائِمِ سَيْفِهِ والمِحْمَلصُبْح: كَانَ مِنْ مُلُوكِ الْحَبَشَةِ، وخَلِيلُه: كَبِدُه، ضُرِب ضَرْبة فرأَى كَبِدَ نَفْسِهِ ظَهَر؛

وَقَوْلُ الشَّاعِرِ أَنشده أَبو العَمَيْثَل لأَعرابي:إِذا رَيْدةٌ مِنْ حَيثُما نَفَحَت لَهُ، .

أَتاه بِرَيَّاها خَلِيلٌ يُواصِلُهفسَّره ثَعْلَبٌ فَقَالَ: الخَلِيل هُنَا الأَنف.

التَّهْذِيبُ: الخَلُّ الرَّجُلُ الْقَلِيلُ اللَّحْمِ، وَفِي الْمُحْكَمِ: الخَلُّ الْمَهْزُولُ وَالسَّمِينُ ضِدٌّ يَكُونُ فِي النَّاسِ والإِبل.

وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: الخَلُّ الْخَفِيفُ الْجِسْمِ؛

وأَنشد هَذَا الْبَيْتَ الْمَنْسُوبَ إِلى الشَّنْفَرى ابْنِ أُخت تأَبَّطَ شَرًّا:فاسْقِنيها، يَا سَواد بنَ عَمْرٍو، .

إِنَّ جِسْمِي بَعْدَ خالِيَ خَلُالصِّحَاحُ: بَعْدَ خَالِيَ لَخَلُّ، والأُنثى خَلَّة.

خَلَّ لحمُه يَخِلُّ خَلًّا وخُلُولًا واخْتَلَّ أَي قَلَّ ونَحِف، وَذَلِكَ فِي الهُزال خَاصَّةً.

وَفُلَانٌ مُخْتَلُّ الْجِسْمِ أَي نَحِيفُ الْجِسْمِ.

والخَلُّ: الرَّجُلُ النَّحِيفُ المخْتَلُّ الْجِسْمِ.

واخْتَلَّ جسمُه أَي هُزِل، وأَما مَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ:أَنه، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، أُتِي بفَصِيل مَخْلُول أَو مَحْلول، فَقِيلَ هُوَ الْهَزِيلُ الَّذِي قَدْ خَلَّ جسمُه، وَيُقَالُ: أَصله أَنهم كَانُوا يَخُلُّون الفصيلَ لِئَلَّا يَرْتَضِعَ فيُهْزَل لِذَلِكَ؛

وَفِي التَّهْذِيبِ: وَقِيلَ هُوَ الفَصِيل الَّذِي خُلَّ أَنفُه لِئَلَّا يَرْضَعَ أُمه فتُهْزَل، قَالَ: وأَما الْمَهْزُولُ فَلَا يُقَالُ لَهُ مَخْلول لأَن الْمَخْلُولَ هُوَ السَّمِينُ ضِدُّ الْمَهْزُولِ.

وَالْمَهْزُولُ: هُوَ الخَلُّ والمُخْتَلُّ، والأَصح فِي الْحَدِيثِ أَنه الْمَشْقُوقُ اللِّسَانِ لِئَلَّا يَرْضَعَ، ذَكَرَهُ ابْنُ سِيدَهْ.

وَيُقَالُ لِابْنِ الْمَخَاضِ خَلٌّ لأَنه دَقِيقُ الْجِسْمِ.

ابْنُ الأَعرابي: الخَلَّة ابْنَةُ مَخاض، وَقِيلَ: الخَلَّة ابْنُ الْمَخَاضِ، الذَّكَرُ والأُنثى خَلَّة «١».

وَيُقَالُ: أَتى بقُرْصه كأَنه فِرْسِن خَلَّة، يَعْنِي السَّمِينَةَ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: اللَّحْمُ المَخْلُول هُوَ الْمَهْزُولُ.

والخَلِيل والمُخْتَل: كالخَلِّ؛

كِلَاهُمَا عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

والخَلُّ: الثَّوْبُ الْبَالِي إِذا رأَيت فِيهِ طُرُقاً.

وَثَوْبٌ خَلٌّ: بالٍ فِيهِ طَرَائِقُ.

وَيُقَالُ: ثَوْبٌ خَلْخَال وهَلْهال إِذا كَانَتْ فِيهِ رِقَّة.

ابْنُ سِيدَهْ: الخَلُّ ابْنُ الْمَخَاضِ، والأُنثى خَلَّة.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: الخَلَّة الأُنثى مِنَ الإِبل.

والخَلُّ.

عِرْق فِي الْعُنُقِ مُتَّصِلٌ بالرأْس؛

أَنشد ابْنُ دُرَيْدٍ:ثمَّ إِلى هادٍ شَدِيدِ الخَلِّ، .

وعُنُق فِي الجِذْع مُتْمَهِلِوالخِلَل: بَقِيَّةُ الطَّعَامِ بَيْنَ الأَسنان، وَاحِدَتُهُ خِلَّة، وَقِيلَ: خِلَلة؛

الأَخيرة عَنْ كُرَاعٍ، وَيُقَالُ لَهُ أَيضاً الخِلال والخُلالة، وَقَدْ تَخَلَّله.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ يأْكل خُلالته وخِلَله وخِلَلته أَي مَا يُخْرِجُهُ مِنْ بَيْنِ أَسنانه إِذا تَخَلَّل، وَهُوَ مَثَلٌ.

وَيُقَالُ: وَجَدْتُ فِي فَمِي خِلَّة فَتَخَلَّلت.

وَقَالَ ابْنُ بُزْرُجٍ: الخِلَل مَا دَخَلَ بَيْنَ الأَسنان مِنَ الطَّعَامِ، والخِلال مَا أَخرجته به؛

الأَثير: المَخِيلة مَوْضِعُ الخَيْل وَهُوَ الظَّنُّ كالمَظِنَّة وَهِيَ السَّحَابَةُ الْخَلِيقَةُ بِالْمَطَرِ، قَالَ: وَيَجُوزُ أَن تَكُونَ مُسَمَّاة بالمَخِيلَة الَّتِي هِيَ مَصْدَرٌ كالمَحْسِبة مِنَ الحَسْب.

والخَالُ: البَرْقُ، حَكَاهُ أَبو زِيَادٍ ورَدَّه عَلَيْهِ أَبو حَنِيفَةَ.

وأَخَالَتِ النَّاقَةُ إِذا كَانَ فِي ضَرْعها لَبَن؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأُراه عَلَى التَّشْبِيهِ بِالسَّحَابَةِ.

والخَالُ: الرَّجل السَّمْح يُشَبَّه بالغَيْم حِينَ يَبْرُق، وَفِي التَّهْذِيبِ: تَشْبِيهًا بالخَال وَهُوَ السَّحَابُ الْمَاطِرُ.

والخَالُ والخَيْل والخُيَلاء والخِيَلاء والأَخْيَل والخَيْلَة والمَخِيلَة، كُلُّه: الكِبْر.

وَقَدِ اخْتَالَ وَهُوَ ذُو خُيَلاءَ وَذُو خَالٍ وَذُو مَخِيلَة أَي ذُو كِبْر.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ: كُلْ مَا شِئْت والْبَسْ مَا شِئْت مَا أَخطأَتك خَلَّتانِ: سَرَفٌ ومَخِيلة.

وَفِي حَدِيثِزَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْل: البِرُّ أَبْقى لَا الخَال.

يُقَالُ: هُوَ ذُو خَالٍ أَي ذُو كِبر؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:والخَالُ ثوبٌ مِنْ ثِيَابِ الجُهَّال، .

والدَّهْر فِيهِ غَفْلة للغُفَّالقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وكأَن اللَّيْثَ جَعَلَ الخَالَ هُنَا ثَوْبًا وإِنما هُوَ الكِبْر.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ؛

فالمُخْتَال: المتكبر؛

قال أَبو إِسحق: المُخْتَال الصَّلِف المُتَباهي الجَهُول الَّذِي يَأْنَف مِنْ ذَوِي قَرابته إِذا كَانُوا فُقَرَاءَ، وَمِنْ جِيرانه إِذا كَانُوا كَذَلِكَ، وَلَا يُحْسن عِشْرَتَهم وَيُقَالُ: هُوَ ذُو خَيْلة أَيضاً؛

قَالَ الرَّاجِزُ:يَمْشي مِنَ الخَيْلَة يَوْم الوِرْد .

بَغْياً، كَمَا يَمْشي وَليُّ العَهْدوَفِي الْحَدِيثِ:مَنْ جَرّ ثَوْبَهُ خُيَلاءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِليه؛

الخُيَلاء والخِيَلاء، بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ: الكِبْر والعُجْب، وَقَدِ اخْتَال فَهُوَ مُخْتَال.

وَفِي الْحَدِيثِ:مِنَ الخُيَلاء مَا يُحِبُّه اللَّهُ فِي الصَّدقة وَفِي الحَرْب، أَما الصَّدَقَةُ فإِنه تَهُزُّه أَرْيَحِيَّة السَّخَاءِ فيُعْطِيها طَيِّبةً بِهَا نفسُه وَلَا يَسْتَكثر كَثِيرًا وَلَا يُعْطي مِنْهَا شَيْئًا إِلا وَهُوَ لَهُ مُسْتَقِلّ، وأَما الْحَرْبُ فإِنه يَتَقَدَّمُ فِيهَا بنَشاط وقُوَّة ونَخْوة وجَنان؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:بِئْسَ العَبْدُ عَبْدٌ تَخَيَّلَ واخْتَالَهو تَفَعَّل وافْتَعَل مِنْهُ.

ورَجُلٌ خَالٌ أَي مُخْتال؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ:إِذا تَحَرَّدَ لَا خَالٌ وَلَا بَخِلقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: ورجلٌ خَالٌ وخَائِلٌ وخَالٍ، عَلَى القَلْب، ومُخْتَالٌ وأُخَائِلٌ ذُو خُيَلاء مُعْجب بِنَفْسِهِ، وَلَا نَظِيرَ لَهُ مِنَ الصِّفَاتِ إِلا رَجُلٌ أُدابِرٌ لَا يَقْبل قَوْلَ أَحد وَلَا يَلْوي عَلَى شَيْءٍ، وأُباتِرٌ يَبْتُرُ رَحِمَه يَقْطَعُها، وَقَدْ تَخَيَّلَ وتَخَايَلَ، وَقَدْ خَالَ الرجلُ، فَهُوَ خَائِل؛

قَالَ الشَّاعِرُ:فإِن كنتَ سَيِّدَنا سُدْتَنا، .

وإِن كُنْتَ للخَالِ فاذْهَب فَخَلْوَجَمْعُ الخَائِل خَالَةٌ مِثْلُ بَائِعٍ وباعةٍ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِثْلُهُ سَائِقٌ وَسَاقَةٌ وَحَائِكٌ وَحَاكَةٌ، قَالَ: وَرُوِيَ الْبَيْتُ فَاذْهَبْ فخُلْ، بِضَمِّ الْخَاءِ، لأَن فِعْلَهُ خَالَ يَخُولُ، قَالَ: وَكَانَ حَقُّهُ أَن يُذكر فِي خول، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ نَحْنُ هُنَاكَ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وإِنما ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِيُّ هُنَا لِقَوْلِهِمُ الخُيَلاء، قَالَ: وَقِيَاسُهُ الخُوَلاء وإِنما قُلِبَتِ الْوَاوُ فِيهِ يَاءً حَمْلًا عَلَى الاخْتِيال كَمَا قَالُوا مَشِيبٌ حَيْثُ قَالُوا شِيبَ فأَتبعوه مَشِيباً، قَالَ: وَالشَّاعِرُ رَجُلٌ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ؛

قَالَ: وَقَالَ الجُمَيْح بْنُ الطَّمَّاح الأَسدي فِي الخَال بِمَعْنَى الِاخْتِيَالِ:ولَقِيتُ مَا لَقِيَتْ مَعَدٌّ كلُّها، .

وفَقَدْتُ راحِيَ فِي الشَّبَابِ وخَالِي وَقَوْلُهُمْ: لَا عَبْدَيْ لَكَ لأَنه بِمَنْزِلَةِ قَوْلِكَ لَا عَبْدَيْك، وَلَا تُحْذَفُ النُّونُ فِي مِثْلِ هَذَا إِلا عِنْدَ اللَّامِ دُونَ سَائِرِ حُرُوفِ الْخَفْضِ لأَنها لَا تأْتي بمعنى الإِضافة.

خفل: ابْنُ الأَعرابي: الخَافِلُ الهارِبُ، وَكَذَلِكَ الماخلُ والمالِخ.

خفثل: رَجُل خَفْثَلٌ وخُفَاثِل: ضعيف العقل والبدن.

خفجل: الخَفَنْجَل والخُفَاجِل: الثَّقِيلُ الوَخِم، وَقَدْ خَفْجَله الكَسَلُ.

الأَزهري فِي الْخُمَاسِيِّ: الخَفَنْجَل الرَّجُلُ الَّذِي فِيهِ سَماجة وفَحَجٌ؛

وأَنشد اللَّيْثُ:خَفَنْجَل يَغْزِل بالدَّرَّارةخفشل: الخَفَنْشَل: الوَخِمُ الثَّقِيلُ.

خلل: الخَلُّ: مَعْرُوفٌ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: الخَلُّ مَا حَمُض مِنْ عَصير الْعِنَبِ وَغَيْرِهِ؛

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: هُوَ عَرَبِيٌّ صَحِيحٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:نِعْمَ الإِدامُ الخَلُ، وَاحِدَتُهُ خَلَّة، يُذهب بِذَلِكَ إِلى الطَّائِفَةِ مِنْهُ؛

قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: قَالَ أَبو زِيَادٍ جاؤوا بِخَلَّة لَهُمْ، قَالَ: فَلَا أَدري أَعَنَى الطَّائِفَةَ مِنَ الخَلِّ أَم هِيَ لُغَةٌ فِيهِ كخَمْر وخَمْرة، وَيُقَالُ للخَمْر أُمُّ الخَلّ؛

قَالَ:رَمَيْت بأُمِّ الخَلِّ حَبَّةَ قَلْبِهِ، .

فَلَمْ يَنْتَعِشْ مِنْهَا ثَلاثَ لَيَالِوالخَلَّة: الخَمْرُ عامَّةً، وَقِيلَ: الخَلُّ الْخَمْرَةُ الْحَامِضَةُ، وَهُوَ الْقِيَاسُ؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:عُقارٌ كَمَاءِ النِّيءِ لَيْسَتْ بِخَمْطَة، .

وَلَا خَلَّة يَكوي الشَّرُوبَ شِهابُهاوَيُرْوَى: فَجَاءَ بِهَا صَفْرَاءَ لَيْسَتْ؛

يَقُولُ: هِيَ فِي لَوْنِ مَاءِ اللَّحْمِ النِّيءِ، وَلَيْسَتْ كالخَمْطَة الَّتِي لَمْ تُدْرِك بَعْدُ، وَلَا كالخَلَّة الَّتِي جاوَزَت القَدْر حَتَّى كَادَتْ تَصِيرُ خَلًّا.

اللِّحْيَانِيُّ: يُقَالُ إِن الخَمْر لَيْسَتْ بخَمْطَة وَلَا خَلَّة أَي لَيْسَتْ بِحَامِضَةٍ، والخَمْطَة: الَّتِي قد أَخَذَت شيئا من رِيحٍ كَرِيحِ النَّبِقِ والتُّفَّاح، وَجَاءَنَا بِلَبَنٍ خامطٍ مِنْهُ، وَقِيلَ: الخَلَّة الخَمْرة القَارِصة، وَقِيلَ: الخَلَّة الخَمْرة الْمُتَغَيِّرَةُ الطَّعْمِ مِنْ غَيْرِ حُمُوضَةٍ، وَجَمْعُهَا خَلٌّ؛

قَالَ الْمُتَنَخِّلُ الهذلي:مُشَعْشَعة كعَيْنِ الدِّيك لَيْسَتْ، .

إِذا دِيفَتْ، مِنَ الخَلِّ الخِماطوخَلَّلَتِ الخَمْرُ وغيرُها مِنَ الأَشربة: فَسَدت وحَمُضَت.

وخَلَّلَ الخمرَ: جَعَلَهَا خَلًّا.

وخَلَّل البُسْرَ: جَعَلَهُ فِي الشَّمْسِ ثُمَّ نَضَحه بالخَلِّ ثُمَّ جَعَلَهُ فِي جَرَّة.

والخَلُّ: الَّذِي يُؤْتَدَمُ بِهِ؛

سُمِّيَ خَلًّا لأَنه اخْتَلَّ مِنْهُ طَعْمُ الحَلاوة.

والتَّخْليل: اتِّخَاذُ الخَلِّ.

أَبو عُبَيْدٍ: والخَلُّ والخَمْر الْخَيْرُ وَالشَّرُّ.

وَفِي الْمَثَلِ: مَا فُلَانٌ بخَلٍّ ولا خَمْرٍ أَي لَا خَيْرَ فِيهِ وَلَا شَرَّ عِنْدَهُ؛

قَالَ النَّمِرُ بْنُ تَوْلَبٍ يُخَاطِبُ زَوْجَتَهُ:هلَّا سأَلتِ بعادِياء وبيْتِه، .

والخَلِّ والخمرِ الَّذِي لَمْ يُمْنَعوَيُرْوَى: الَّتِي لَمْ تُمْنَع أَي الَّتِي قَدْ أُحِلَّت؛

وَبَعْدَ هَذَا الْبَيْتِ بأَبيات:لَا تَجْزَعي إِن مُنْفِساً أَهلكتُه، .

وإِذا هَلَكْتُ، فعندَ ذَلِكَ فاجزَعيوَسُئِلَ الأَصمعي عَنِ الخَلِّ والخَمْر فِي هَذَا الشِّعْرِ فَقَالَ: الخَمْرُ الْخَيْرُ والخَلُّ الشَّرُّ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ وَغَيْرُهُ: الخَلُّ الْخَيْرُ وَالْخَمْرُ الشَّرُّ.

وَحَكَى ثَعْلَبٌ: مَا لَهُ خَلٌّ وَلَا خَمْرٌ أَي مَا لَهُ خَيْرٌ وَلَا شَرٌّ.

وَالِاخْتِلَالُ: اتِّخَاذُ الخَلِّ.

اللَّيْثُ: الاخْتِلال مِنَ يَقُولُ: لَمْ يَخْضَعُوا لِلْحَرْبِ وَلَمْ يَستَكِينوا وَلَمْ يَخْجَلوا أَي لَمْ يَبْقَوْا فِيهَا بَاهِتِينَ كالإِنسان المُتَحَيِّر الدَّهِشِ، وَلَكِنَّهُمْ جَدُّوا فِيهَا؛

وَقَالَ غَيْرُهُ: لَمْ يَخْجَلوا لَمْ يَبْطَروا وَلَمْ يَأْشَروا؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَهَذَا أَشبه الْوَجْهَيْنِ بِالصَّوَابِ، قَالَ: وأَما حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ أَن رَجُلًا ضَلَّت لَهُ أَيْنُقٌ فأَتى عَلَى وَادٍ خَجِل مُغِنٍّ مُعْشِب فوَجَد أَيْنُقَه فِيهِ؛

الخَجِل فِي الأَصل: الْكَثِيرُ النَّبات المُلْتَفّ المتكاثِف.

وخَجِلَ الْوَادِي والنباتُ: كَثُرَ صَوْتُ ذُبَابِهِ لِكَثْرَةِ عُشْبه.

والخَجَل: البَرَمُ، خَجِلَ خَجَلًا وأَخْجَلَه.

والخَجَل: التَّوَانِي عَنْ طَلَبِ الرِّزْقِ والكسلُ.

وخَجِلَ خَجَلًا: بَقِيَ سَاكِتًا لَا يَتَكَلَّمُ وَلَا يَتَحَرَّكُ.

والخَجَل: الفَساد.

وخَجِل النَّبتُ خَجَلًا: طَالَ والْتَفَّ.

وَوَادٍ خَجِلٌ: مُلْتَفُّ النَّبَاتِ، وَقِيلَ مُفْرِط النَّبَاتِ، وَالْجَمْعُ خِجَلٌ «٢» وَوَادٍ مُخْجِلٌ؛

قَالَ أَبو النَّجْمِ:تَظَلُّ حِفْرَاهُ مِنَ التَّهَدُّل .

فِي رَوْض ذَفْراء، ورُغْلٍ مُخْجِلأَي حَابِسٍ للإِبل مِنْ كَثْرَتِهِ.

والحِفْراة: شَجَرَةٌ مَلْحاء مِثْلُ القُنْفُذة، قَالَ: والذَّفْراء والرُّغْل شَجَرَتَانِ.

والخَجَل: الْتِفاف النَّبَاتِ وحُسْنُه.

والخَجِل: الْمَكَانُ الْكَثِيرُ العُشْب.

وحَمْضٌ مُخْجِلٌ: أَشِبٌ طَوِيلٌ؛

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: كَلأٌ مُخْجِل وَاسِعٌ كثيرٌ نامٍ حابسٌ يُقام فِيهِ وَلَا يُجاوَز، وَقِيلَ: الخَجِل العُشْب إِذا طَالَ وبَلَغ غَايَتَهُ.

وأَخْجَلَ الحَمْضُ إِذا طَالَ والْتفَّ، فهو مُخْجِل.

وقال أَبو حَنِيفَةَ: ثَوْبٌ خَجِلٌ يَعْتَقل لابسَه فيَتَلبَّد فِيهِ.

والخَجِل: الثَّوْبُ الخَلَق، قَالَ شَمِرٌ: والخَجِل المَرِح؛

وأَنشد:قَدْ يَهْتَدي لصَوْتيَ الْحَادِي الخَجِلأَي المَرِح.

وَفُلَانٌ يَمْشِي الخَوْجَلى: وَهُوَ مَشْيٌ للنساء بتَكَسُّر.