معنى خصل

خَصْلَة [مفرد]: ج خَصَلات وخَصْلات وخِصال: خُلُق في الإنسان يكون حسنًا أو سيِّئًا، وقيل لا تكون إلاّ في الخير، بخلاف الخلَّة التي تكون في الخير والشرّ "إنّه دنيء الخِصال- كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاق [حديث] " ° ذو خِصالٍ حميدةٍ/ ذو خِصالٍ طيِّبةٍ: حَسَنُ الخُلُق.

خُصْلة [مفرد]: ج خُصُلات وخُصْلات وخُصَل: ١ - قطعة من الشَّعْر، شعر مجتمع ملتفّ "تدلَّت خُصْلَة من شعرها على وجهها".

٢ - (نت) زوائد شعريّة على حبّة القمح أو حبّة الشعير.

خصيلة [مفرد]: ج خصيلات وخصائلُ وخَصِيل: ١ - لحم باطن العضد، وكلّ لحمة فيها عصب "ارتعدت فرائصُه واضطربت خصائلُه".

٢ - لفيفة من الشّعر.

خصلة يُقَال فِيهِ خلة حَسَنَة وخلة سَيِّئَة (ج) خلال والخمرة الحامضة أَو المتغيرة الطّعْم من غير حموضة (ج) خل وَيُقَال امْرَأَة خلة نحيفة (الْخلَّة) بَقِيَّة الطَّعَام بَين الْأَسْنَان وجفن السَّيْف المغشى بِالْأدمِ وبطانة يغشى بهَا جفن السَّيْف تنقش بِالذَّهَب وَغَيره وكل جلدَة منقوشة (ج) خلل وخلال وَيُقَال فلَان يَأْكُل خلله إِذا كَانَ بَخِيلًا (الْخلَّة) كل نبت حُلْو ويقابله الحمض وجنس من النَّبَات من الفصيلة ال

(الْخَصْلُ) فِي النِّضَالِ الْخَطَرُ الَّذِي يُخَاطَرُ عَلَيْهِ وَ (تَخَاصَلَ) الْقَوْمُ تَرَاهَنُوا فِي الرَّمْيِ.

يُقَالُ: أَحْرَزَ فُلَانٌ (خَصْلَهُ) وَأَصَابَ خَصْلَهُ إِذَا غَلَبَ.

وَ (الْخَصْلَةُ) بِالْفَتْحِ الْخَلَّةُ، وَبِالضَّمِّ لَفِيفَةٌ مِنْ شَعَرٍ.

الواحدة خشلة وخشلة.

ويقال لرءوس الأسورة والخلاخيل: خَشْلٌ وخَشَلٌ.

وقال بعضهم: الخشل: الردئ من كل شئ.

وقد تخشل.

قال أبو عمرو: الخنشليل: الماضي.

[خصل] الخَصْلُ في النِضال: الخَطَرُ الذي يُخاطِرُ عليه.

وتَخَاصَلَ القومُ، أي تَراهَنوا في الرمي.

يقال: أحرز فلان خَصْلَهُ وأصاب خَصْلَهُ، إذا غَلَب.

وخَصَلْتُ القوم خَصْلاً وخِصالاً: فَضَلْتُهُمْ.

قال الكميت يمدح رجلاً: سَبَقْتُ إلى الخَيْراتِ كلَّ مُناضِلٍ وأَحْرَزَ بالعَشْرِ الوِلاءِ خِصالَها والخَصْلَةُ: الخَلَّةُ.

والخُصْلَةُ بالضم: لَفِيفَةٌ من شَعَرٍ.

والخُصَلُ: أطرافُ الشجر المتد لية والخصيلة: كل لحمة على حَيْزِها من لحم الفخذين والعَضُدَين.

والمِخْصَلُ: السيفُ القاطِعُ، لغةٌ في المقصل.

خصل] الخَصْلُ في النِضال: الخَطَرُ الذي يُخاطِرُ عليه.

وتَخَاصَلَ القومُ، أي تَراهَنوا في الرمي.

يقال: أحرز فلان خَصْلَهُ وأصاب خَصْلَهُ، إذا غَلَب.

وخَصَلْتُ القوم خَصْلاً وخِصالاً: فَضَلْتُهُمْ.

قال الكميت يمدح رجلاً: سَبَقْتُ إلى الخَيْراتِ كلَّ مُناضِلٍ وأَحْرَزَ بالعَشْرِ الوِلاءِ خِصالَها والخَصْلَةُ: الخَلَّةُ.

والخُصْلَةُ بالضم: لَفِيفَةٌ من شَعَرٍ.

والخُصَلُ: أطرافُ الشجر المتد لية والخصيلة: كل لحمة على حَيْزِها من لحم الفخذين والعَضُدَين.

والمِخْصَلُ: السيفُ القاطِعُ، لغةٌ في المقصل.

أخذ من خصل الشعر، ومن خصل الشجر.

وهي ما تدلى من أطرافه.

وارتعدت فرائصه واضطربت خصائله جمع خصيلة، وهي كل لحمة فيها عصب.

وتخاصل القوم: تراهنوا في النضال.

وإذا وقع السهم بلزق القرطاس، سموا ذلك خصلة، فإذا غلب وتراهنوا حسبوا خصلتين بقرطة.

وأحرز فلان خصله إذا غلب.

ومن المجاز: فيه خصلة حسنة وخصال وخصلات كرام.

خَصْلَةُ: الخَلَّةُ، والفَضيلَةُ، والرَّذيلَةُ، أو قد غَلَبَ على الفَضيلَةِ، ج: خِصالٌ، وإصابَةُ القِرطاسِ، أو أن يَقَعَ السَّهْمُ بِلِزْقِ القِرْطاسِ،كالخَصْلِ.

وخَصْلَتانِ في النِّضالِ تُحْسَبُ مُقَرْطِسَةً، وقد أخْصَلَ الرامي.

و=: العُنْقودُ، وعودٌ فيه شَوْكٌ، ويُضَمَّانِ، وطَرَفُ القَضيبِ الرَّطْبُ، وما رَخُصَ من قُضْبان العُرْفُطِ، ويُحَرَّكُ فيهما، أو ليس إلاَّ محرَّكةً، وبالضم: الشَّعَرُ المُجْتَمِعُ، أو القَليلَةُ منه،كالخَصيلَةِ، والعُضْوُ من اللَّحْمِ.

وتَخاصَلُوا: تَراهَنوا على النِّضالِ.

وأحْرَزَ خَصْلَهُ،وأصابَ خَصْلَهُ: غَلَبَ.

وخَصَلَهُم خَصْلاً وخِصالاً، بالكسرِ: فَضَلَهُم،وـ الشيءَ: قَطَعَه.

وكأَميرٍ: المَقْمورُ، والذَّنَبُ، وبهاءٍ: القِطْعَةُ من اللحمِ، أو لَحْمِ الفَخِذَيْنِ والعَضُدَيْنِ والذِّراعَيْنِ، أو كلُّ عَصَبَةٍ فيها لَحْمٌ غَليظٌ، ج: خَصيلٌ وخَصائلُ.

والمِخْصالُ: المِنْجَلُ.

وكمِنبرٍ: السَّيْفُ القَطَّاعُ.

وخَصَّلَه تَخْصيلاً: جَعَلَه قِطَعاً،وـ الشَّجَرَ: شَذَّبَهُ،وـ البَعيرَ: قَطَعَ له الخُصْلَةَ.

وكجُهَيْنَةَ: بِنْتُ واثِلَةَ بنِ الأَسْقَعِ.

وبَنو خُصَيْلَةَ: بُطَيْنٌ.

والخُصالَةُ: لُغَةٌ في الحُصالَةِ.

• ال

خصل: الخُصْلَة: لفيفةٌ من شعرٍ، وجمعها: خُصَلٌ: خصلٌ، ومنه قول لبيد (ديوانه/ ١٩٠) :[وتأييت عليه ثانياً] .

يتقيني بتليلٍ ذي خصل

خصل:الخَصْلُ في التَّرَامي وفي النِّضال (وفي النصال): إذا وَقَعَ السَّهْمُ بِلِزْق القِرطاس، رَمَاهُ فأخْصَلَ.

والخَصِيْلُ: المَقْمور.

والخَصْلَةُ والخَصَلَةُ والجميع (والخلصة والجميع) الخِصَ

ثَعْلَب _ عَن ابْن الْأَعرَابِي _ قَالَ: الصَّرَّاخ: الطَّاوُوسُ.

صَخْر: قَالَ اللَّيْث: الصَّخْرُ عِظامُ الحِجارة وصِلَابُها.

قَالَ: والصّاخِرُ إناءٌ من خزَفٍ.

قلتُ: يقالَ: صَخْرَةٌ وصَخْرٌ وصَخَرٌ وَيُقَال: صَخْرَةٌ وصَخَرَانٌ.

وَيُقَال: صَخْرٌ، وصُخُورٌ، وصُخُورَةٌ.

عَمْرو _ عَن أَبِيه _: الصَّاخرُ صوْتُ الْحَدِيد بعضُه على بعض.

رصخ: مهمل.

إِلَّا أنْ يكون رَصَخَ _ بالصَّاد _ لُغَة فِي رَسَخَ الشيءُ _ إِذا ثَبت.

خَ ص لخلص، خصل، لخص، صلخ: مستعملةٌ.

خلص: قَالَ اللَّيْث: خَلَصَ الشيءُ خُلُوصاً _ إِذا كَانَ قد نَشِبَ، ثمَّ نجا وسَلم، وخلَصَ فلَان إِلَى فلَان _ أَي: وَصَلَ إِلَيْهِ، وخَلَصَ الشَّيْء خلَاصاً.

والْخَلَاصُ يكونُ مَصْدَراً للشَّيْء الخالِص.

وَيُقَال: فلانٌ خالِصَتِي وخُلْصَاني _ إِذا خَلَصَتْ مودَّتُهُما.

وَيُقَال: هَؤُلَاءِ خُلْصَاني وخُلَصائي.

وَتقول: هَذَا الشيءُ خالِصةٌ لَك _ أَي: خالِصٌ لكَ خاصَّةً.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {وَقَالُوا مَا فِي بطُون هَذِه الْأَنْعَام خَالِصَة لذكورنا} [الْأَنْعَام: ١٣٩] .

أَنَّثَ الْخَالِصَةَ لِأَنَّهُ جعل معنى ((مَا)) .

التأنيثَ، لِأَنَّهَا فِي معنى الْجَمَاعَة، كَأَنَّهُ قَالَ: جماعةُ مَا فِي بطُون هَذِه الْأَنْعَام خالصةٌ لذكورنا.

وَأما قَوْله: {ومحرم على أَزوَاجنَا} [الْأَنْعَام: ١٣٩] فَإِنه ذكَّره لِأَنَّهُ رَدَّهُ على لفظ ((مَا)) .

وقرأه بَعضهم: (خالِصُهُ لِذُكُورِنَا) يَعْنِي مَا خَلَصَ حَيّاً.

وأمَّا قولُه جلّ وعزّ: {قُلْ هِيَ لِلَّذِينَءِامَنُوا فيِ الحَيَوَةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ القِيَامَةِ} [الْأَعْرَاف: ٣٢] فقد قرىء: (خالصةٌ) و (خَالِصَة) .

الْمَعْنى: أَنَّهَا حَلَال للْمُؤْمِنين: وَقد يَشْرَكُهُم فِيهَا الْكَافِرُونَ، فَإِذا كَانَ يومُ الْقِيَامَة خلَصَت للْمُؤْمِنين فِي الْآخِرَة، وَلَا يَشرَكُهُمْ فِيهَا كَافِر.

وأمَّا إعرابُ (خالِصَةٌ) فَهُوَ على أَنه خبر بعد خبر، كَمَا تَقول: زَيْدٌ عَاقل لَبِيب.

الْمَعْنى: قُلْ هِيَ ثابتةٌ للَّذين آمنُوا فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا، خالصةٌ يَوْم الْقِيَامَة.

وَمن قَرَأَ: (خَالِصَةٌ) نَصبه على الْحَال على أنَّ العاملَ فِي قَوْله: {فِي الحَيَوةِ الدُّنْيَا} فِي تَأْوِيل الْحَال، كَأَنَّك قلتَ: قل هِيَ ثابتةٌ للْمُؤْمِنين، مُسْتَقِرَّة فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا، خَالِصَة يَوْم الْقِيَامَة.

وَأما قَول الله جلّ وعزّ: {إِنَّا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدَّار} [ص: ٤٦] فقد قرىء: (بخالصة ذكرى الدَّار) .

على إِضَافَة ((خالِصةِ)) إِلَى ((ذِكْرَى)) فمَنْ قَرَأَ بِالتَّنْوِينِ جعل ((ذِكْرَى الدَّارِ)) بدَلاً من ((خالِصَةٍ)) ، وَيكون الْمَعْنى: إنَّا أَخْلَصْنَاهم بِذِكْرَى الدَّار،، وَمعنى الدَّار هَهُنَا: الدارُ الآخِرة، وَمعنى {أخلصناهم} : جعلناهم لنا خالصين، بِأَن جعلناهم يُذَكِّرُونَ بدار الْآخِرَة ويُزَهِّدُون فِي الدُّنْيَا، وَذَلِكَ شأنُ الْأَنْبِيَاء.

وَيجوز أَن يَكُونُوا يكثرونَ ذِكْرَ الآخرةِ، والرجوعِ إِلَى الله.

وَقَوله جلَّ وعزَّ {خلصوا نجيا} [يُوسُف: ٨٠] مَعْنَاهُ: تَمَيَّزوا عَن النَّاس _ يَتناجَوْنَ فِيمَا أَهَمّهُم.

وَقَالَ اللَّيْث: الإخْلَاصُ: التَّوْحيد لله خَالِصا، وَلذَلِك قيل لسورة: {قل هُوَ الله أحد} [الْإِخْلَاص: ١] : ((سُورَة الْإِخْلَاص)) .

وقولُه جلّ وعزّ: {إِنَّه من عبادنَا المخلصين} [يُوسُف: ٢٤] وقرىء (المُخْلِصين) .

فالمُخْلَصُونَ: المختارون، والمخلِصُون: الموحِّدون.

قَالَ: والتَّخليص: التنحيةُ مِنْ كلِّ مَنْشَبٍ تَقول: خلَّصْتُهُ تخليصاً _ أَي: نحَّيْتُه تَنْحِيَة وتَخَلَّصْتُهُ تَخَلُّصا _ كَمَا يُتَخَلَّصُ الغَزْلُ إِذا الْتبس.

أَبُو عُبيد _ عَن أبي زيد _ قَالَ: الزُّبْدُ حِين يُجْعَلُ فِي البُرْمَة ليُطْبَخَ سَمْناً فَهُوَ الإذوابُ والإذوابَة، فَإِذا جَاءَ وخَلصَ اللَّبنُ من الثُّفْل فَذَلِك اللبنُ الأُثْرُ والْخِلَاصُ والثُّفْل الَّذِي يكون أَسْفَل _ هُوَ الْخُلُوصُ.

قلتُ: وسمعتُ العربَ تَقول _ لِمَا يُخَلَّصُ بِهِ السَّمْنُ فِي البُرْمَة مِن اللَّبن وَالْمَاء والثُّفْل _ الخِلَاصُ، وَذَلِكَ إِذا ارتَجَن واختَلَط اللَّبن بالزُّبْدِ، فيؤخذُ تَمْرٌ أَو دقيقٌأَو سَوِيقٌ، فيُطرَحُ فِيهِ ليخلِّصَ السمْنَ من بَقِيَّة اللَّبن المخْتَلِط بِهِ، وَذَلِكَ الَّذِي بِهِ يُخَلَّصُ: هُوَ الخِلَاصُ _ بِكَسْر الْخَاء.

وَأما الخُلَاصة فَهُوَ مَا بَقِي فِي أَسْفَل البُرْمَة من الْخِلَاصِ وغيرِه من ثُفْلٍ ولبَنٍ وغيرِه.

وقالَ الليثُ: الخِلَاصُ: رُبٌّ يُتَّخذُ مِنَ التَّمْرِ.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو الدُّقَيْشِ: الزُّبْدُ خِلَاصُ اللَّبَنِ _ أَي مِنْهُ يُسْتَخْلَصُ _ أَي: يُسْتَخْرَجُ.

وَقَالَ غَيره: الْخَلْصَاءُ بَلدٌ بالدَّهْنَاءِ معروفٌ، وذُو الْخَلْصَةِ موضعٌ آخرُ كَانَ فِيهِ بيتٌ لصنمٍ لَهُم فهُدِم.

وَقَالَ اللَّيْث: بَعِيرٌ مُخْلِصٌ _ إِذا كَانَ مُخُّه قصيداً سَميناً، وَأنْشد:(مُخْلِصَةَ الأَنْقاءِ أَوْ زَعُومَا .

) وَقَالَ غيرُه: الخَالِصُ: الأَبْيَضُ من الألوان _ ثَوْبٌ خَالِصٌ: أَبْيَضُ، ومَاءٌ خَالِصٌ: أَبيَضُ.

شَمرٌ: عَن الْهَوازِنيِّ، قَالَ: إِذا تَشَظَّى الْعِظَامُ فِي اللَّحْم فَذَلِك الْخَلَصُ.

قَالَ: وَذَلِكَ فِي قَصَبِ العِظام فِي الْيَد والرِّجل _ يُقالُ: خَلِصَ الْعَظْمُ يَخْلَصُ خلَصاً _ إِذا برأَ وَفِي خَلَلِهِ شيءٌ من اللَّحْم.

وروى سَلَمَة، عَن الفرَّاء، أَنه قَالَ: خَلَّصَ الرَّجُلُ _ إِذا أَخذ الْخُلَاصَةَ، وخَلَّصَ _ إِذا أعْطى الْخَلَاصَ، وَهُوَ مِثْلُ الشَّيْء وَمِنْه خَبرُ شُرَيحٍ ((أَنَّه قَضَى فِي قَوْسٍ _ كَسَرَهَا رَجُلٌ _ لِرَجُلٍ بالخَلَاصِ)) أَي: بمثلهَا.

خصل: قَالَ اللَّيْث: الْخُصْلَةُ لَفِيفَةٌ من شَعَرٍ وَجَمعهَا خُصَلٌ.

وَمِنْه قَول لَبِيدٍ:(يَتَّقِينِي بِتَلِيلٍ ذِي خُصَلْ .

) قَالَ: والْخَصْلَةُ: الفضيلةُ والرَّذيلة تكونُ فِي الإنسانِ، وَقد غلبَ على الفضيلَةِ والجميعُ: الخصالُ، والْخَصْلَةُ: الْخَلَّةُ وَهِي حالات الْأُمُور.

تَقول: فِي فلَان خَصْلَةٌ حَسَنة، وخَصْلَةٌ قبيحة، وخِصَالٌ، وخصلاتٌ كريمةُ.

قَالَ: والْخَصِيلَةُ كلُّ لَحْمةٍ على حيِّزها من لَحْمِ الْفَخذَيْنِ والْعَضُدَيْن والسَّاقَيْن والسَاعدين، وَأنْشد:(عَارِي الْقَرَا مُضْطَرِبُ الْخَصَائِلِ .

) ثَعْلَب _ عَن ابْن الْأَعرَابِي _ قَالَ: الْخَصِيلَةُ لَحْمَةُ الْفَخِذَين.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الْخَصِيلَةُ: الطَّفْطَفَةُ.

وَقَالَ أَبُو زيد: الْخَصِيلَةُ: القِطْعة من اللَّحْم _ عَظُمَت أَو صَغُرت، وجمْعُها: الْخَصَائِلُ.

وَفِي حَدِيث ابْن عُمَرَ: ((أَنَّهُ كانَ يَرْمي، فَإِذَا أَصَابَ خصْلَة قَالَ: أَنَا بِهَا أَنَا بِهَا)) .

قَالَ أَبُو عبيد: الْخَصْلَةُ: الإصابةُ فِي الرَّمي _ يُقال مِنْهُ: خَصَلْتُ الْقَوْمَ خَصْلاً وخِصَالاً _ إِذا نَضَلتَهُم.

وَقَالَ الكُمَيْتُ _ يمدح رجلا (سَبَقْتَ إلَى الْخَيْرَاتِ كُلَّ مُنَاضِلِ .

وَأَحْرَزْتَ بِالعَشْرِ الْوِلَاءِ خَصَالَها) وَقَالَ ابْن شُمَيْل: إِذا أصَاب القِرْطَاسَ فقد خَصَلَهُ.

وَقَالَ اللَّيْث: الْخَصْلُ فِي النِّضال: إِذا وَقَعَ السهمُ بِلِزْقِ القِرطاس.

قَالَ: وَإِذا تَناضَلوا على سَبَقٍ حَسَبوا خَصْلَتَيْنِ مُقَرْطِسَةً.

يُقَال: رمى فأَخْصَلَ.

قَالَ: وَمن قَالَ: الْخَصْلُ: الإصَابَةُ فَقَدْ أَخطَأَ.

وَقَالَ الطِّرِمَّاحُ:(تِلْكَ أَحْسَابُنَا إِذا احْتَتَن الْخَصْلُ .

وَمُدَ الْمَدَى مَدَى الأَغْرَاضِ) وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الْخَصْلُ: الْقَمْرُ فِي النِّضَال، وَقد خَصَلَهُ _ إِذا قَمَرَهُ، وتَخَاصَلُوا _ إِذا استَبَقُوا.

وَقَالَ شمرٌ: قَالَ بعضُهم: الْخَصْلةُ: الإصَابَةُ فِي الرَّمْي.

وَقَالَ بَعضهم: الْخَصْلَةُ: الْقَمْرةُ، يقالُ: لِيَ عندَه خصْلَةٌ _ أَي: قَمْرَةٌ، وَخَصْلتَانِ _ أَي: قَمْرَتَانِ، وَهِي الْخِصَالُ.

قَالَ: وَقَالَ بعضُ أَعْرَاب بني كِلَابٍ: الْخَصْلُ مَا وَقع قَرِيبا من القِرْطَاس، وَكَانُوا يَعُدُّون خَصْلَتيْنِ مُقْرَطِسَةً.

وَقَالَ غيرُه: الْخَصِيلُ: الذَّنَب، واحتَجَّ بقول ذِي الرُّمّة:(وَفَرْدٍ يُطِيرُ البَقَّ عَنْهُ خَصِيلُهُ .

بِذَبِّ كَنَفْضِ الرِّيحِ آلَ السُّرَادِقِ) قَالَ: وكُلُّ غُصْنٍ ناعم من أَغْصَان الشَّجَرة: خُصْلَةٌ وخَصَّلْتُ الشَّجَرَ تَخْصيلاً _ إِذا قطَّعْتَ أغْصَانَه وشَذَّبتَه.

وَقَالَ مُزاحِمٌ العُقَيْلِيُّ _ يَصِف صُرَدَيْن: (كمَا صَاحَ جَوْناً ضَالَتَيْنِ تَلَاقَيَا .

كَحِيلَانِ فِي أعْلَى ذُراً لمْ تُخَصَّلِ) ارادَ بالْجَوْنيْنِ: صُرْدَيْنِ أخْضَرَيْن جَعَلهما كَحِيلَيْنِ لِخَطٍّ فِي مُؤَخَّرِ الْعَيْنِ إِلَى نَاحِيَةِ الصُّدْغِ من الإنسَانِ.

ثَعْلَب _ عَن ابْن الْأَعرَابِي _ قَالَ: المِخْصَلُ والمِخْضَلُ _ بالصَّاد والضَّاد _ والمِقْصَلُ: السّيْف.

وَقَالَ أَبُو عبيد: المِخْصَلُ: القَطَّاعُ وكذلِكَ المِخْذَمُ.

صلخ: قَالَ النَّضْرُ: جملٌ أصْلَخُ، وناقَةٌ صَلْخَاءُ وإبِلٌ صَلْخَى، وَهِي الجُرْبُ.

والجَرَبُ الصَّالخُ هُوَ النَّاخِسُ الَّذي يَقَعُ فِي دُبُرِهِ، فَلَا يُشَكُّ أنَّه سَيَصْلُخُهُ، وصَلْخُهُ إيَّاه.

أنَّهُ يَشْمَلُ بَدَنَهُ.

والعَرَبُ تقولُ للأَسْود من الْحَيَّات: أسودُ صَالِخٌ.

حَكَاهُ أَبُو حَاتِم - بالصَّاد وَالسِّين.

وَقَالَ غيرُه: أقْتَلُ مَا يكونُ من الحَيَّات - إِذا صَلَخَتْ جِلدَها.

وَقَالَ الكُمَيْتُ _ يصف قَرْن ثَوْرٍ طَعَنَ بِهِ كلْباً _:(فَكَرَّ بأَسْحَمَ مِثْلِ السِّنَانِ .

شَوًى مَا أَصَابَ بِهِ مَقْتَلُ)(كَأَنْ مُخَّ رِيقَتِهِ فِي الْغُطَاطِ .

بِه سَالِخُ الجِلْدِ مُسْتَبْدَلُ) وَقَالَ أَبُو عمرٍ و: الأصْلَخُ: الأصَمُّ، وَأنْشد:(لَوْ أَبْصَرَتْ أَبْكَمَ أَعْمَى أَصْلَخَا .

إِذا لَسَمَّى وَاهْتَدَى أَنَّى وَخَى) أَي: أَيْن تَوَجَّه.

يُقال: وَخَى يَخي وَخْياً.

أَبُو عبيد _ عَن الفرَّاء _ قَالَ: الأصْلَخُ: الأصَمُّ.

ونحْوَ ذَلِك قَالَ ابْنُ الأعرابيِّ.

قلتُ: هَؤُلَاءِ _ أهلُ الْكُوفَة _ أَجمعُوا على الخاءِ فِي الأصْلَخ _ وأمَّا أهل الْبَصْرَة ومَنْ فِي ذَلِك الشِّقِّ من العَرَب، فَإِنَّهُم يَقُولُونَ: الأصْلَجُ _ بِالْجِيم _ للأصَمِّ.

وَسمعت أعرابيّاً من بني كُلَيْبٍ يَقُول: فلانٌ يَتصالجُ علينا _ أَي: يتصامَمُ ورأيْتُ أَمَةً صَمَّاءَ كَانَت تُعْرفُ بالصَّلجَاء فهما لُغَتَانِ صحيحتان _ بِالْخَاءِ وَالْجِيم.

لخص: قَالَ اللَّيْث: اللَّخَصُ أَن يكون الجَفْنُ الأعْلى لَحِيماً، والنَّعْتُ: اللَّخِصُ وضَرْعٌ لخِصٌ: كثِيرُ اللَّحْم.

وتقولُ: لَخَصْتُ البعيرَ وَأَنا أَلْخَصُهُ _ إِذا نظرتَ إِلَى شَحْم عَيْنِه مَنْحُوراً.

وَذَلِكَ أنْ تَشُقَّ جِلْدَةَ الْعين فتَنْظُر أتَرَى شَحْماً أم لَا .

وَلا يُقالُ: اللخْصُ إِلَّا فِي المنْحُور، وَذَلِكَ المكانُ يُسمَّى لَخَصَةَ العَيْنِ _ مِثْلُ قَصَبَةٍ _ وَقد أُلْخِصَ البِعِيرُ _ إِذا فُعِلَ بِهِ هَذَا، فظَهَر نِقيُهُ.

وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيت: قَالَ رجلُ من العَرب لقَوْمه فِي سَنَةٍ أصابَتهُم: أنظُروا مَا أَلْخَصَ من إبلي فانحَروه، وَمَا لم يُلخِصْ فارْكَبوه _ أَي: مَا كَانَ لَهُ شَحْمٌ فِي عينه.

خصل: قَالَ اللَّيْث: الْخُصْلَةُ لَفِيفَةٌ من شَعَرٍ وَجَمعهَا خُصَلٌ.

وَمِنْه قَول لَبِيدٍ:(يَتَّقِينِي بِتَلِيلٍ ذِي خُصَلْ .

) قَالَ: والْخَصْلَةُ: الفضيلةُ والرَّذيلة تكونُ فِي الإنسانِ، وَقد غلبَ على الفضيلَةِ والجميعُ: الخصالُ، والْخَصْلَةُ: الْخَلَّةُ وَهِي حالات الْأُمُور.

تَ

٢٣٢٦ - خَصَائِلالجذر:خ ص لمثال:حَسَن الخَصَائلالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «خَصْلة» لا تُجمع على «خصائل».

المعنى:جمع «خَصْلَة»، وهي الفضيلة أو الرذيلةالصواب والرتبة:-حَسَن الخِصال [فصيحة]-حَسَن الخَصَائل [مقبولة] التعليق:الموجود في المعاجم جمع «خَصلة» على «خِصال»، وليس في القياس ما يسمح بتصحيح كلمة «خصائل»، إلا إذا اعتبرناها جَمعًا لـ «خِصال» التي هي جمع لـ «خصلة».

٢٣٣٣ - خَصْلَةالجذر:خ ص لمثال:خَصْلَةُ شَعْرالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بفتح الخاء لهذا المعنى.

المعنى:قطعة مجتمعة منهالصواب والرتبة:-خُصْلَةُ شَعْرٍ [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم أن الخُصْلَة- بضمِّ الخاء- الشَّعْر المجتمع أو القليل منه.

٢٣٣٤ - خِصْلةالجذر:خ ص لمثال:يَمْتَاز بِخِصلة جميلةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لعدم ورود الكلمة في المعاجم بكسر الخاء.

المعنى:صفة تكون في الإنسانالصواب والرتبة:-يمتاز بخَصْلة جميلة [فصيحة] التعليق:جاء في التاج: «الخَصْلَة الخَلَّة أو الفضيلة والرذيلة تكون في الإنسان»، وفي الحديث: «كانت فيه خَصْلة من خِصال النِّفاق .

ولم ترد الكلمة بالكسر في أي مرجع تحت أيدينا.

٢٥٢٣ - دنيء الخِصالالجذر:خ ص لمثال:إِنَّه دنيء الخصالالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال اللفظ في غير ما وضع له، حيث لا تستعمل «الخصال» إلا في الخير.

الصواب والرتبة:-إِنَّه دنيء الخصال [فصيحة]-إِنَّه دنيء الخِلال [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم القديمة والحديثة: الخصلة: الفضيلة والرذيلة، وقد غلب على الفضيلة، وجاء في الحديث: «كانت فيه خصلة من خِصال النفاق .

»، فاستخدمت أيضًا في الدلالة على الرذيلة.

خَصْلة، وَقَالَ كُرَاعٌ: الخَلَّة الْخَصْلَةُ تَكُونُ فِي الرَّجُلِ.

وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: الخَلَّة الْخَصْلَةُ.

يُقَالُ: فِي فُلَانٍ خَلَّة حَسَنَةٌ، فكأَنه إِنما ذَهَبَ بالخَلَّة إِلى الْخَصْلَةِ الْحَسَنَةِ خَاصَّةً، وَقَدْ يَجُوزُ أَن يَكُونَ مَثَّل بِالْحَسَنَةِ لِمَكَانِ فَضْلِهَا عَلَى السَّمِجة.

وَفِي التَّهْذِيبِ: يُقَالُ فِيهِ خَلَّة صَالِحَةٌ وخَلَّة سَيِّئَةٌ، والجمعُ خِلال.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ كَرِيمُ الخِلال وَلَئِيمُ الخِلال، وَهِيَ الخِصال.

وخَلَّ فِي دُعَائِهِ و