معنى دفن

دفَنَ يَدفِن، دَفْنًا، فهو دافِن، والمفعول مَدْفون ودفين • دفَن الشَّخصَ/ دفَن الشَّيءَ: ستره وواراه في التُّراب "دفَن الميّتَ/ كنزًا" ° دَفَنْتَ نفسَك في حياتك: تعبير يقال للخامل- دفَن رأسَه في الرِّمال: تجاهل المشكلةَ ولم يواجهها.

• دفَن الحديثَ: كتَمه وستَره? مات ودُفِن: غير مُهمٍّ بعد الآن، ليس له أيّة فاعليّة أو وجود ولا يؤخذ في الحسبان.

اندفنَ يندفن، انْدِفانًا، فهو مُنْدَفِن • اندفن الشَّيءُ: مُطاوع دفَنَ: وُورِيَ في التُّراب، استَتر وتوارَى "الحيّة تندَفِنُ في التُّراب أشهُرَ البردِ" ° اندفنتِ الأسرارُ في صدور أصحابها.

• اندفن الميِّتُ: دُفِن؛

وُورِي الترابَ.

ادَّفنَ يدّفن، ادِّفانًا، فهو مُدَّفِن، والمفعول مُدَّفَن (للمتعدِّي) • ادَّفن الشَّيءُ: اندفن، وُوري في التراب.

• ادَّفن الشَّيءَ: ستَره وكتَمه "ادّفن السِّرَّ ولم يُبح به قطّ".

دَفْن [مفرد]: مصدر دفَنَ.

دَفْنة [مفرد]: ج دَفَنات ودَفْنَات: ١ - دَفْن.

٢ - رَمْس، قَبْر.

دَفَّان [مفرد]: ١ - صيغة مبالغة من دفَنَ.

٢ - حفَّار القبور.

دَفين [مفرد]: ج أدفان ودُفُن ودُفناءُ، مؤ دفين ودفينة، ج مؤ دفائِنُ ودُفُن ودَفْنَى: ١ - صفة ثابتة للمفعول من دفَنَ: مَدْفون، مستورٌ مخفِيٌّ "بقي الخبرُ في صدره سرّا دفينًا- علّة دفينة- داءٌ دفينٌ" ° فيه داء دَفين: هو الذي لا يعلم به حتَّى يظهر شرُّه- هو دَفينُ المروءة: ليس عنده مروءة.

٢ - مَدْفونٌ مقبورٌ "الشافعِيُّ دفين في مصر".

٣ - لحمٌ يُدْفَنُ في الأرز ويُطْهى.

مَدْفَنَة [مفرد]: ج مَدافِنُ: مَدْفِنُ، موضعُ الدَّفن وما يحيط به من بناء.

دَفينة [مفرد]: ج دفائِنُ: ١ - مؤنَّث دَفين: ما يُدْفَنُ "لا تُفْصِح عن دفينة نفسك- علّةٌ دفينة" ° دفائنُ الأذهان: نتائج القرائح وثمرات العقول.

٢ - كَنْز، كلُّ ما كان مدفونًا في الأرض "اكتشف دفينةً في الأرض".

مَدْفِن [مفرد]: ج مَدافِنُ: اسم مكان من دفَنَ: مَقْبرةٌ؛

مكان الدَّفنِ وما يحيط به من بناءِ "مَدْفِن عائلة- مدافِنُ الشُّهداء" ° مَدْفِن سِرْدابيّ: مقبرة تحت سطح الأرض تتألَّف من حُجرات وممرَّات وفجوات للقبور.

(دفنت) الْإِبِل دفنا سَارَتْ على وَجههَا والناقة كَانَت دفونا وَالشَّيْء ستره وواراه فَهُوَ مدفون ودفين يُقَال دفن الْمَيِّت وَيُقَال للخامل دفنت نَفسك فِي حياتك والْحَدِيث كتمه وستره (ادفن) العَبْد هرب خوفًا من مَوْلَاهُ أَو من كد الْعَمَل وَلم يخرج من الْبَلَد وَالشَّيْء دَفنه (اندفن) مُطَاوع دَفنه (تدافن) الْقَوْم تكاتموا (تدفن) اندفن (دافن) الْأَمر دَاخله (الدّفن) الرجل الخامل (ج) أدفان (الدّفن) المدفون وَيُقَال فِي الشّعْر الغامض أبياته دفن غامضة معماة والركية أَو الْحَوْض أَو المنهل يندفن (ج) أدفان ودفان وَدفن (الدفون) من النَّاس وَالْإِبِل الذَّاهِب على وَجهه فِي غير حَاجَة وَالْعَبْد الهارب من مَوْلَاهُ خوفًا مِنْهُ أَو من كد الْعَمَل وَلم يخرج من الْبَلَد والناقة عَادَتهَا أَن تكون فِي وسط الْإِبِل إِذا وَردت وَحسب دفون غير مَشْهُور (الدفين) المدفون (ج) دفناء وَدفن وَلحم يدْفن فِي الرز ويطهى (محدثة) وَيُقَال فِي فلَان دَاء دَفِين لَا يعلم بِهِ حَتَّى يظْهر شَره وَهُوَ دَفِين الْمُرُوءَة لَيْسَ لَهُ مُرُوءَة وَامْرَأَة دَفِين مستورة (ج) دفنى (الدفينة) مَا يدْفن والكنز (ج) دفائن (المدفن) مَوضِع الدّفن وَمَا يُحِيط بِهِ من بِنَاء (ج) مدافن (دفا) الجريح دفوا أجهز عَلَيْهِ(دفي) دفا انحنى لاحديداب فِي صلبه فَهُوَ أدفى وَهِي دفواء والوعل وكل ذِي قرن مَال قرناه إِلَى خلف وَالْعِقَاب اعوج منقارها والطائر طَال جنَاحه والشجرة عظمت أَغْصَانهَا ومالت فَهِيَ دفواء وَفِي الحَدِيث (أَنه أبْصر شَجَرَة دفواء تسمى ذَات أنواط)(أدفى) الظبي طَال قرناه حَتَّى انصبا على أُذُنَيْهِ من خَلفه والجريح دفاه (دافى) الجريح دفاه (تدافى) الْبَعِير سَار سيرا متجافيا فِيهِ تمايل (الدفواء) النجيبة الطَّوِيلَة الْعُنُق (

(دَفَنْتُ) الشَّيْءَ مِنْ بَابِ ضَرَبَ فَهُوَ (مَدْفُونٌ) وَ (دَفِينٌ) وَ (ادَّفَنَ) الشَّيْءُ عَلَى افْتَعَلَ وَ (انْدَفَنَ) بِمَعْنًى.

وَدَاءٌ (دَفِينٌ) لَا يُعْلَمُ بِهِ.

وَ (التَّدَافُنُ) التَّكَاتُمُ يُقَالُ: لَوْ تَكَاشَفْتُمْ مَا تَدَافَنْتُمْ.

أَيْ لَوِ انْكَشَفَ عَيْبُ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ.

فأبقى باطلى والجد منها كدكان الدرابنة المطين[درخمن] الدرخمين: الداهية، بوزن شرحبيل.

قال الراجز: أنعت من حيات بهل كشحين (سبق الكلام عليه في مادة (درخم)) صل صفا داهية درخمين[دفن] دفنت الشئ، فهو مدفون ودفين.

وادفن الشئ على افتعل، وانْدَفَنَ، بمعنىً.

وداءٌ دَفينٌ (ظهر بعد خفاء.

ودفن من باب ضرب) : لا يُعْلَمُ به.

ورَكيَّةٌ دَفينٌ ودِفانٌ، إذا انْدَفَنَ بعضها، ورَكايا دُفُنٌ.

قال لبيد: سُدُماً قليلاً عَهْدُهُ بأَنيسِه من بين أَصْفَرَ ناصعٍ ودِفانِ والادِّفانُ أيضاً: إباقُ العبد.

قال أبو زيد: الادِّفانُ أن يروغَ من مواليه اليومَ واليومين.

يقال: عبدٌ دَفونٌ، إذا كان فَعولاً لذلك.

وكان أبو عبيدة يقول: هو أن لا يغيب من المصر في غيبته.

دفن] دفنت الشئ، فهو مدفون ودفين.

وادفن الشئ على افتعل، وانْدَفَنَ، بمعنىً.

وداءٌ دَفينٌ (ظهر بعد خفاء.

ودفن من باب ضرب) : لا يُعْلَمُ به.

ورَكيَّةٌ دَفينٌ ودِفانٌ، إذا انْدَفَنَ بعضها، ورَكايا دُفُنٌ.

قال لبيد: سُدُماً قليلاً عَهْدُهُ بأَنيسِه من بين أَصْفَرَ ناصعٍ ودِفانِ والادِّفانُ أيضاً: إباقُ العبد.

قال أبو زيد: الادِّفانُ أن يروغَ من مواليه اليومَ واليومين.

يقال: عبدٌ دَفونٌ، إذا كان فَعولاً لذلك.

وكان أبو عبيدة يقول: هو أن لا يغيب من المصر في غيبته.

وناقة دَفونٌ، إذا كان من عادتها أن تكون في وسط الإبل.

والتَدافُنُ: التَكاتُمُ.

يقال في الحديث: " لو تكاشَفْتم لما تَدافنتم "، أي لو يكشفُ عيبُ بعضكم لبعضٍ.

وبقرةٌ دافنة الجذْمِ، وهي التي انسحقَت أضراسُها من الهَرَمِ.

والمِدْفانُ: السقاء البالى.

والد فنى، بالتحريك: ضرب من الثياب المخططة.

[دغف]الدال والغين والفاء ليس بشئ، إلاّ أنّ ابنَ دُريد (٢)) زعم أنّ الدَّغْف الإكثارُ من أخْذ الشّئ.

[باب * الدال والفاء وما يثلثهما][دفق]الدال والفاء والقاف أصلٌ واحد مطَّردٌ قياسُه، وهو دفْع الشَّئ قُدُما.

من ذلك: دَفَقَ الماء، وهو ماءٌ دافق.

وهذه دُفْقَةٌ مِنْ ماء.

ويُحمَل قولُهم: جاءوا دُفْقَةً واحدة، أى مرَّةً واحدة.

وبعيرٌ أدفَقُ، إذا بانَ مِرْفَقاه عن جَنبَيه.

وذلك أنَّهما إذا بانا عنه فقد اندفعا عنه واندفَقا والدِّفَقُّ، على فِعَلٍّ، من الإبل: السريع.

ومشى فلان الدّفِقّى، وذلك إذا أسرَعَ.

قال أبو عبيدة: الدِّفِقَّى أقْصَى العَنَق.

ومنهحديث الزّبرقان: «تمشى الدّفِقَّى، وتجلسُ الهَبَنْقَعَة».

ويقال سيلٌ دُفَاقٌ: يملأ الوَادِى.

ودَفَقَ اللّهُ رُوحَه، إذا دُعِى عليه بالموت.

[دفل]الدال والفاء واللام ليس أصلاً، وإن كان قد جاء فيه الدِّفْلَى، وهو شَجَرٌ.

[دفن]الدال والفاء والنون أصلٌ واحد يدلُّ على استخفاءِ وغموض («استحقاق غموض»، تحريف).

يقال دُفنَ الميّتُ، وهذه بئرٌ دَفْنٌ: ادَّفَنَتْ.

فأما اِلأدِّفانُ فاستِخفاء العَبْد لا يريد الإباق الباتَّ.

وقال قومٌ: الادّفان: إِبَاقُ العَبد وذَهابه

دَفَنَهُ يَدْفِنُهُ: سَتَرَهُ، وواراه،كادَّفَنَه، على افْتَعَلَهُ، فانْدَفَنَ وتَدَفَّنَ.

والدِفْنُ، بالكسر: ع.

والدَّفينُ: كالمَدْفُونِج: أدْفَانٌ ودُفَناءُ، والرَّكيَّةُ، والحَوْضُ، والمَنْهَلُ يَنْدَفِنُ، وامرأةٌ دَفِينٌ ودَفِينَةٌج: دُفَناء، ودَفائِنُ.

ورَكِيَّةٌ دَفينٌ ومِدْفَانٌ ودِفَانٌ، ككِتابٍ: مُنْدَفِنَةٌ.

والدَّفينَةُ: ما يُدْفَنُ، والكَنْزُج: دَفَائِنُ،وع.

والمِدفانُ والدَّفونُ من الإِبِلِ والناسِ: الذاهِبُ على وجهِهِ لا لِحاجَةٍ كالأُبَّاقِ،وقد دَفَنَتْ دَفْناً: سارَتْ على وَجْهِها.

وأدَّفَنَ العبدُ، كافْتَعَلَ: أبَقَ قَبْلَ وُصولِ المِصْرِ الذي يُباعُ فيه،فهو دَفونٌ.

وداءٌ دَفينٌ ودِفْنٌ، بالكسر: ظَهَرَ بعْدَ خَفاء، فَنَشَأَ منه شَرٌّ وعَرٌّ.

ودَوْفَنٌ: رَجُلٌ وامرأةٌ.

وناقَةٌ دَفونٌ: عادَتُها أن تكونَ وسَطَ الإِبِلِ إذا ورَدَتْ، وقد دَفَنَتْ تَدْفِنُ.

وتَدَافَنُوا: تَكاتَمُوا.

والدَّفَنِيُّ، كعَرَبِيٍّ: ثَوْبٌ مُخَطَّطٌ.

ورجُلٌ دَفْنٌ، بالفتح: خامِلٌ.

والمِدْفَانُ: السِّقاء البالي.

وبَقَرَةٌ دافِنَةُ الجِذْمِ: انْسَحَقَتْ أضْراسُها هَرَماً.

ودافِنا الأمرِ: داخلُه.

وكسَفينةٍ: مَنْزِلٌ لبَنيِ سُلَيْمٍ.

والفِدام: خرقَة تُجعل على الكوب، وَأَصله من الْبَعِير إِذا جُعل على فِيهِ الفِدامة وَهِي الغِمامة.

[دفن]الدِّفْن: الشَّيْء المدفون.

والدَّفْن: مصدر دفنتُ الشَّيْء أدفِنه دَفْناً.

وركايا دِفان، إِذا كُبست ثمَّ استُنبطت.

وَالشَّيْء دَفِين ومدفون.

والمَدافن: الْمَوَاضِع الَّتِي تُدفن فِيهَا الْكُنُوز وَغَيرهَا.

والدَّفائن: الْكُنُوز أَيْضا.

ودَوْفَن: اسْم، الْوَاو فِيهِ زَائِدَة.

وَرجل دَنَفٌ وَامْرَأَة دَنَفٌ، إِذا أَصَابَهَا ضنًى من مرض أَو حزن، وَقَالُوا: دَنِفٌ، بِكَسْر النُّون، ودَنِفان وأدناف وَرجل مُدْنَف ومُدْنِف كَذَلِك.

والفَدَن: القَصْر، وَالْجمع أفدان.

قَالَ الشَّاعِر: حَتَّى تناهت بهَا الأفدانُ والدّورُ والفَنَد من قَوْلهم: فَنِدَ يفنَد فَنَداً، إِذا ضعف رأيُه من سنّ أَو كبر.

وأنفدتُه إفناداً، إِذا خطّأت رَأْيه وفنّدته تفنيداً، إِذا فعلت بِهِ ذَلِك.

وَرجل مُفْنِد: مُسِنّ.

وللتّفنيد موضعان يُقَال: أفندَ الرجلُ، إِذا كبر حَتَّى يتكلّم بِمَا لَا يُحتاج إِلَيْهِ، وفنَّدت الرجلَ تفنيداً، إِذا خطّأته ورددت عَلَيْهِ قَوْله.

والفِنْد: الْقطعَة الْعَظِيمَة من الْجَبَل، وَالْجمع أفناد، وَبِه سُمّي الفِنْد الزِّمّاني، رجل من فرسَان الْعَرَب، لعِظَم شخصه.

قَالَ الشَّاعِر: كَأَنَّهُ فِنْدٌ من الأفنادِ وَقَالَ الآخر:(وعنترةُ الفَلْحاءُ جَاءَ مُلأّماً .

كَأَنَّهُ فِنْدٌ من عَمايةَ أسودُ) والنَّدْف: نَدْف الْقطن بالمِطرقة، وَهِي المِنْدَفَة.

قَالَ الأخطل:)(فأرسلوهنّ يُذرين العَجاجَ كَمَا .

يَنْفِي سَبائخَ قطنٍ نَدْفُ أوتارِ) ويُروى: كَمَا يُذري.

والنَّدْف أَيْضا: تقَارب خطو الْفرس فِي خَبَبه مرّ الفرسُ يندِف نَدْفاً ونَدَفاناً، والقطن مندوف ونديف.

قَالَ الراجز فِي المندوف: يَا ليتَ شِعري عنكمُ حَنِيفا وَقد جَدَعْنا منكمُ الأنوفا أتحملون بَعدنَا السّيوفا أم تغزِلون خُرْفُعاً مندوفا الخُرفُع: قطن البَرْديّ.

والنَّدَفان: خَبَب الْفرس مرّ يندِف نَدْفاً ونَدَفاناً.

والنّدّاف: الَّذِي يندِف الْقطن، لُغَة يَمَانِية عَرَبِيَّة صَحِيحَة.

وحِرفة النّدّاف: النِّدافة.

ونَفِدَ الشيءُ ينفَد نَفاداً، إِذا فُني، وأنفدته أَنا إنفاداً.

[دفو]الدَّفْو: مصدر دَفَوْتُ الجريحَ أدفوه دَفْواً، إِذا أجهزتَ عَلَيْهِ ودفَّفتُ عَلَيْهِ تدفيفاً.

وَفِي الحَدِيث أَن قوما من جُهينة جَاءُوا الى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَآله وسلّم بأسير وَهُوَ يُرْعَد من الْبرد فَقَالَ: أدْفوه، وَهِي لغته، عَلَيْهِ وَآله السَّلَام، بِغَيْر همز، فَذَهَبُوا بِهِ فَقَتَلُوهُ، وَإِنَّمَا أَرَادَ عَلَيْهِ السَّلَام: أدفِئوه من الْبرد، وَلَيْسَ فِي لغته عَلَيْهِ السَّلَام الْهَمْز.

والدَّوْف: مصدر دُفْتُ الدواءَ وَغَيره بِالْمَاءِ أدوفه دَوْفاً.

والفَوْد: أحد شِقّي الرَّأْس، وَالْجمع أفواد، وهما فَوْدان.

دفن: الدَّ

دفن:الدَّفْنُ: مُوَارَاةُ المَيِّتِ.

وبِئْرٌ أو حَوْضٌ سَفَتِ الرِّيْحُ فيه التُّرَابَ حَتّى ادَّفَنَ.

والماءُ الدَّفِيْنُ: الذي لا يُعْلَمُ به حَتّى يَظْهَرَ.

والدَّفِيْنَةُ: النَّوَاةُ إذا دُفِنَتْ للغَرْسِ.

ورَكِيَّةٌ دِفَانٌ: وارى التُّرَابُ ماءها.

والمِدْفَانُ: السِّقَاءُ البالي.

وهو-أيضاً-: الدَّفُوْنُ من الناسِ والإِبِلِ وهو الذي يَأْبَقُ ويَذْهَبُ على وَجْهِه من غَيْرِ حاجَةٍ ولا أمْرٍ.

وإنَّ فيه لَدَفْناً ودِفَاناً، والادِّفَانُ -أيضاً-كذلك.

وناقَةٌ دُفُوْنٌ (وناقة ديون): لا تَزَالُ تَعْدِلُ من الإِبِلِ يَمِيْناً وشِمَالاً.

وعَبْدٌ دَفُوْنٌ وأَمَةٌ دَفُوْنٌ: أي نَؤوْمٌ، وكذلك الدِّفَانُ.

وهو الخامِلُ أيضاً، من قَوْمٍ دُفُنٍ.

دفن: قد دَمْدَمْتُ عَلَيْهِ أَي سَوَّيْتُ عَلَيْهِ.

أَبُو عبيد عَن الْفراء: الدُّوَدِمُ شِبْهُ الدَّم يخرج من السَّمُرة وَهُوَ الحَذَال، يُقَ دفن: قَالَ اللَّيْث: دَفَنَه يَدْفِنُه دَفْناً، والدَّفين بِئْر أَو حَوْض، أَو مَنْهل، سَفَتْ الريحُ فِيهِ الترابَ حَتَّى ادَّفَن، وَأنْشد:دِفْنٌ وَطَامٍ مَاؤُهُ كالجِرْيالقَالَ: والمِدْفَان السِّقاء البَالي والمنْهَلُ الدَّفينُ أَيضاً وَهُوَ مِدْفانٌ بِمَنْزِلَة المَدْفُون، قَالَ: والمِدْفَانُ أَيْضا مِن النَّاس وَالْإِبِل هُوَ الَّذِي يَأْبَقُ ويذهبُ على وَجهه من غير حَاجَةٍ، وإنّ فِيهِ لَدفْناً، والداءُ الدَّفينُ الَّذِي لَا يُعلم بِهِ حَتَّى يَظهرَ مِنْهُ شَرٌّ وعَرٌّ.

وَفِي حَدِيث شُرَيْح: أَنه كَانَ لَا يَرُدّ العبدَ من الادِّفان، ويَردّه من الْإِبَاق الباتّ.

قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ أَبُو

١٤٥٧ - تَدْفينالجذر:د ف نمثال:تَدْفين الموتى فرض كفايةالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل».

الصواب والرتبة:-تَدْفين الموتى فرض كفاية [فصيحة]-دفن الموتى فرض كفاية [فصيحة] التعليق:يكثر في لغة العرب مجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل»، كقول التاج: خَرَمَ الخرزةَ وخرَّمها: فَصَمها، وقول الأساس: سلاح مسموم ومُسَمَّم، وقول اللسان: عَصَبَ رأسَه وعصَّبه: شدَّه، وقد قرَّر مجمع اللغة المصري قياسية «فعَّل» المضعَّف للتكثير والمبالغة، وإجازة استعمال صيغة «فعَّل» لتفيد معنى التعدية أو التكثير، وأجاز أيضًا مجيء «فعَّل» بمعنى «فَعَل» لورود ما يؤيد ذلك في اللغة، والملاحظ أنَّ كل عبارة هنا تناسب موقفًا معينًا، فإذا كان الموتى بالمعدل الطبيعي، فالأفضل استخدام لفظ «دَفَن»، أما إذا زاد عليه، فالأفضل استخدام لفظ «دَفَّن».

والاتجاه الآن إلى استخدام الفعل المزيد بالتضعيف عند إرادة التكثير أو المبالغة.

٢٤٩١ - دَفِينةالجذر:د ف نمثال:علّة دفينةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن صيغة «فعيل» بمعنى «مفعول» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث فلا تلحقها التاء.

المعنى:مستورة مواراةالصواب والرتبة:-علّة دفينٌ [فصيحة]-علّة دفينة [صحيحة] التعليق: «فعيل» بمعنى «مفعول» إذا جاء بعد موصوف لا تلحقه التاء مع المؤنث؛

لأنه مما يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث، وأجاز بعض اللغويين إلحاق التاء حتى مع ذكر الموصوف.

وقد اتخذ مجمع اللغة المصري قرارًا يجيز إلحاق التاء سواء ذكر الموصوف أو لم يذكر.

دَفَن الميِّتَ وَارَاهُ، هَذَا الأَصل، ثُمَّ قَالُوا: دَفَن سِرَّه أَي كتمه.

والدَّفينة: الشَّيْءُ تَدْفِنه؛

حَكَاهَا ثَعْلَبٌ.

والمِدْفن: السِّقاء الخَلَق.

والمِدْفان: السِّقَاءُ الْبَالِي وَالْمَنْهَلُ الدَّفِينُ أَيضاً، وَهُوَ مِدْفان: بِمَنْزِلَةِ المَدْفون.

والمِدْفان والدَّفون مِنَ الإِبل وَالنَّاسِ: الذاهبُ عَلَى وَجْهِهِ فِي غَيْرِ حَاجَةٍ كَالْآبِقِ، وَقِيلَ: الدَّفون مِنَ الإِبل الَّتِي تَكُونُ وسَطهن إِذا وردَت، وَقَدْ دَفَنَتْ تَدْفِن دَفْناً.

ابْنُ شُمَيْلٍ: نَاقَةٌ دَفون إِذا كَانَتْ تَغِيبُ عَنِ الإِبل وَتَرْكَبُ رأْسها وَحْدَهَا، وَقَدِ ادَّفَنت نَاقَتُكُمْ.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: حَسَب دَفونٌ إِذا لَمْ يَكُنْ مَشْهُورًا، وَرَجُلٌ دَفون.

الْجَوْهَرِيُّ: نَاقَةٌ دَفون إِذا كَانَ مِنْ عَادَتِهَا أَن تَكُونَ فِي وَسَطِ الإِبل، والتَّدافن: التَّكاتُم.

يُقَالُ فِي الْحَدِيثِ:لَوْ تكاشَفْتم مَا تَدافَنْتمأَي لَوْ تكَشَّف عيبُ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ.

وَبَقَرَةٌ دافِنة الجِذْم: وَهِيَ الَّتِي انسحَقت أَضراسُها مِنَ الْهَرَمِ.

الأَصمعي: رَجُلٌ دَفين الْمُرُوءَةِ، ودَفْنُ الْمُرُوءَةِ إِذا لَمْ يَكُنْ لَهُ مُرُوءَةٌ؛

قَالَ لَبِيدٌ:يُباري الرِّيحَ لَيْسَ بِجانِبِيٍّ، .

وَلَا دَفْنٌ مُروءَتُه لَئيم.

والادِّفانُ: إِباقُ العَبد.

وادَّفن العَبْدُ: أَبَق قَبْلَ أَن ينتهي به إِلى الْمِصْرِ الَّذِي يُباع فِيهِ، فإِن أَبَق مِنَ الْمِصْرِ فَهُوَ الإِباقُ، وَقِيلَ: الادِّفانُ أَن يَرُوغَ مِنْ مَوالِيه الْيَوْمَ وَالْيَوْمَيْنِ، وَقِيلَ: هُوَ أَن لَا يَغِيبَ مِنَ الْمِصْرِ فِي غَيْبَتِهِ، وَعَبْدٌ دَفون: فَعُول لِذَلِكَ.

وَفِي حَدِيثِشُريح: أَنه كَانَ لَا يَرُدّ العبدَ مِنَ الادِّفان وَيَرُدُّهُ مِنَ الإِباق الباتِ، وَفَسَّرَهُ أَبو زَيْدٍ وأَبو عُبَيْدَةَ بِمَا قَ

ضَرِيَّة.

وهناكَ جُبَيْلٌ يقالُ لَهُ دَغْنانُ كسَحْبانٍ؛

قتأَمَّلْ.

وقالَ نَصْر: سوقٌ بالجَزيرَةِ كانَ يَجْتمعُ إِلَيْهَا أَهْلُ تلْكَ الدِّيار كلّ شَهْر مرَّةً.

دُغَيْنَةُ، عنْدَ أَهْلِ البَصْرةِ.

وقالَ اللَّيْثُ: يقالُ للأَحْمَقِ: دُغَةٌ ودُغَيْنَةُ؛

مَعْروفَة.

أَبو محمدٍ بنِ إِبراهيمَ، الكشْميهنيُّ، وأَبو إسْحقَ الزكيّ رَوَى عَن محمدِ بنِ إِبراهيمَ البُوشَنْجيَ وصالحِ بنِ محمدِ جزْرَةَ؛

عَن الهَيْثَم الشَّاشِيّ، وَعنهُ حَفِيدُه محمدُ بنُ صالحِ بنِ أَحمدَ بنِ إبراهيمَ .

واخُتَصَّ أَهْلُ مَرْوَ بقوْلِهم داغوثيٌّ لبَيَّاع المَدَاسَات.

[دفن]: دَفْناً: فِي التّرابِ، ؛

كَمَا فِي المُحْكَمِ.

وَفِي الصِّحاحِ: ادَّفَنَ الشيءُ، على افْتَعَلَ، وانْدَفَنَ بمعْنًى، فَهُوَ صَرِيحٌ فِي أَنَّ ادَّفَنَ مُطاوِعُ دَفَنَه، وكُلامُ المُحْكَم يَقْتَضِي أنَّه مُتعدَ.

ع.

(والدَّفِينُ كالمَدْفونِ، ج أَدْفانٌ ودُفَناءُ.

(و) الدَّفِينُ: وذلِكَ إِذا سَفَتِ الرِّيحُ فِيهِ التُّرابَ.

قالَ اللّحْيانيُّ: ، كَذَا فِي النُّسخ؛

الصِّحاحِ.

وقالَ غيرُهُ: دَفْناً.

مِن المجازِ: .

يقالُ فِي الحدِيثِ: ؛

أَي لَو يكشَّفُ عَيْبُ بَعْضِكم لبعضٍ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

ثَوْبٌ مُخَطَّطٌ) ؛

نَقَلَه الجوْهرِيُّ؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للأَعْشى:الواطِئينَ على صُدورِ نعالِهميَمْشونَ فِي الدَّفَنِيِّ والأَبْرادِ مِن المجازِ: : أَي ؛

ويقالُ لَهُ: دَفَنْتَ نفْسَك فِي حَياتِك.

الخَلَق : نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

مِن المجازِ: : وَهِي الَّتِي ؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

، هَكَذَا فِي النسخِ، والصَّوابُ: دَافِنُ الأَمْرِ: داخِلُه؛

وَهُوَ مجازٌ.

الدَّفِينَةُ، ، وَهِي الدَّثِينَةُ الَّتِي أَشَرْنا إِلَيْهَا قَريباً، وتقدَّمَ ذِكْرُها فِي .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الدَّفْنُ بالفتْحِ: المَدْفونُ، والجمْعُ أَدْفانٌ، ويُجْمَعُ الدَّفِينُ على الدُّفُنِ بضمَّتَيْن؛

وَمِنْه حديثُ عائِشَةَ، رَضِيَ الّلهُ تَعَالَى عَنْهَا، تَصِفُ أَباها: .

وأَرضٌ دُفُنٌ، بضمَّتَيْن، الواحِدُ والجمْعُ سِواء.

والدَّفْنُ، بالفتْحِ: المَنْهَلُ المُنْدَفِنُ؛

قالَ.

دَفْنُ وَطامٍ ماؤُه كالجِرْيالِ ودَفَنَ سرَّه: كَتَمَه؛

وَهُوَ مجازٌ.

والمِدْفانُ مِن الإِبِلِ والناسِ كالدَّفُون.

وادَّفَنَتِ الناقَةُ، على افْتَعَلَتْ، فَهِيَ دَفونٌ.

والتَّدَافنُ: مدافَنَةُ المَوْتى؛

وَمِنْه الحدِيثُ: .

وقالَ الأَصْمعيُّ: رجُلٌ دَفِينُ المُروءَة ودَفْنُ المُروءَة: إِذا لم تكنْ لَهُ مُروءَةٌ؛

قالَ لبيدٌ، رَضِيَ الّلهُ تَعَالَى عَنهُ:يُبارِي الرِّيحَ لَيْسَ بِجانِبِيَولا دَفْنٌ مُروءَتُه لَئِيمِوحَكَى ابنُ الأعْرابيِّ: داءٌ دَفِنٌ، ككَتِفٍ، وَهُوَ نادِرٌ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: وأُراهُ على النَّسَبِ، وأَنْشَدَ للمُهاصِرِ بنِ المحلِ ووَقَف على عيسَى بنِ موسَى بالكُوفَةِ وَهُوَ يكتُبُ الزَّمْني:إِن تَكْتبُوا الزَّمْني فإِنِّي لَطَمِنْمن ظاهِر الدَّاءِ وداءٍ مُسْتَكِنْ وَلَا يَكادُ يَبْرَأُ الدَّاءُ الدَّفِنْ.

والدَّفِينُ، كأَمِيرٍ: موْضِعٌ؛

قالَ الحَذْلَمِيُّ.

إِلَى نُقاوى أَمْعَزِ الدَّفِين والدَّفَافِين: خَشَبُ السَّفينَةِ، واحِدُها دُفَّان؛

عَن أَبي عَمْرٍ و.

والمِدْفنُ: موْضِعُ الدَّفْن، والجمْعُ المَدافِنُ.

والدَّفِينُ: اللَّحْمُ يُدْفَنُ فِي الأُرْزِ، عامِّيَّةٌ.

ونصّ اللّحْيانيّ: دَفْني؛

(ورَكِيَّةٌ دَفِينٌ) ، وَفِي الصِّحاحِ: إِذا انْدَفَنَ بعضُهَا، والجمْعُ دُفُنٌ بضمَّتَيْن: وأَنْشَدَ للبيدٍ:سُدُماً قَلِيلا عَهْدُه بأَنِيسِهمن بَيْن أَصْفَرَ ناصِعٍ ودِفانِ (والدَّفِينَةُ: مَا يُدْفَنُ) ، وقالَ ثَعْلَب: الشيءُ تَدْفِنُه.

سُمِّي الدَّفِينَة لكَوْنِه مَدْفوناً فِي الأَرضِ؛

على القِياسِ.

الدَّفِينَةُ: ، وَهُوَ الدَّثِينَة بالثاءِ، وَقد تقدَّم ذِكْرُها.

وَفِي المُحْكم: كالآبِقِ؛

: إِذا (وادَّفَنَ العبدُ، كافْتَعَلَ: أَبَقَ قَبْلَ وُصولِ المِصْرِ الَّذِي يُباعُ فِيهِ) ، فإنْ أَبَقَ مِنَ المِصْر فَهُوَ الإِباقُ الَّذِي يُرَدُّ مِنْهُ فِي الحُكْم، وَإِن لم يَغِب عَن المِصْر، هَكَذَا رَوَاه يَزيدُ بنُ هَارون بسَنَدِه عَن محمدِ بنِ شريحٍ، ونَقَلَه أَبو عُبَيْدٍ، بِهَذَا المعْنَى، وَبِه فُسِّر حيثُ شريحٍ: أَنَّه كانَ لَا يَرُدّ العبدَ مِن الادِّفان ويردّه مِن الإِباقِ الباتِّ.

وقيلَ: الادِّفانُ أَنْ يَرْوغَ مِن مَوالِيه اليَوْمَ واليَوْمَيْن؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عَن أَبي زيْدٍ.

وكانَ أَبو عُبَيْدَةَ يقولُ: هُوَ أَنْ لَا يَغِيبَ عَن المِصْر فِي غَيْبَتِه؛

نَقَلَه الجوْهرِيُّ أَيْضاً.

وقالَ الأزْهرِيُّ: والقوْلُ مَا قالَهُ أَبو زيْدٍ وأَبو عُبَيْدَةَ، والحُكْم على ذلِكَ، لأنَّه إِذا غابَ عَن مَوالِيه فِي المِصْر اليَوْمَ واليَوْمَيْن فليسَ بإِباقٍ باتَ، قالَ: ولسْتُ أَدْرِي مَا أَوْحَشَ أَبا عُبَيْد من هَذَا، وَهُوَ الصَّوابُ.

: لايُعْلَم بِهِ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

وَمِنْه حدِيثُ عليَ، رَضِيَ الّلهُ تَعَالَى عَنهُ: .

قالَ ابنُ الأَثيرِ: هُوَ الدَّاءُ المُسْتَتِر الَّذِي قَهَرَتْه الطَّبيعَةُ، يقولُ: الشمْسُ تُعينُه على الطَّبيعَةِ وتُظْهِره بحرِّها.

داءٌ ، هَكَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ ككَتِفٍ، عَن ابنِ الأعْرابيِّ كَمَا سَيَأْتي.

وقيلَ: داءٌ دَفِينٌ: ؛

وَهُوَ مجازٌ.

، كجَوْهَرٍ: اسمٌ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: وَلَا أَدْرِي أَ أَم مَوْضِعٌ؛

أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ:وَعَلِمْتُ أَني قد مُنِيتُ بنئْطِلٍ إِذْ قيلَ كَانَ منَ الِ دَوْفَنَ قمسى قالَ: فَإِن كانَ رَجُلاً فعَسَى أَنْ يكونَ أَعْجمِيًّا فَلم يَصْرفْه، أَو لعلَّ الشاعِرَ احْتاجَ إِلَى ترْكِ صَرْفِه فَلم يَصْرِفْه، فإنَّه رأْيٌ لبعْضِ النَّحويين، إِن كانَ عنَى قَبِيلَةً، أَو ، أَو بقْعَةً، فحكْمُه أَنْ لَا يَنْصرِفَ، وَهَذَا بَيِّنٌ واضحٌ.

: إِذا كانَ من فِي ؛

كَمَا فِي : (دَفَنَهُ يَدْفِنُهُ) دَفْناً: (سَتَرَهُ ووارَهُ) فِي التّرابِ، (كادَّفَنَه، على افْتَعَلَه، فانْدَفَنَ وتَدَفَّنَ) ؛

كَمَا فِي المُحْكَمِ.

وَفِي الصِّحاحِ: ادَّفَنَ الشيءُ، على افْتَعَلَ، وانْدَفَنَ بمعْنًى، فَهُوَ صَرِيحٌ فِي أَنَّ ادَّفَنَ مُطاوِعُ دَفَنَه، وكُلامُ المُحْكَم يَقْتَضِي أنَّه مُتعدَ.

(والدِّفْنُ، بالكسْرِ: ع.

(والدَّفِينُ كالمَدْفونِ، ج أَدْفانٌ ودُفَناءُ.

(و) الدَّفِينُ: (الرَّكِيَّةُ والحَوْضُ والمَنْهَلُ يَنْدَفِنُ) وذلِكَ إِذا سَفَتِ الرِّيحُ فِيهِ التُّرابَ.

(و) قالَ اللّحْيانيُّ: (امرأَةٌ دَفِينٌ ودَفِينَةٌ، ج دُفَناءُ) ، كَذَا فِي النُّسخ؛

الصِّحاحِ.

وقالَ غيرُهُ: (الدَّفونُ مِنَ الإِبِلِ: الَّتِي تكونُ وَسَطهنَّ (إِذا وَرَدَتْ؛

وَقد دَفَنَتْ تَدْفِنُ) دَفْناً.

(و) مِن المجازِ: (تَدَافَنوا: تَكَاتَمُوا) .

يقالُ فِي الحدِيثِ: (لَو تَكَاشَفْتم مَا تَدَافَنْتُم) ؛

أَي لَو يكشَّفُ عَيْبُ بَعْضِكم لبعضٍ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(والدَّفَنِيُّ، كعَرَبيَ: ثَوْبٌ مُخَطَّطٌ) ؛

نَقَلَه الجوْهرِيُّ؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للأَعْشى:الواطِئينَ على صُدورِ نعالِهميَمْشونَ فِي الدَّفَنِيِّ والأَبْرادِ (و) مِن المجازِ: (رجلٌ دَفْنٌ، بالفتْح) : أَي (خامِلٌ) ؛

ويقالُ لَهُ: دَفَنْتَ نفْسَك فِي حَياتِك.

(والمِدفانُ: السِّقاءُ) الخَلَق (الْبَالِي) : نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

(و) مِن المجازِ: (بَقَرَةٌ دافِنَةُ الجِذْمِ) : وَهِي الَّتِي (انْسَحَقَتْ أَضْراسُها هَرَماً) ؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

(ودافِنَا الأَمرِ: داخِلُه) ، هَكَذَا فِي النسخِ، والصَّوابُ: دَافِنُ الأَمْرِ: داخِلُه؛

وَهُوَ مجازٌ.

(و) الدَّفِينَةُ، (كسَفينَةٍ: مَنْزِلٌ لبَني سُلَيْمٍ) ، وَهِي الدَّثِينَةُ الَّتِي أَشَرْنا إِلَيْهَا قَريباً، وتقدَّمَ ذِكْرُها فِي (د ث ن) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الدَّفْنُ بالفتْحِ: المَدْفونُ، والجمْعُ أَدْفانٌ، ويُجْمَعُ الدَّفِينُ على الدُّفُنِ بضمَّتَيْن؛

وَمِنْه حديثُ عائِشَةَ، رَضِيَ الّلهُ تَعَالَى عَنْهَا، تَصِفُ أَباها: (واجْتَهَرَ دُفُن الرَّواءِ) .

وأَرضٌ دُفُنٌ، بضمَّتَيْن، الواحِدُ والجمْعُ سِواء.

والدَّفْنُ، بالفتْحِ: المَنْهَلُالمُنْدَفِنُ؛

قالَ.

دَفْنُ وَطامٍ ماؤُه كالجِرْيالِ ودَفَنَ سرَّه: كَتَمَه؛

وَهُوَ مجازٌ.

والمِدْفانُ مِن الإِبِلِ والناسِ كالدَّفُون.

وادَّفَنَتِ الناقَةُ، على افْتَعَلَتْ، فَهِيَ دَفونٌ.

والتَّدَافنُ: مدافَنَةُ المَوْتى؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (لَوْلَا أَنْ تَدَافَنْتُم) .

وقالَ الأَصْمعيُّ: رجُلٌ دَفِينُ المُروءَة ودَفْنُ المُروءَة: إِذا لم تكنْ لَهُ مُروءَةٌ؛

قالَ لبيدٌ، رَضِيَ الّلهُ تَعَالَى عَنهُ:يُبارِي الرِّيحَ لَيْسَ بِجانِبِيَولا دَفْنٌ مُروءَتُه لَئِيمِوحَكَى ابنُ الأعْرابيِّ: داءٌ دَفِنٌ، ككَتِفٍ، وَهُوَ نادِرٌ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: وأُراهُ على النَّسَبِ، وأَنْشَدَ للمُهاصِرِ بنِ المحلِ ووَقَف على عيسَى بنِ موسَى بالكُوفَةِ وَهُوَ يكتُبُ الزَّمْني:إِن تَكْتبُوا الزَّمْني فإِنِّي لَطَمِنْمن ظاهِر الدَّاءِ وداءٍ مُسْتَكِنْ وَلَا يَكادُ يَبْرَأُ الدَّاءُ الدَّفِنْ.

والدَّفِينُ، كأَمِيرٍ: موْضِعٌ؛

قالَ الحَذْلَمِيُّ.

إِلَى نُقاوى أَمْعَزِ الدَّفِين والدَّفَافِين: خَشَبُ السَّفينَةِ، واحِدُها دُفَّان؛

عَن أَبي عَمْرٍ و.

والمِدْفنُ: موْضِعُ الدَّفْن، والجمْعُ المَدافِنُ.

والدَّفِينُ: اللَّحْمُ يُدْفَنُ فِي الأُرْزِ، عامِّيَّةٌ.

ونصّ اللّحْيانيّ: دَفْني؛

(ودَفائِنُ.

(ورَكِيَّةٌ دَفِينٌ) ، وَفِي الصِّحاحِ: إِذا انْدَفَنَ بعضُهَا، والجمْعُ دُفُنٌ بضمَّتَيْن: وأَنْشَدَ للبيدٍ:سُدُماً قَلِيلا عَهْدُه بأَنِيسِهمن بَيْن أَصْفَرَ ناصِعٍ ودِفانِ (ومِدْفانٌ ودِفانٌ، ككِتابِ، مُنْدَفِنَةٌ.

(والدَّفِينَةُ: مَا يُدْفَنُ) ، وقالَ ثَعْلَب: الشيءُ تَدْفِنُه.

(و) سُمِّي (الكَنْزُ) الدَّفِينَة لكَوْنِه مَدْفوناً فِي الأَرضِ؛

(ج دَفائِنُ) على القِياسِ.

(و) الدَّفِينَةُ: (ع) ، وَهُوَ الدَّثِينَة بالثاءِ، وَقد تقدَّم ذِكْرُها.

(والمِدْفانُ والدَّفونُ مِن الإِبِلِ والنَّاسِ: الذَّاهِبُ على وجْهِه لَا لحاجَةٍ كالأُبَّاقِ) ؛

وَفِي المُحْكم: كالآبِقِ؛

(وَقد دَفَنَتْ دَفْناً) : إِذا (سارَتْ على وجْهِها.

(وادَّفَنَ العبدُ، كافْتَعَلَ: أَبَقَ قَبْلَ وُصولِ المِصْرِ الَّذِي يُباعُ فِيهِ) ، فإنْ أَبَقَ مِنَ المِصْر فَهُوَ الإِباقُ الَّذِي يُرَدُّ مِنْهُ فِي الحُكْم، وَإِن لم يَغِب عَن المِصْر، هَكَذَا رَوَاه يَزيدُ بنُ هَارون بسَنَدِه عَن محمدِ بنِ شريحٍ، ونَقَلَه أَبو عُبَيْدٍ، (فَهُوَ دَفونٌ) بِهَذَا المعْنَى، وَبِه فُسِّر حيثُ شريحٍ: أَنَّه كانَ لَا يَرُدّ العبدَ مِن الادِّفان ويردّه مِن الإِباقِ الباتِّ.

وقيلَ: الادِّفانُ أَنْ يَرْوغَ مِن مَوالِيه اليَوْمَ واليَوْمَيْن؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عَن أَبي زيْدٍ.

وكانَ أَبو عُبَيْدَةَ يقولُ: هُوَ أَنْ لَا يَغِيبَ عَن المِصْر فِي غَيْبَتِه؛

نَقَلَه الجوْهرِيُّ أَيْضاً.

وقالَ الأزْهرِيُّ: والقوْلُ مَاقالَهُ أَبو زيْدٍ وأَبو عُبَيْدَةَ، والحُكْم على ذلِكَ، لأنَّه إِذا غابَ عَن مَوالِيه فِي المِصْر اليَوْمَ واليَوْمَيْن فليسَ بإِباقٍ باتَ، قالَ: ولسْتُ أَدْرِي مَا أَوْحَشَ أَبا عُبَيْد من هَذَا، وَهُوَ الصَّوابُ.

(وداءٌ دَفِينٌ) : لايُعْلَم بِهِ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

وَمِنْه حدِيثُ عليَ، رَضِيَ الّلهُ تَعَالَى عَنهُ: (قُم عَن الشَّمْس فإنَّها تُظْهِر الدَّاءَ الدَّفِين) .

قالَ ابنُ الأَثيرِ: هُوَ الدَّاءُ المُسْتَتِر الَّذِي قَهَرَتْه الطَّبيعَةُ، يقولُ: الشمْسُ تُعينُه على الطَّبيعَةِ وتُظْهِره بحرِّها.

(و) داءٌ (دِفْنٌ، بالكسْرِ) ، هَكَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ ككَتِفٍ، عَن ابنِ الأعْرابيِّ كَمَا سَيَأْتي.

وقيلَ: داءٌ دَفِينٌ: (ظَهَرَ بعدَ خَفاءٍ فنَشَأَ مِنْهُ شَرٌّ وعَرٌّ) ؛

وَهُوَ مجازٌ.

(ودَوْفَنٌ) ، كجَوْهَرٍ: اسمٌ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: وَلَا أَدْرِي أَ (رَجُلٌ) أَم مَوْضِعٌ؛

أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ:وَعَلِمْتُ أَني قد مُنِيتُ بنئْطِلٍ إِذْ قيلَ كَانَ منَ الِ دَوْفَنَ قمسى قالَ: فَإِن كانَ رَجُلاً فعَسَى أَنْ يكونَ أَعْجمِيًّا فَلم يَصْرفْه، أَو لعلَّ الشاعِرَ احْتاجَ إِلَى ترْكِ صَرْفِه فَلم يَصْرِفْه، فإنَّه رأْيٌ لبعْضِ النَّحويين، إِن كانَ عنَى قَبِيلَةً، أَو (امرأَةً) ، أَو بقْعَةً، فحكْمُه أَنْ لَا يَنْصرِفَ، وَهَذَا بَيِّنٌ واضحٌ.

(وناقَةٌ دَفونٌ) : إِذا كانَ من (عادَتِها أنْ تكونَ) فِي (وسَطِ الإِبِلِ) ؛

كَمَا فِي (فَهُوَ أدكن) وَأنْشد الْجَوْهَرِي للبيد - رَضِي الله عَنهُ - أغلي السباء بِكُل أدكن عائق أَو جونة قدحت وفض ختامها يَعْنِي زقا قد صلح وجاد فِي لَونه ورائحته لعتقة.

(ودكن الْمَتَاع، كنصر) يدكنه دكنا (نضد بعضه على بعض، كدكنه) بِالتَّشْدِيدِ، وَهُوَ مجَاز.

(و) مِنْهُ الدّكان، كرمان) وَهُوَ عِنْد أبي الْحسن مُشْتَقّ من الذكاء، وَهِي الأَرْض المنبسطة، فحين ئيذ النُّون الزَّائِدَة، وَقد ذكره المُصَنّف رَحمَه الله تَعَالَى هُنَاكَ أَيْضا وَقيل الدّكان: الْحَانُوت ج: دكاكين) كَمَا فِي الصِّحَاح، وَمر لَهُ تَفْسِير الْحَانُوت بدكان الْخمار، فَالظَّاهِر أَن الدّكان أَعم، قَالَه شَيخنَا رَحمَه الله تَعَالَى، وَهُوَ فَارسي مُعرب كَمَا فِي الصِّحَاح وَصرح النَّوَوِيّ رَحمَه الله تَعَالَى بانه مُذَكّر، قَالَ شَيخنَا: فَإِذا كَانَ معربا فَالصَّوَاب أَصَالَة النُّون، إِذْ المعرب لَا يعرف لَهُ اشتقاق، وَلَا يدْخلهُ تصريف على الْأَصَح.

وثريدة دكناء: كَثِيرَة الأباريز كَأَن الأباريز دكنت عَلَيْهَا أَي: نضدت والدكيناء كالعُفَيْراءِ: دُوَيْبَّةٌ مِن الأَحْناشِ.

(وسَمَّوْا دَوْكَناً، كجَوّهَرٍ وزُبَيْرٍ) ؛

ومِنَ الأَخيرِ: دُكَيْنُ بنُ سعيدٍ الخَثْعميُّ لَهُ صُحْبَةٌ.

ودُكَيْنٌ: لَقَبُ زَيْدِ بنِ الحَسَنِ بنِ أَحمدَ بنِ إسْمعيل بنِ يوسُفَ الحسنيّ، نَزَلَ منفلوطَ واسْتَوْطَنَها، فَعَقُبهُ بهَا.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الدَّكْنُ، بالفتْحِ، والدَّكَنُ، محرَّكةً: لَوْنُ الأَدْكَنِ،