معنى ذحل

(ذحل) الحقد والثأر (ج) أذحال و

(الذَّحْلُ) الْحِقْدُ وَالْعَدَاوَةُ يُقَالُ: طَلَبَ بِذَحْلِهِ أَيْ بِثَأْرِهِ، وَالْجَمْعُ (ذُحُولٌ) .

وذبل البقل يذبل ذَبْلاً وذُبولاً، أي ذَوى.

وكذلك ذَبُلَ بالضم.

وأَذْبَلَهُ الحَرُّ وذَبلَ الفرس: ضمر.

ومنه قول امرى القيس: على الذَبْلِ جَيَّاشٌ كأنّ اهْتِزامَهُ إذا جاشَ فيه حَمْيُهُ غلى مرجل ويذبل: اسم جبل.

[ذحل] الذحل: الحقد والعدواة.

يقال: طلب بذَحْلِهِ، أي بثأره.

والجمع ذحول.

[ذلل] الذُلُّ: ضدُّ العز.

ورجلٌ ذليلٌ بيِّن الذُلِّ والذِلَّةِ والمَذَلَّةِ، من قوم أدلاء وأذلة.

والذل بالكسر: اللِين، وهو ضدُّ الصعوبة.

يقال: دابةٌ ذَلولٌ بيِّنة الذِلِّ، من دَوابَّ ذُلُلٍ.

ومنه قولهم: " بعضُ الذِلّ أبقى للأهل والمال ".

وعَيْرُ المَذَلَّة: الوتِدُ، لأنّه يُشَجُّ رأسه.

وذلاذل القميص: ما يلى الأرضَ من أسافله، الواحد ذُلْذُلٌ، مثل قمقم وقماقم.

قال الزَفَيان (ينعت ضرغامة) :مُشَمِّراً قد رفَع الذلا ذلا (=) * ذحل] الذحل: الحقد والعدواة.

يقال: طلب بذَحْلِهِ، أي بثأره.

والجمع ذحول.

طلبت عند فلان ذحلاً، ولي عندهم ذحول.

قال عبد قيس بن خفاف البرجميّ:ولا سابقي كاشح نازح .

بذحل إذا ما طلبت الذحولا

ذَّحْلُ: الثَّأْرُ، أو طَلَبُ مكافَأَةٍ بِجِنَايَةٍ جُنِيَتْ عليك، أو عَداوةٍ أُتِيَتْ إليك، أو هو العَداوةُ والحِقْدُ، ج: أذْحالٌ.

وذُحولٌ، وع.

• ذَحْمَلَهُ: دَحْرَجَهُ، كَذَمْحَلَهُ.

• ذَرْمَلَ: سَلَحَ، وأخْرَجَ خُبْزَتَهُ مُرَمَّدَةً ليُعَجِّلَها على الضَّيْفِ.

• الذَّعَلُ، محرَّكةً: الإِقْرارُ بعدَ الجُحودِ.

• الذِّفْلُ، بالفاءِ، بالكسر والفتح: القَطِرانُ الرَّقيقُ.

قَالَ الشَّاعِر:إِذا دُعِيَتْ لمَا فِي البيتِ قالتْ .

تَجَنَّ من الحَذَال، وَمَا جُنِيتُأَي قَالَت اذْهَبْ إِلَى الشّجر فاقلع الحَذالَ فكله، وَلم تقره.

والحُذالَةُ: صمغة حَمْرَاء فِيهَا.

والحَذَلُ ضرب من حب الشّجر يختبز ويؤكل فِي الجدب.

والحَذَلُ والحُذَلُ والحُذالَةُ: مستدار ذيل الْقَمِيص.

وَفِي حَدِيث عمر: هَلُمِّي حَذَلكِ.

أَي ذيلك، فصب فِيهِ المَاء.

والحِذْلُ والحُذْلُ، بِكَسْر الْحَاء وَضمّهَا وَسُكُون الذَّال فيهمَا: حجزة السَّرَاوِيل، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَهِي الحُذَلُ بِضَم الْحَاء وَفتح الذَّال، عَن ثَعْلَب.

والحُذْلُ: الأَصْل، عَن كرَاع.

وحُذَيلاءُ: مَوضِع.

[مقلوبه: (ذ ح ل)]الذَّحْلُ: الثأر.

وَقيل: طلب مُكَافَأَة بِجِنَايَة جنيت عَلَيْك، أَو عَدَاوَة أتيت إِلَيْك.

وَقيل: هُوَ الْعَدَاوَة والحقد.

وَجمعه أذْحالٌ وذُحُولٌ.

الْحَاء والذال وَالنُّونالحُذُنَّتانِ: الأذنان.

قَالَ:يَا ابْن الَّذِي حُذُنَّتاها بَاعَوَتفرد فَيُقَال: حُذُنَّة.

وَرجل حُذُنَّةٌ وحُذُنٌّ: صَغِير الْأُذُنَيْنِ خَفِيف الرَّأْس.

[مقلوبه: (ح ن ذ)]حَنَذَ الجدي وَغَيره يَحْنِذُه حَنَذاً: شواه وَجعل فَوْقه حِجَارَة محماة لتنضجه.

وَقيل: حنَذَه، شواه حَتَّى قطر.

وَقيل: حنَذَه شواه فَقَط.

وَقيل: سمطه.

وَلحم حَنْذٌ: مشوي على هَذِه الصّفة، وصف بِالْمَصْدَرِ.

وَكَذَلِكَ مَحْنوذٌ وحَنِيذٌ.

وَفِي التَّنْزِيل: (فجَاء بعِجْلٍ حَنيذٍ) .

وَقيل الحَنِيذُ من اللَّحْم، الَّذِي يُؤْخَذ فَيقطع أَعْضَاء وَينصب لَهُ صفيح الْحِجَارَة فيقابل، يكون ارتفاعه ذِرَاعا وَعرضه أَكثر من ذراعين فِي مثلهمَا، وَيجْعَل لَهُ بَابَانِ ثمَّ يُوقد فِي الصفائح بالحطب، فَإِذا حميت وَاشْتَدَّ حرهَا وَذهب كل دُخان فِيهَا وَلَهَب، أَدخل فِيهِ اللَّحْم وأغلق البابان بصفيحتين قد كَانَتَا قدرتا للبابين، ثمَّ ضربتا بالطين وبفرث الشَّاة، وأدفئت إدفاء شَدِيدا بِالتُّرَابِ فِي النَّار سَاعَة، ثمَّ يخرج كَأَنَّهُ الْبُسْر قد تَبرأ اللَّحْم من الْعظم من شدَّة نضجه.

وَقيل: الحَنْذُ، أَن يَأْخُذ الشَّاة فيقطعها ثمَّ يَجْعَلهَا فِي كرشها ويلقي مَعَ كل قِطْعَة من اللَّحْم فِي الكرش رضفة، وَرُبمَا جعل فِي الكرش قدحا من اللَّبن الحامض أَو مَاء ليَكُون أسلم للكرش من أَن تنقد، ثمَّ يخلها بخلال وَقد حفر لَهَا بؤرة وأحماها فيلقي الكرش فِي البؤرة ويغطيها سَاعَة ثمَّ يُخرجهَا وَقد أخذت من النضج حَاجَتهَا.

وَقيل: الحَنِيذُ، المشوي عَامَّة.

وَقيل: الحَنِيذُ الشواء الَّذِي لم يُبَالغ فِي نضجه.

وَالْفِعْل كالفعل.

وَيُقَال: هُوَ الشواء المغموم الَّذِي يخْتَر أَي يتَغَيَّر، وَهِي أقلهَا.

وَالشَّمْس تَحْنِذُ، أَي تحرق.

وحِناذٌ محِنَذٌ، على الْمُبَالغَة، أَي حر محرق.

قَالَ بخدج هجو أَبَا نخيلة:لَاقَى النُّخَيْلاتُ حِناذاً مِحْنَذا .

مِنِّي وَشَلاّ للأعادي مِشْقَذَاأَي حرا ينضجه ويحرقه.

وحَنَذَ الْفرس يَحنِذُه حَنذاً وحِناذاً فَهُوَ مَحْنُوذٌ وحَنِيذٌ: أجراه أَو ألْقى عَلَيْهِ الْجلَال ليعرق.

وحَنَذَ الْكَرم: فرغ من بعضه.

وحَنَذَ لَهُ يَحْنِذُ: أقل المَاء وَأكْثر الشَّرَاب كأخفس.

وحَنَذٌ: مَوضِع قريب من الْمَدِينَة، قَالَ:تأبَّرِي يَا خَيْرَةَ الفَسِيِلِتأبَّرِي من حَنَذٍ فَشُوليوحَنَّاذٌ: اسْم.

ذحل:الذَّحْلُ: طَلَبُ مُكافَأةٍ بِجِنايَةٍ (بجباية) جُنِيَتْ عليكَ.

ذلح:مُهْمَلٌ عنده (واستدرك عليه في التكملة والقاموس).

ذحل: قَالَ اللَّيْث: الذَّحْلُ: طَلَبُ مكافأَةٍ بجِنَايَةٍ جُنِيتْ عَلَيْك أَو عَداوةٍ أُتِيتْ إِلَيْك.

قُلتُ: وَجمع الذَّحْلِ ذُحُول وهُوَ التِّرَةُ.

ح ذ ناسْتعْمل من وجوهه: حنذ، حذن.

ذحل: الذَّحْل: الثأْر، وَقِيلَ: طَلَبُ مكافأَة بِجِنَايَةٍ جُنِيَت عَلَيْكَ أَو عَدَاوَةٍ أُتِيَتْ إِليك، وَقِيلَ: هُوَ الْعَدَاوَةُ والحِقْد، وَجَمْعُهُ أَذْحَال وذُحُول، وَهُوَ التِّرة.

يُقَالُ: طَلَبَ بذَحْله أَي بثأْره.

وَفِي حَدِيثِعَامِرِ بْنِ المُلَوِّح: مَا كَانَ رَجُلٌ ليَقْتُل هَذَا الْغُلَامَ بذَحْله إِلا قَدِ اسْتَوْفى؛

الذَّحْل: الوِتْر وَطَلَبُ المكافأَة بِجِنَايَةٍ جُنِيَتْ عَلَيْهِ مِنْ قَتْلٍ أَو جرح ونحو ذلك.

ذرمل: التَّهْذِيبُ: ذَرْمَل الرجُل إِذا أَخرج خُبْزته مُرَمَّدَةً لِيُعَجِّلَهَا عَلَى الضَّيْفِ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: ذَرْمَل ذَرْمَلةً إِذا سَلَح؛

وأَنشد:لَعْواً مَتَى رأَيته تَقَهَّلا، .

وإِن حَطَأْت كَتِفيه ذَرْمَلاذعل: ابْنُ الأَعرابي: الذَّعَل الإِقرار بَعْدَ الْجُحُودِ؛

قَالَ الأَزهري: وَهَذَا حَرْفٌ غَرِيبٌ مَا رأَيت لَهُ ذِكْرًا في الكتب.

ذفل: الذَّفْل والذِّفْل: القَطِران الرَّقِيقُ الَّذِي قَبْلَ الخَضْخاض.

ذلل: الذُّلُّ: نَقِيضُ العِزِّ، ذَلَّ يَذِلُّ ذُلًّا وذِلَّة وذَلالة ومَذَلَّة، فَهُوَ ذَلِيل بَيِّن الذُّلِّ والمَذَلَّة مِنْ قَوْمٍ أَذِلّاء وأَذِلَّة وذِلال؛

قَالَ عَمْرُو بْنُ قَمِيئة:وَشَاعِرُ قومٍ أُولي بِغْضة .

قَمَعْتُ، فصاروا لثاماً ذِلالاوأَذَلَّه هُوَ وأَذَلَّ الرجلُ: صَارَ أَصحابه أَذِلَّاءَ.

بِهِ يَبِيسَ النَّصِيِّ والسَّبَط؛

قَالَ الرَّاعي:شَهْرَيْ رَبِيعٍ لَا تَذُوقُ لَبُونُهم .

إِلا حُموضاً وخْمَةً ودَوِيلاوَهُوَ فَعِيل.

أَبو زَيْدٍ: الكَلأُ الدَّويل الَّذِي أَتت عَلَيْهِ سَنتانِ فَهُوَ لَا خَيْرَ فِيهِ.

ابْنُ الأَعرابي: الدالةُ الشُّهْرة وَيَجْمَعُ الدَّالَ.

يُقَالُ: تَرَكْنَاهُمْ دَالَةً أَي شُهْرة.

وَقَدْ دَالَ يَدُول دَالَةً ودَوْلًا إِذا صَارَ شُهْرة.

والدَّوالي: ضَرْب مِنَ الْعِنَبِ بِالطَّائِفِ أَسود يَضْرِبُ إِلى الحُمْرة، وَرَوَىالأَزهري بِسَنَدِهِ إِلى أُم الْمُنْذِرِ العَدَوِيَّة قالتْ: دَخَلَ عَلَيْنَا رسولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَعَهُ عَلِيِّ بْنِ أَبي طَالِبٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَهُوَ ناقِهٌ، قَالَتْ: وَلَنَا دَوالٍ مُعلَّقة، قَالَتْ: فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأَكل وَقَامَ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يأْكل فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: مَهْلًا فإِنك ناقِهٌ، فَجَلَسَ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وأَكل مِنْهَا النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ جُعِلَتْ لَهُمْ سِلْقاً وَشَعِيرًا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مِنْ هَذَا أَصِبْ فإِنه أَوْفقُ لَكَ؛

قَالَ: الدَّوالي جَمْعُ دَالِيَةٍ وَهِيَ عِذْقُ بُسْرٍ يُعلَّق فإِذا أَرْطَب أُكل، وَالْوَاوُ فِيهِ مُنْقَلِبَةٌ عَنِ الأَلف.

والدُّولُ: حَيٌّ مِنْ حَنِيفة يُنْسَبُ إِليهم الدُّوليُّ.

والدِّيلُ: في عبد الْقَيْسِ.

ودَالانُ: مِنْ هَمْدانَ، غَيْرُ مَهْمُوزٍ.

والدَّال: حَرْفُ هِجَاءٍ وَهُوَ حَرْفٌ مَجْهُورٌ يَكُونُ فِي الْكَلَامِ أَصلًا وَبَدَلًا؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وإِنما قَضَيْنَا عَلَى أَلفها أَنها مُنْقَلِبَةٌ عَنْ وَاوٍ لَمَّا قُدِّمَتْ فِي أَخواتها مِمَّا عَيْنُهُ أَلف، وَاللَّهُ أَعلم.

دَيَلَ: الدِّيلُ: حيٌّ فِي عَبْدِ القَيْس يُنْسَبُ إِليهم الدِّيليُّ، وَهُمَا دِيلانِ: أَحدهما الدِّيل بْنُ شَنّ بْنِ أَفْصى بْنِ عَبْدِ الْقَيْسِ بْنِ أَفْصى، وَالْآخَرُ الدِّيل بْنُ عَمْرِو بْنِ وَدِيعةَ بْنِ أَفصى بْنِ عَبْدِ الْقَيْسِ، مِنْهُمْ أَهلُ عُمان.

ابْنُ سِيدَهْ: وَبَنُو الدِّيل مِنْ بَنِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ مناةَ بْنِ كِنانَة.

غَيْرُهُ: وأَما الدُّئلُ، بِهَمْزَةٍ مَكْسُورَةٍ، فَهُمْ حَيٌّ مِنْ كِنَانَةَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ، وَيُنْسَبُ إِليهم أَبو الأَسود الدُّؤَلي، فَتَفْتَحُ الْهَمْزَةُ اسْتِثْقَالًا لتوالي الكسرات.

[فصل الذال المعجمة]