معنى رشد

رشَدَ يَرشُد، رُشْدًا، فهو راشِد، والمفعول مرشود (للمتعدِّي) • رشَد الشَّخصُ: اهتدى "فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ [حديث]- {فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} ".

• رشَد الصَّبيُّ: بلَغ سِنَّ الرُّشد، وهو سِنُّ التكليف في الشريعة.

• رشَد الشَّخصُ أمرَه: وُفِّق فيه.

رشِدَ يَرشَد، رَشَدًا ورَشادًا، فهو رشيد، والمفعول مرشودٌ (للمتعدِّي) • رشِد فلانٌ: رشَدَ؛

اهتدى " {فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا} - {وَمَا أَهْدِيكُمْ إلاَّ سَبِيلَ الرَّشَادِ} ".

• رشِد الصَّبيُّ: بلغ سنّ التكليف.

• رشِد الشَّخصُ أَمرَه: وُفِّق فيه " {رَبَّنَا ءَاتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا} ".

أرشدَ يُرشد، إرشادًا، فهو مُرشِد، والمفعول مُرشَدٌ (للمتعدِّي) • أرشد الغلامُ: رشَدَ؛

بلَغ سنَّ الرُّشْد، وهو سِنُّ التكليف في الشريعة "حمَّله والده مسئولية الدّكان حين أرشد".

• أرشد فلانًا إلى الشَّيء/ أرشد فلانًا على الشَّيء/ أرشد فلانًا للشَّيء: هداه ودلّه إليه "أرشده الله- أرشده إلى الصواب- أرشده على الحق- أرشده للخير- أرشد سائحًا".

استرشدَ/ استرشدَ بـ/ استرشدَ لـ يسترشد، استرشادًا، فهو مُسترشِد، والمفعول مُسترشَد • استرشد الشَّخصُ فلانًا: طلَب منه أن يهديه ويدلّه ويرشده "استرشد الطالب أستاذَه في طريقة البحث".

• استرشد بكذا: اهتدى به واستدلّ "استرشد بالبوصلة/ بضميره/ بعقله- استرشد السَّائقُ بالعلامات الأرضيَّة".

• استرشد لأمره: اهتدى إليه "استرشد الفلكيُّ أخيرًا للنجم الذي بحث عنه طويلاً".

رشَّدَ يُرشِّد، ترشيدًا، فهو مُرشِّد، والمفعول مُرشَّد • رشَّد الإنفاقَ: اقتصد، لم يُسْرِف فيه ° ترشيد الإنفاق/ ترشيد الاستهلاك: توعية الجمهور بالاقتصاد في الإنفاق أو الاستهلاك.

• رشَّد القاضي الصَّبيَّ: حكَم ببلوغه سنَّ الرُّشْد (سِنُّ التكليف عند أهل الشريعة).

• رشَّد فلانًا إلى طريق الصَّواب/ رشَّد فلانًا على طريق الصَّواب/ رشَّد فلانًا لطريق الصَّواب: أرشَده؛

وجَّهه إليه ودلَّه عليه "رشَّد الأستاذُ طالبَه إلى طريق البحث- ترشيد الجمهور بحقوقه".

إرشاد [مفرد]: ج إرشادات (لغير المصدر): ١ - مصدر أرشدَ.

٢ - (نف) توجيه نفسيّ إفراديّ يقدِّمه عالم نفس أو مختصّ بالتربية لفردٍ ما تمكينًا له من حلّ مشكلاته الشخصيَّة أو الفنِّيَّة أو التربويَّة "إرشادات المرور- هيئة الوعظ والإرشاد- وزارة الثقافة والإرشاد- إرشاد سياسيّ".

إرشاديَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى إرشاد: "لوحات إرشاديَّة".

• بطاقة إرشاديَّة: بطاقة ذات حافَّة بارزة أو لسان تُوضع في الفهرس، لتوضيح طريقة الترتيب وتيسير الوصول إلى الموادّ المطلوبة.

ترشيد [مفرد]: ١ - مصدر رشَّدَ.

٢ - (قص) وسائل ترمي إلى زيادة الإنتاج وتحسينه وتخفيض تكاليفه.

٣ - مزيد من التقنين والاتساق داخل التنظيم.

ترشيديَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى ترشيد: "خُطط/ حملات ترشيديَّة".

• سياسة ترشيديَّة: سياسة تقوم على توعية الجمهور بعدم الإسراف والاقتصاد في الإنفاق أو الاستهلاك، وتوجيه المدفوعات في مصارفها الضروريّة.

راشِد [مفرد]: ج راشدون، مؤ راشدة، ج مؤ راشدات ورواشِد: ١ - اسم فاعل من رشَدَ.

٢ - فرد يصل إلى سنّ التَّكليف "يتحمل الرَّاشد المسئولية الكاملة عن أقواله وأفعاله".

٣ - مستقيم على طريق الحق مع تصلُّب فيه "ملِكٌ راشد" ° الخلفاء الرَّاشدون: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ رضي الله عنهم أجمعين.

رُشْد [مفرد]: مصدر رشَدَ ° ثاب فلانٌ إلى رُشده: رجَع إلى طبيعته وعاد إلى صوابه- ذهَب الحادثُ برُشدِه: أفقده صوابه- فقَد رُشْدَه: جُنّ، تصرّف بطيْش وتسرُّع.

• سِنّ الرُّشْد: ١ - (فق) بلوغ الصبيّ سِنُّ التَّكليف صالحًا في دينه مصلحًا في ماله " {فَإِنْ ءَانَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ} ".

٢ - (قن) السن التي إذا بلغها المرءُ استقلّ بتصرفاته، وهي الآن الحادية والعشرون.

رَشَد [مفرد]: مصدر رشِدَ.

رَشيد [مفرد]: ج رُشَداءُ: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من رشِدَ.

٢ - من بلغ سِنّ التكليف "أنت رشيد الآن فأحكم تصرفاتك".

• الرَّشيد: ١ - اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الذي يُرشد عباده إلى ما فيه هدايتهم، ويدلّهم على مصالحهم، والذي تنساق تدبيراته إلى غايتها من غير إرشاد مرشد.

٢ - لقب الخليفة العباسيّ هارون.

مُرشِد [مفرد]: ١ - اسم فاعل من أرشدَ: " {وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا} ".

٢ - من يقوم بدور الدَّليل للشُّرطة "مُرشِد للمباحث".

٣ - من يهدي السُّفن في المضايق "انسحب المرشدون الأجانب عقب تأميم قناة السويس".

٤ - من يقوم بدور التَّوجيه والإرشاد ° المُرشِدات: لقب الفتيات المنضمَّات إلى فرقة الكشَّافة النسائيَّة- مُرشِد اجتماعيّ: باحث وموجِّه مختصُّ بالعلاقات الاجتماعية- مرشد تربويّ: من يرافق ويوجّه المدرِّسين ويشرف على تطبيق طرق التَّدريس- مُرشِد سياحيّ: من يصحب السيَّاح في زيارتهم للآثار- مُرشِد طُلابيّ: من يوجه مجموعة من الطلاب.

٥ - (سف) شيخ يقود السالك في طريق الحق ° المرشدُ الرُّوحيُّ: الزعيم الذي يشرف على الحياة الروحيّة لفرد أو جماعة.

• الكلمة المرشدة: (لغ) كلمة تظهر في أعلى الصَّفحة أو عمود من مرجع لقاموس للإشارة إلى آخر كلمة في الصَّفحة.

مَرَاشِدُ [جمع]: ١ - مقاصد الطرق وما استقام منها.

٢ - مقاصد "لقد سعى ليعرف مَرَاشِد الشريعة".

رَشاد [مفرد]: ١ - مصدر رشِدَ.

٢ - (نت) جنس نبات حَوْليّ من الفصيلة الصليبية أزهاره بيضاء يُزرع أو ينبت برِّيًّا، ساقه ممتدة، له حبٌّ حرِّيف يُسمَّى حَبَّ الرَّشاد، لا يخلو من الفوائد الصحّيَّة.

(رشد) رشدا اهْتَدَى فَهُوَ رَاشد (رشد) رشدا و

(الرَّشَادُ) ضِدُّ الْغَيِّ تَقُولُ (رَشَدَ) يَرْشُدُ مِثْلُ قَعَدَ يَقْعُدُ (رُشْدًا) بِضَمِّ الرَّاءِ وَفِيهِ لُغَةٌ أُخْرَى مِنْ بَابِ طَرِبَ.

وَ (أَرْشَدَهُ) اللَّهُ.

وَالطَّرِيقُ (الْأَرْشَدُ) مِثْلُ الْأَقْصَدِ.

وَتَقُولُ: هُوَ (لِرِشْدَةٍ) ضِدُّ قَوْلِهِمْ: لِزَنْيَةٍ.

قُلْتُ: هُوَ بِكَسْرِ الرَّاءِ وَالزَّاءِ وَفَتْحِهِمَا أَيْضًا.

رشد] الرَشادُ: خلاف الغَيّ، وقد رَشَدَ يَرْشُدُ رُشْداً، ورَشِدَ بالكسر يَرْشَدُ رَشَداً لُغَةٌ فيه.

وأرشده الله.

والمَراشِدُ: مقاصِدُ الطُرُق.

والطريق الأرْشَدُ: نحو الأَقْصد.

وتقول هو لِرِشْدةٍ، خلاف قولك لزنْيَةٍ.

وأُمُّ راشد: كنية الفأرة.

وبنو رشدان: بطن من العرب.

كأنَّ فيه عِشاراً جِلّةً شُرُفاً … مِنْ آخِرِ الصَّيف قد همَّتْ بإرشاحِ (لأوس بن حجر فى ديوانه ٤.

وقصيدة البيت تروى أيضا لعبيد بن الأبرص فى مختارات ابن الشجرى ١٠٠)[رشد]الراء والشين والدال أصلٌ واحدٌ يدلُّ على استقامةِ الطريق.

فالمَراشِد: مقاصد الطُّرُقِ.

والرُّشْد والرَّشد: خِلافُ الغَىّ.

وأصاب فلان من أمره رُشْداً ورَشَداً ورِشْدة.

وهو لِرِشْدةٍ خلاف لِغَيّة.

[باب الراء والصاد وما يثلثهما][رصع]الراء والصاد والعين أصلٌ واحدٌ يدلُّ على عَقْد شئ بشئ كالتَّزْيِين له به.

يقال لحِلْية السَّيف رَصِيعةٌ، والجمع رصائع، وذلك ما كان منها مستديراً.

وكلُّ حَلْقَةِ حِلْيَةٍ مستديرةٍ: رصيعةٌ.

قال الهذلىّ (هو أبو ذؤيب الهذلى.

انظر ديوانه ٨٥ واللسان (رسع رصع، نهى) ومعجم البلدان (الرسيع)):ضربنَاهُمُ حتى إذا ارْبَثَّ جمعُهُمْ … وعادَ الرَّصيعُ نُهْبَةً للحمائلِ («اربت»، تحريف، صوابه بالثاء المثلثة كما فى المجمل والديوان) ومن الباب المراصِعُ، وهى التمائِم، سمِّيت بذلك لأنها تعلَّق.

ويقال رُصِعَ الشئ، إذا عُقِد.

ويقال رَصَع به، إذا عَبِقَ.

ويجوز أن يكون الباقى من الكَلِم فى هذا أصلاً آخرَ يدلُّ على خِفَّةٍ وصِغَر حجْم، فيقال لفراخ النَّخْل الرَّصَع، الواحدة رصَعةٌ.

ويقال للمرأة الرَّسْحاءِ رَصْعاء.

والرَّصْع: الضَّرب باليد ضرباً خفيفا.

والترضع: النَّشاط والخِفّة.

رجل راشد ورشيد وفيه رشد ورشد ورشاد، وقد رشد يرشد، ورشد يرشد.

واسترشدته فأرشدني.

وأخذ في سبيل الرشاد.

وهو يمشي على الطريق الأسد الأرشد.

وتقول للمسافر: راشداً مهدياً، ولمن يقول أريد أن أفعل كذا: رشدت ورشد أمرك.

ولا يعمى عليك الرشد إذا أصاب وجه الأمر.

وهو يهدي إلى المراشد.

ومن المجاز: هو لرشدة إذا صح نسبه.

رشد: رشد يرشد رشداً ورشاداً [وهو] نقيض الغي.

ورشد يرشد رشداً [وهو] نقيض الضّلال.

والرَّشدةُ: نقيضُ الغية، تقول: ولد لرشدةٍ، ولم يُهدَ إلى رشدة، قال (ذو الرمة ديوانه ٢/ ١٠٣٧) :وكائِن تَرَى من رشدةٍ في كريهةٍ .

ومن غيَّةٍ تُلقى عليها الشَّرائِرُوقال

رشد:رَشَدَ الإِنسانُ يَرْشُدُ رُشْداً ورَشَاداً: نَقِيْضُ الغَيِّ.

ورَشِدَ يَرْشَدُ رَشَداً: نَقِيْضُ الضَّلالِ.

ويقولون [/٢٣٦ ب]: لا يَعْمى عليكَ الرُّشْدُ؛

إذا أرْشَدَكَ إنْسَانٌ إلى طَرِيْقٍ.

ورَجُلٌ رَشِيْدٌ: راشِدٌ.

والإِرْشَادُ: الدَّلالَةُ.

والرِّشْدَةُ: نَقِيْضُ الغَيَّةِ، وُلِدَ لِرِشْدَةٍ.

ويا رِشْدِيْنُ: أي يا رَاشِدُ.

والرَّشَدى: الرُّشْدُ.

وقُرِئَ: «أهْدِكُمْ سَبِيْلَ الإِرْشَادِ» (٣٨، والقراءة المتداولة: (الرَّشادِ)) من أرْشَدَه، وهي قِرَاءةٌ شاذَّةٌ.

وكُلُّ ما ارْتَفَعَ عن الجِصِّ

رشد: قَالَ اللَّيْث: يُقَال رَشَد الْإِنْسَان يَرْشُدُ رُشداً ورَشاداً، وَهُوَ نقيض الغَيّ، ورَشِد يَرْشَدُ رَشَداً، وَهُوَ نقيض الضَّلالَ.

إِذا أصابَ وَجْهَ الْأَمر وَالطَّرِيق فقد رَشِد، وَإِذا أرشدك إنسانٌ الطَّرِيق فَقل: لَا يَعْمَى عَلَيْك الرُّشد.

(رشد):{رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا} [الكهف: ١٠]في [تاج] "الرَشادة: الصخرة.

وسمع الأزهري غير واحد من العرب يقول: الرَشَادة: الحَجَر الذي يملأ الكف.

قال وهو صحيح ".

° المعنى المحوري صلابة أثناء الشيء وتماسكها تماسكًا شديدًا -كالحجر والصخرة.

(وليس هناك استعمالات مادية إلا هذا وقولهم "حَبّ الرشاد بقلة لها

١٤٨٤ - تَرْشِيدالجذر:ر ش دمثال:ينبغي ترشيد الإنفاق على المشروعالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

المعنى:الاستخدام الأمثل للإمكانات المتاحةالصواب والرتبة:-ينبغي ترشيد الإنفاق على المشروع [صحيحة] التعليق:يُمكن تصحيح المثال المرفوض اعتمادًا على تصويب مجمع اللغة المصري لكلمة «ترشيد» من جهة، وبناء على قرار آخر للمجمع بقياسية «فعّل» لإفادة التعدية أو المبالغة والتكثير.

٢٦٧٥ - رَشِدَالجذر:ر ش دمثال:رَشِدَ فلانالرأي:مرفوضةالسبب:لاستخدام «فَعِل» بدلا من «فَعَل».

الصواب والرتبة:-رَشَدَ فلان [فصيحة]-رَشِدَ فلان [فصيحة] التعليق:جاء الفعل «رشد» في المعاجم من بَابَيْ: "نَصَر، وسَمِع، وهما بمعنى واحد؛

ومن ثم يكون كلا الاستخدامين فصيحًا.

٢٦٧٦ - رُشْدالجذر:ر ش دمثال:فَقَدَ رُشْدَهالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى.

المعنى:عقلهالصواب والرتبة:-فَقَدَ عَقْله [فصيحة]-فَقَدَ رُشْدَه [صحيحة] التعليق:يمكن تصحيح المثال المرفوض اعتمادًا على ما أورده تاج العروس (أنس) أن الرشد: كمال العقل وسداد الفعل وما أوردته بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والوسيط من معان «للرُّشْدِ» مثل: الصواب، والهداية، والتوفيق.

رشد: فِي أَسماء اللَّهِ تَعَالَى الرشيدُ: هُوَ الَّذِي أَرْشَد الْخَلْقَ إِلى مَصَالِحِهِمْ أَي هَدَاهُمْ وَدَلَّهُمْ عَلَيْهَا، فَعِيل بِمَعْنَى مُفْعل؛

وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي تَنْسَاقُ تَدْبِيرَاتُهُ إِلى غَايَاتِهَا عَلَى سَبِيلِ السَّدَادِ مِنْ غَيْرِ إِشارة مُشِيرٍ وَلَا تَسْديد مُسَدِّد.

الرُّشْد والرَّشَد والرَّشاد: نَقِيضُ الْغَيِّ.

رَشَد الإِنسان، بِالْفَتْحِ، يَرْشُد رُشْداً، بِالضَّمِّ، ورَشِد، بِالْكَسْرِ، يَرْشَد رَشَداً ورَشاداً، فَهُوَ راشِد ورَشيد، وَهُوَ نَقِيضُ الضَّلَالِ، إِذا أَصاب وَجْهَ الأَمر وَالطَّرِيقِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ مِنْ بَعْدِي؛

الراشدُ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ رَشَد يَرْشُد رُشْداً، وأَرْشَدته أَنا.

يُرِيدُ بِالرَّاشِدِينَ أَبا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيًّا، رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وَرِضْوَانُهُ، وإِن كَانَ عَامًّا فِي كُلِّ مَنْ سَارَ سِيرَتَهم مِنَ الأَئمة.

ورَشِدَ أَمرَه: رَشِدَ فِيهِ، وَقِيلَ: إِنَّمَا يُنْصَبُ عَلَى تَوَهُّمِ رَشَدَ أَمرَه، وإِن لَمْ يُسْتَعْمَلْ هَكَذَا.

وَنَظِيرُهُ: غَبِنْتَ رأْيَك وأَلِمْتَ بطنَك ووفِقْتَ أَمرَك وبَطِرْتَ عَيْشَكَ وسَفِهْتَ نفسَك.

وأَرشَدَه اللَّهُ وأَرشَدَه إِلى الأَمر ورشَّده: هَدَاهُ.

واستَرْشَده: طَلَبَ مِنْهُ الرُّشْدَ.

وَيُقَالُ: استَرْشَد فُلَانٌ لأَمره إِذا اهْتَدَى لَهُ، وأَرشَدْتُه فَلَمْ يَسْتَرْشِد.

وَفِي الْحَدِيثِ:وإِرشاد الضَّالِّأَي هِدَايَتُهُ الطريقَ وَتَعْرِيفُهُ.

والرَّشَدى: اسْمٌ لِلرَّشَادِ.

إِذا أَرشدك إِنسان الطَّرِيقِ فَقُلْ: لَا يَعْمَ (قاله في الأساس) عَلَيْكَ الرُّشْد.

قاللَا يَعْدَمُ السَّائِلُونَ الخيرَ أَفْعَلُه، .

إِمَّا نَوالًا، وإِمَّا حُسْنَ مَرْدودِوَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ:رُدُّوا السَّائِلَ وَلَوْ بِظِلْفٍ مُحْرَقٍأَي أَعطوه وَلَوْ ظِلْفًا مُحْرِقًا.

وَلَمْ يُرِدْ رَدَّ الحِرْمان وَالْمَنْعِ كَقَوْلِكَ سَلَّم فردَّ عَلَيْهِ أَي أَجابه.

وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ:لَا تَرُدُّوا السَّائِلَ وَلَوْ بِظِلفٍأَي لَا تردّوه ردَّ حرمات بِلَا شَيْءٍ وَلَوْ أَنه ظِلْفٌ؛

وَقَوْلُ عُرْوَةَ بْنِ الْوَرْدِ:وزَوَّد خَيْرًا مَالِكًا، إِنَّ مَالِكًا .

لَهُ رَدَّةٌ فِينَا، إِذا الْقَوْمُ زُهَّدُقَالَ شَمِرٌ: الرَّدَّةُ العَطْفَة عَلَيْهِمْ وَالرَّغْبَةُ فِيهِمْ.

وردَّده تَرْدِيدًا وتَرْداداً فَتَرَدَّدَ.

وَرَجُلٌ مُردِّدٌ: حَائِرٌ بَائِرٌ.

وَفِي حَدِيثِ الْفِتَنِ:وَيَكُونُ عِنْدَ ذَلِكُمُ الْقِتَالِ رَدَّةٌ شَدِيدَةٌ، وَهُوَ بِالْفَتْحِ، أَي عَطْفَةٌ قَوِيَّةٌ.

وَبَحْرٌ مُرِدٌّ أَي كَثِيرُ الْمَوْجِ.

وَرَجُلٌ مُرِدٌّ أَي شَبِق.

وَالِارْتِدَادُ: الرُّجُوعُ، وَمِنْهُ المُرْتَدّ.

واستردَّه الشَّيْءَ: سأَله أَن يَرُدَّه عَلَيْهِ.

والرِّدِّيدَى: الرَّدُّ.

وتَرَدَّدَ وتَرادَّ: تَرَاجَعَ.

وَمَا فِيهِ رِدِّيدَى أَي احْتِبَاسٌ وَلَا تَرْداد.

وَرُوِيَ عَنْعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنه قَالَ: لَا رِدِّيدَى فِي الصَّدَقَةِ؛

يَقُولُ لَا تُرَدُّ، الْمَعْنَى أَن الصَّدَقَةَ لَا تؤْخذ فِي السَّنَةِ مَرَّتَيْنِ لِقَوْلِهِ، عَلَيْهِ السَّلَامُ:لَا ثِنى فِي الصَّدَقَةِ.

أَبو عُبَيْدٍ: الرِّدِّيدَى مِنَ الردِّ فِي الشَّيْءِ.

ورِدِّيدَى، بِالْكَسْرِ وَالتَّشْدِيدِ وَالْقَصْرِ: مَصْدَرٌ مِنْ رَدَّ يَرُدُّ كالقِتِّيتى والخِصِّيصى.

والرِّدُّ: الظَّهْرُ والحَمُولة مِنَ الإِبل؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: سُمِّيَتْ رِدّاً لأَنها تُردُّ مِنْ مَرْتَعِهَا إِلى الدَّارِ يَوْمَ الظَّعْنِ؛

قَالَ زُهَيْرٌ:رَدَّ القِيانُ جِمالَ الحيِّ، فاحتُمِلوا .

إِلى الظَّهيرَةِ، أَمرٌ بَيْنَهُمْ لَبِكُورادَّه الشيءَ أَي رَدَّهُ عَلَيْهِ.

وَهُمَا يتَرادَّان البيعَ: مِنَ الرَّدِّ وَالْفَسْخِ.

وَهَذَا الأَمر أَرَدُّ عَلَيْهِ أَي أَنفع لَهُ.

وَهَذَا الأَمر لَا رادَّة لَهُ أَي لَا فَائِدَةَ لَهُ وَلَا رُجُوعَ.

وَفِي حَدِيثِ أَبي إِدريسَ الْخَوْلَانِيِّ: قَالَ لِمُعَاوِيَةَ إِن كَانَ دَاوَى مَرْضاها ورَدَّ أُولاها عَلَى أُخْراها أَي إِذا تَقَدَّمَتْ أَوائلها وَتَبَاعَدَتْ عَنِ الأَواخر، لَمْ يَدَعْها تَتَفَرَّقُ، وَلَكِنْ يَحْبِسُ الْمُتَقَدِّمَةَ حَتَّى تَصِلَ إِليها المتأَخرة.

ورجلٌ مُتردِّد: مُجْتَمِعٌ قَصِيرٌ لَيْسَ بِسَبْطِ الخَلْقِ.

وَفِي صِفَتِهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:لَيْسَ بِالطَّوِيلِ الْبَائِنِ وَلَا الْقَصِيرِ المتردِّدأَي الْمُتَنَاهِي فِي الْقِصَرِ، كأَنه تَرَدَّدَ بَعْضُ خَلْقه عَلَى بَعْضٍ وَتَدَاخَلَتْ أَجزاؤُه.

وعُضْو رِدِّيدٌ: مُكْتَنِزٌ مُجْتَمِعٌ، قَالَ أَبُو خِرَاشٍ:تَخاطَفهُ الحُتُوفُ فَهُوَّ جَوْنٌ، .

كِنازُ اللحْمِ، فائلُهُ رَدِيدُوالرَّدَد والرِّدَّة: أَن تَشْرَبَ الإِبل الْمَاءَ عَلَلًا فَتَرْتَدُّ الأَلبان فِي ضُرُوعِهَا.

وَكُلُّ حَامِلٍ دَنَتْ وِلَادَتُهَا فَعَظُمَ بَطْنُهَا وَضَرْعُهَا: مُرِدّ.

والرِّدَّة: أَن يُشْرِقَ ضَرْعُ النَّاقَةِ وَيَقَعَ فِيهِ اللَّبَنُ، وَقَدْ أَردّتْ.

الْكِسَائِيُّ: نَاقَةٌ مُرْمِدٌ عَلَى مِثَالِ مُكرِم، ومُرِدٌّ مِثَالُ مُقِلّ إِذا أَشْرَقَ ضَرْعُهَا وَوَقَعَ فِيهِ اللَّبَنُ.

وأَردّت النَّاقَةُ: بَرَكَتْ عَلَى نَدًى فَورِم ضَرْعُهَا وَحَيَاؤُهَا، وَقِيلَ: هُوَ وَرَمُ الْحَيَاءِ مِنَ الضَّبَعَة، وَقِيلَ: أَرَدَّتِ النَّاقَةُ وَهِيَ مُردّ وَرمت أَرفاغها وَحَيَاؤُهَا مِنْ شُرْبِ الْمَاءِ.

والرَّدَدُ والرَّدَّة: وَرَمٌ يُصِيبُهَا فِي أَخلافها، وَقِيلَ: وَرَمُهَا مِنَ الحَفْل.

الْجَوْهَرِيُّ: الرِّدَّة امْتِلَاءُ الضَّرْعِ مِنَ اللَّبَنِ قَبْلَ النِّتَاجِ؛

عَنِ الأَصمعي؛

وأَنشد لأَبي النَّجْمِ:تَمْشِي مِنَ الرِّدَّة مَشْيَ الحُفَّل، .

مَشْيَ الرَّوايا بالمَزادِ المُثْقِلوَيُرْوَى بِالْمَزَادِ الأَثقل، وَتَقُولُ مِنْهُ: أَردَّتِ الشَّاةُالنَّخْلِ، ثُمَّ يُخَيَّط وَيُضْرَبُ بالشُّرُط الْمَفْتُولَةِ مِنَ اللِّيفِ حَتَّى يَتَمَتَّن، فَيَقُومُ قَائِمًا ويُعَرَّى بعُرىً وَثِيقَةٍ يُنْقَلُ فِيهِ الرُّطَبُ أَيام الخِراف، يُحْمَلُ مِنْهُ رَنْدَانِ عَلَى الْجَمَلِ القَويّ، قَالَ: ورأَيت هَجَريّاً يَقُولُ لَهُ النَّرْد، وكأَنه مَقْلُوبٌ، وَيُقَالُ لَهُ القَرْنة أَيضاً.

والرِّيْوَندُ (قوله [والريوند] في القاموس والروند كسجل، يعني بكسر ففتح فسكون، والأَطباء يزيدونها أَلفاً، فيقولون

الْهَادِي إِلى سَواءِ الصِّراط) فَعيل بِمَعْنى مُفْعِل.

الرَّشيد أَيضاً: هُوَ ، أَو الَّذِي تَنْسَاقُ تَدبيراتُه إِلى غَاياتِها على سَبيلِ السَّدادِ من غير إِشارةِ مُشيرٍ وَلَا تَسْدِيدِ مُسدِّد.

وَقد دَخَلْتُهَا، وَهِي مدينَةٌ معمورة، حَسنة العِمَارةِ، على بَحْرِ النّيل.

وَقد نُسبَ إِليهَا بعضُ المتأَخْرِين من المحدِّثينَ.

كأَنّه منسوبٌ إِلى الرَّشِيد، فِي الظَّاهِر، وَلَيْسَ كذالك، وإِنا هُوَ مُعرَّبٌ ، بِفَتْح الراءِ وَكسرهَا.

يُقَال: هُوَ يَهْدِي إِلى أَي ، قَالَ أُسامةُ بنُ حَبِيبٍ الهُذليّ:تَوَقَّ أَبا سَهْمٍ ومَنْ لم يَكُنْ لَهُمِنَ اللهِ واق لم تُصِبْهُ المَراشِدُوَلَيْسَ لَهُ واحدٌ، إِنما هُوَ من بَاب: مَحَاسِنَ ومَلامِحَ.

من الْمجَاز: فُلانٌ ، بِفَتْح الراءِ، ،.

وَمن الْمجَاز: ذَا صَحَّ نَسَبُه، .

وَفِي الحَدِيث: يُقَال: هاذا وَلَدُ رِشْدَةٍ إِذا كَانَ لنِكَاح صَحيحٍ، كَمَا يُقَال فِي ضِدّه: وَلَدُ زِنْيَةٍ، بِالْكَسْرِ فيهمَا.

وَيُقَال بِالْفَتْح، وَهُوَ أَفصح اللُّغَتَيْن.

قَالَ الفرّاءُ فِي كتاب المصادر: وخلِدَ فُلانٌ لغيرِ رَشْدَة ووُلِدَ لغَيَّةٍ ولزَنْيةٍ كلّها بِالْفَتْح.

وَقَالَ الكسائيّ: يجوز لرِشْدة زِنْيَة، قَالَ: وَهُوَ اختيارُ ثَعلب فِي ، فأَمّا غَيَّة فَهُوَ بِالْفَتْح.

وَقَالَ أَبو زيد والفَرَّاءُ: هما بالفَتح.

وَنَحْو ذالك قَالَ اللَّيْث.

وأَنشد أَبو زَيدٍ هاذا البيتَ بِالْفَتْح:لِذي غَيَّةٍ من أُمِّهِ ولرَشْدَةٍفيَغْلِبُهَا فَحْلٌ على النَّسْلِ مُنْجِبُ وكذالك قَول ذِي الرُّمَّة:وكائِنْ تَرَى مِن رَشْدةِ فِي كَرِيهَةومِن غَيَّةٍ تُلْقَى عَلَيْهَا الشَّراشِرُيَقُول: كم رُشْد لَقِيتَه فِيمَا تَكْرَهه، وَكم من غَيَ فِيمَا تُحِبّه وتَهْوَه، والشّرائر: النّفس والمَحَبّة.

إِذا عرفت هاذا فقولُ شَيخنَا: والفتحُ لُغَةٌ مَرْجوحَة، محلُّ تأَمُّل.

: كُنْيَةُ .

، ورَشِيداً، ورُشَيْداً، ورَشَداً، ورَشْدَانِ، ورَشَاداً، ومَرْشَداً، ومُرْشِداً .

قَالَ أَبو مَنْصُور: سَمِعت غير وَاحِد من الْعَرَب يَقُول: الرَّشادَةُ رَشَادٌ) قَالَ: وَهُوَ صحيحٌ.

قَالَ أَيضاً) حَبُّ الرَّشَادِ: الحُرْفُ) ، كَقُفْلٍ، عِنْد أَهل الْعرَاق، ، وهم يَتطيَّرون بِهِ.

، نَقله الصاغانيُّ.

بِالْفَتْح، من الْعَرَب تَعَالَى ، وسمَّاهم بني رَشْدَانَ، وَرَوَاهُ قوم بِالْكَسْرِ.

وَقَالَ لرَجل: مَا اسْمُك؟

قَالَ: غَيَّانُ.

فَقَالَ: بل رَشْدَانُ) قَالَ ابْن مَنْظُور: وهاذا وَاسع فِي كلاب الْعَرَب، يُحَافِظُونَ عَلَيْهِ، ويَدَعونَ غَيره إِليه، أَعني أَنهم قد يُؤْثِرُون المُحَاكَاةَ، والمُنَاسَبَةَ بَين الأَلفاظ، تارِكينَ لطرِيق الْقيَاس.

قَالَ ونَظِير مُقَابَلة غَيَّان بِرَشْدَان، ليوفَّق بَين الصِّيغتين استجازتُهم تَعليق فِعْل على فَاعل لَا يَلِيق بِهِ ذالك الفِعْلُ، لتقدُّمِ تَعْلِيقِ فِعْل على فَاعل يَيقُ بِهِ ذالك الفِعْلُ.

وكلُّ ذالك عَن يَحيى بن سَعيد الأَنصاريّ، ضعيفٌ.

وهِلالُ بن رَدّادٍ الكِنَانيّ عَن الزُّهْرِيّ وابنُه مُحَمَّد، سمع أَباه.

ومحمّد بن الخَضِرِ بن رَدَّاد الدِّمشقيّ، عَن عليّ بن خَشرمٍ، وأَبو الرَّدَّاد عبدُ الله بن عبد السَّلَام المصريّ المُؤذّن، صَاحب المِقْيَاس.

وَفِي ولدِه أَمرُ المقْيَاس إِلى الْآن.

وَمُحَمّد بنُ طَرخان بن رَدَّاد المَقْدسيّ، من شُيوخ مَنْصُور بن يسلم.

[رشد]: يَرْشُد، وَهُوَ الأَشهر، والأَفصح، رَشِدَ يَرْشَد، مثل بضمّ فَسُكُون، مصدر رَشَدَ كنَصر، محرَّكَةً كسَحَاب، مصدر رَشِدَ، كفَرِحَ: وأَصابَ وَجْهَ الْأَمر والطَّريق، فَهُوَ رَشيدٌ وراشدٌ.

والرَّشَاد نَقيضُ الضَّلال وَنقل شيخُنا عَن بعض أَرباب الِاشْتِقَاق أَن الرُّشْد يسْتَعْمل فِي كُلّ مَا يُحْمَد، والغَيّ فِي كلّ مَا يُذَمّ.

وجماعةٌ فَرَّقوا بَين المضموم والمحرّك فَقَالُوا: الرُّشْد، بالضّمّ يكون فِي الأُمور الدُّنيوية والأُخْرَوِيّة، وبالتحريك إِنما يكون فِي الأُخرويّة خاصَّة، قَالَ وهاذا لَا يُوَافقهُ السَّماع، فإِنهم استعملوا اللُّغَتين، وورَدَت القرَاءَات بالوَجْهَيْن، فِي آيَات مُتَعَدِّدة.

وَالله أَعلم هُ: ، أَي طلب مِنْهُ الرّشدَ، ، محرَّكةً ، أَي من الرّشد.

عَن ابْن الأَنباريّ قَالَ: وَمثله امرأَة غَيَرَى من الغَيْرة، وحَيَرَى من التَّحيُّر.

وأَنشد الأَحمر:لانَزَلْ كَذَا أَبَداًناعِمِينَ فِي الرَّشَدَى تَعَالَى ورَشَّدَه: هَدَاه.

، بالضّم: .

(والرَّشيدُ فِي صِفَات الله تَعَالَى : (رَشَد كنَصَرَ) يَرْشُد، وَهُوَ الأَشهر، والأَفصح، (و) رَشِدَ يَرْشَد، مثل (فَرِح، رُشْداً) بضمّ فَسُكُون، مصدر رَشَدَ كنَصر، (ورَشَداً) محرَّكَةً (وَرَشَاداً) كسَحَاب، مصدر رَشِدَ، كفَرِحَ: (اهْتَدَى) وأَصابَ وَجْهَ الْأَمر والطَّريق، فَهُوَ رَشيدٌ وراشدٌ.

والرَّشَاد نَقيضُ الضَّلال وَنقل شيخُنا عَن بعض أَرباب الِاشْتِقَاق أَن الرُّشْد يسْتَعْمل فِي كُلّ مَا يُحْمَد، والغَيّ فِي كلّ مَا يُذَمّ.

وجماعةٌ فَرَّقوا بَين المضموم والمحرّك فَقَالُوا: الرُّشْد، بالضّمّ يكون فِي الأُمور الدُّنيوية والأُخْرَوِيّة، وبالتحريك إِنما يكون فِي الأُخرويّة خاصَّة، قَالَ وهاذا لَا يُوَافقهُ السَّماع، فإِنهم استعملوا اللُّغَتين، وورَدَت القرَاءَات بالوَجْهَيْن، فِي آيَات مُتَعَدِّدة.

وَالله أَعلم (واسْتَرْشَدَ) هُ: (طَلَبَهُ) ، أَي طلب مِنْهُ الرّشدَ، (والرَّشَدَى) ، محرَّكةً (كجَمَزَى: اسْم مِنْهُ) ، أَي من الرّشد.

عَن ابْن الأَنباريّ قَالَ: وَمثله امرأَة غَيَرَى من الغَيْرة، وحَيَرَى من التَّحيُّر.

وأَنشد الأَحمر:لانَزَلْ كَذَا أَبَداًناعِمِينَ فِي الرَّشَدَى (وأَرْشَدَهُ اللهُ) تَعَالَى ورَشَّدَه: هَدَاه.

(والرُّشْد) ، بالضّم: (الاستقامةُ على طَريق الحَقِّ مَعَ تَصَلُّبٍ فِيهِ) .

(والرَّشيدُ فِي صِفَات الله تَعَالَىالكَهَنَةَ ويُخْبِروا بِهِ النَّاسَ، فيُساوُوا الأَنبياءَ.

وقَومٌ رَصَدٌ، كحَرَس، وخَدَم، وفُلانٌ يَخاف رَصَداً من قُدَّامه وطَلَباً من وَرائه: عَدُوًّا يَرْصُده.

(و) الرَّصَدُ: (الْقَلِيل من الكَلإِ) ، كماقاله الجوهريّ.

وَزَاد ابْن سَيّده: فِي أَرض يُرْجَى لَهَا حَيَا الرَّبيع.

(و) الرَّصَد أَيضاً: الْقَلِيل من (المَطَرِ) ، كالرَّصْد، بِفَتْح فَسُكُون، وَقيل: هُوَ المطرُ يأْتي بعد المَطَرِ، وَقيل: هُوَ المطرُ يَقَع أَوَّلاً لما يأْتي بعدَه، وَقيل: هُوَ أَوَّل المَطَر.

وَقَالَ الأَصمعيّ: من أَسماءِ المَطَرِ الرَّصْد.

وَعَن ابْن الأَعرابيّ: الرَّصَدُ: العِهَادُ تَرْصُد مَطَراً بعدَها، قَالَ: فإِن أَصابَها مَطَرٌ فَهُوَ العُشْب، واحدتها عِهْدة واحدته رَصَدة ورَصْدة الأَخيرة عَن ثَعْلَب (ج: أَرصاد) ، عَن أَبي حنيفَة وَفِي بعض أُمَّهاتِ اللُّغَة، عَن أَبي عُبيْدٍ: رِصَادٌ، ككِتَابٍ.

(و) يُقَال: (أَرْضٌ مُرْصِدَةٌ، كمُحْسِنة: بهَا شيءٌ مِن رَصَدٍ) ، أَي الكلإِ، وَيُقَال: بهَا رَصَدٌ من حَياً.

(أَو) المُرْصِدة: هِيَ (الَّتِي مُطِرَتْ، وتُرْجَى لأَنّ تُنْبِتَ) ، قَالَه أَبو حنيفةَ.

وَيُقَال: رُصِدَت الأَرضُ فَهِيَ مَرصودة أَيضاً: أَصابَتْهَا الرَّصْدةُ.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: إِذا مُطِرَتْ، وتُرْجَى لأَنْ تُنْبِتَ) ، قَالَه أَبو حنيفةَ.

وَيُقَال: رُصِدَت الأَرضُ فَهِيَ مَرصودة أَيضاً: أَصابَتْهَا الرَّصْدةُ.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: إِذا مُطِرت الأَرض فِي أَوَّل الشتاءِ فَلَا يُقَال لَهَا: مَرْتٌ، لأَن بهَا حينئذٍ رَصْداً، والرَّصْدُ حينئذٍ: الرّجاءُ لَهَا، كَمَا تُرجَى الحامِل.

وَقَالَ بعض أَهلِ اللغَةِ: لَا يُقَال مَرْصودَةٌ وَلَا مُرْصَدَة، إِنما يُقَال: أَصابَها رَصُد (ورَصَدٌ) .

(ورُصِّدُ، بضمّ الراءِ، وَسُكُون الصّاد المشدَّدة) ، هاكذا فِي النُّسخ.

وَالصَّوَاب: كسر الصَّاد المُشَدّدة، كَمَا هُوَ نصّقَالَ اللَّيْث: (و) المَرْصَدُ، كمَذْهَب، و (المِرْصَادُ) كمِفْتَاح (الطَّرِيقُ) ، كالمُرْتَصَدِ.

قَالَ الله عزّ وجلّ: {وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ} .

قَالَ الفَرَّاءُ: مَعْنَاهُ اقعُدوا هم على طَريقِهم إِلى البيتِ الحَرام.

وَقَالَ أَبو مَنْصُور: على كلِّ طَرِيق.

وَقَالَ الله عزّ جلّ: {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ} (الْفجْر: ١٤) مَعْنَاهُ لَبِالطرِيق، أَي بِالطَّرِيقِ الَّذِي مَمَرُّك عَلَيْهِ.

وَقَالَ الزّجَّاج: أَي يَرْصُد من كَفَر بِهِ وصَدَّ عَنهُ بِالْعَذَابِ.

وَقَالَ ابْن عَرَفَةَ: أَي يَرْصُد كلَّ إِنسان حَتَّى يُجازيَه بفعْله.

(و) عَن ابْن الأَنباريّ: المِرْصادُ: (الْمَكَان) الَّذِي (يُرْصَدُ فِيهِ العَدُوُّ) ، كالمضْمَار، المَوْضع الَّذِي يُضَمَّر فِيهِ الْخَيل من ميدان السِّباق نحْوه.

وَجمع المَرْصَد: المَرَاصد.

وَقَالَ الأَعمش فِي تَفْسِير الْآيَة: المِرْصَاد ثَلاثة جُسور خَلْفَ الصِّراط: جِسْرٌ عَلَيْهِ الأَمانَة، وجِسْرٌ عَلَيْهِ الرَّحِم، وجِسْرٌ عَلَيْهِ الرَّبُّ.

(والرُّصْدَة، بالضّمّ: الزُّبْيَة) .

(و) الرُّصْدَة (حَلْقَةٌ منْ صُفْر أَو فِضَّة فِي حمائلِ السَّيْف) ، يُقَال: رَصَدْت لَهَا رُصْدَةً.

(و) قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: كَانَ قَبْلُ هَذَا المَطَرُ لَهُ رَصْدةٌ.

الرَّصْدة (بِالْفَتْح: الدُّفْعَة من المَطَر) وَالْجمع: رِصَادٌ.

(والرصَدُ، مُحَرَّكةً) الرَّاصدُون) ، وَيُقَال المُرْتَصِدون، وَهُوَ اسمٌ للْجمع.

وَفِي التَّنْزِيل: {فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً} أَي إِذا نَزلَ المَلَك بالوَحْي أَرسلَ الله مَعَه رصَداً، يحفظون المَلَك من أَن يأْتيَ أَحدٌ من الجنّ فيَستمعَ الوَحْيَ فيُخْبرَ بِهِعلى سبيلِ المُحاكاة، كَقَوْلِه تَعَالَى: {وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ ءامَنُواْ قَالُوا ءامَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءونَ اللَّهُ يَسْتَهْزِىء بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} (الْبَقَرَة: ١٤، ١٥) والاستهزاءُ من الكُفَّار حَقيقةٌ وتَعليقُه باللهِ عزّ وجلّ مَجازٌ، جَلَّ ربُّنا وتقدَّس عَن الاستهزاءِ، بل هُوَ الحَقُّ، وَمِنْه الحقُّ وَمِنْه الحقُّ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:رشِدَ أمرَهُ: رَشِدَ فِيهِ.

وَقيل: إِنما يُنْصَب على تَوَهُّمِ: رَشَدَ أَمْرَه، وإِن لم يُستعمل هاكذا.

وَنَظِيره بَطِرْتَ عَيْشَكَ وسَفِهْتَ نَفْسَك.

وَالطَّرِيق الأَرْشد نَحْو الأَقصد ويقَال يَا رَاشدينُ، بِمَعْنى: يَا راشدُ.

ورِشْدِينُ بنُ سعد، مُحَدِّث.

والرَّشَّاد، كَكتَّانٍ.

كثيرُ الرُّشْد، وَبِه قُرىءَ فِي الشواذِّ {إِلَاّ سَبِيلَ الرَّشَادِ} (غَافِر: ٢٩) عَن ابْن جنّى.

وبَنُو رَشْدَةَ: بطنٌ من الْعَرَب.

ورُشَيْد بنُ رُمَيض مصغرَيْن: شاعِرٌ.

(والرَّواشِدُ بَطْن من الْعَرَب، ومُنْيَةُ مُرْشِدٍ قَريَةٌ بمصْر.

والرّاشِدِيّة: أُخْرَى بهَا، وَقد دَخَلْتُ كُلًّا مِنْهُمَا.

والرَّشِيد؛

لَقَبُ هَارُونَ الخلِيفةِ العَبّاسيّ.

وَكَذَا الراشد، والمسترشِد، من أَلقابهِم.

وَرَاشدَةُ بن أَدب قبيلةٌ من لَخْم.

(والرُّشَيْدِيّة، مُصغّراً: طائفةٌ من الْخَوَارِج.

وأَبو رَشِيدٍ، كأَميرٍ، محمْدّ بنُ أَحمدَ الأَدميّ، شيخ للخطيب.

وأَبو رشيدٍ أَحمدُ بن محمّد الخَفيفيّ عَن زاهرِ بن طَاهِر.

وَعبد اللّطيف بن رَشيد التِّكريتيّ، التَّاجِر، حدَّث عَن النَّجيب الحَرانيّ.

وأَحمد بن رَشَدبن خَيْثم الكوفيّ، محرَّكَةً، عَن عَمّه، وَعنهُ أَبو حَاتِم وغيْرُه، قَالَه ابْن نقطة.