معنى «رقش»

رَقِشَ يَرقَش، رَقَشًا ورُقْشةً، فهو أَرقَشُ • رقِش لونُه: كان مُنَقَّطًا أو مختلطًا "ثعبان أرقش".

أَرْقَشُ [مفرد]: ج رُقْش، مؤ رَقْشاء، ج مؤ رُقْش ورَقْشاوات: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من رَقِشَ.

رَقْش [مفرد]: ج رُقوش (لغير المصدر): ١ - مصدر رقَشَ.

٢ - خطٌّ حسن.

رقَشَ يَرقُش، رَقْشًا، فهو راقش، والمفعول مَرْقوش • رقَش الفنَّانُ الرَّسمَ: نَقَشه وزخرفه بألوان مختلفة، حسَّنه وزيَّنه "رقَش جلدًا".

• رقَش النَّمَّامُ كلامَه: زوَّقه ونمَّقه ليبلغ مراده.

• رقَش الكتابَ: كتَبه ونقَّطه.

رَقَش [مفرد]: ١ - مصدر رَقِشَ.

٢ - لونٌ لمن أو لما كان مُنقَّطًا بسوادٍ ونحوه "بدت اللّوحة وفيها رَقَش مثير للفضول".

رقَّشَ يُرقِّش، ترقيشًا، فهو مُرقِّش، والمفعول مُرقَّش • رقَّش الفنَّانُ الرَّسمَ: رقَشَه، نقَشه وزخرفه وحسَّنه وزينه "رقَّش الرَّسّامُ اللَّوحةَ".

• رقَّش النَّمَّامُ كلامَه: زوَّقه ونمَّقه ليبلغ مرادَه.

• رقَّش الكتابَ: كتَبه ونقَّطه "رقَّش الصحيفةَ".

رُقْشة [مفرد]: مصدر رَقِشَ.

(الرَّقْشُ) كَالنَّقْشِ وَ (رَقَّشَ) كَلَامَهُ (تَرْقِيشًا) زَوَّقَهُ وَزَخْرَفَهُ.

وَحَيَّةٌ (رَقْشَاءُ) فِيهَا نُقَطٌ سَوَادٌ وَبَيَاضٌ.

وجمل رعشن، لاهتزازه في السير.

والنون فيهما زائدة.

ونعامة رعشاء.

[رقش] الرَقْشُ كالنقش.

والتَرْقيشُ: النَمُّ والقَتُّ.

ورَقَّشَ كلامه: زوّرَه وزخرفَه.

قال رؤبة: عاذل قد أولعت بالتَرْقيشِ * إليَّ سِرًّا فاطْرُقي وَميشي * وحيّةٌ رَقْشاءُ: فيها نقط سوادٍ وبياضٍ وجديٌ أَرقَشُ الأذنين، أي أذرأ.

والرقشاء: شقشقة البعير والمرقش الشاعر.

وهما مرقشان: الاكبر والاصغر.

فأما الاكبر فهو من بنى سدوس.

وسمى مرقشا لقوله:.

كما * رقش في ظهر الاديم قلم * والمرقش الاصغر من بنى سعد بن مالك.

عن أبى عبيدة.

ورقاش: اسم امرأة.

فأهل الحجاز يبنونه على الكسر في كل حال.

وكذلك كل اسم على فعال بفتح الفاء معدول عن فاعلة، لا تدخله الالف واللام ولا يجمع، مثل قطام وحذام وغلاب.

وأهل نجد يجرونه مجرى ما لا ينصرف، نحو عمر وزفر.

يقولون: هذه رقاش بالرفع وهو القياس، لانه اسم علم وليس فيه إلا العدل والتأنيث.

غير أن الاشعار جاءت على لغة أهل الحجاز.

قال الشاعر (زوجه) : إذا قالت حذام فصدقوها * فإن القول ما قالت حذام * وقال امرؤ القيس: قامت رقاش وأصحابي على عجل * تبدى لك النحر واللبات والجيدا * وقال النابغة: أتاركة تدللها قطام * وضنا بالتحية والسلام (فإن كان الدلال فلا تلحى * وإن كان الوداع فبالسلام:) * إلا أن يكون في آخره راء، مثل جعار اسم للضبع، وحضار اسم لكوكب، وسفار رقش] الرَقْشُ كالنقش.

والتَرْقيشُ: النَمُّ والقَتُّ.

ورَقَّشَ كلامه: زوّرَه وزخرفَه.

قال رؤبة: عاذل قد أولعت بالتَرْقيشِ * إليَّ سِرًّا فاطْرُقي وَميشي * وحيّةٌ رَقْشاءُ: فيها نقط سوادٍ وبياضٍ وجديٌ أَرقَشُ الأذنين، أي أذرأ.

والرقشاء: شقشقة البعير والمرقش الشاعر.

وهما مرقشان: الاكبر والاصغر.

فأما الاكبر فهو من بنى سدوس.

وسمى مرقشا لقوله:.

كما * رقش في ظهر الاديم قلم * والمرقش الاصغر من بنى سعد بن مالك.

عن أبى عبيدة.

ورقاش: اسم امرأة.

فأهل الحجاز يبنونهعلى الكسر في كل حال.

وكذلك كل اسم على فعال بفتح الفاء معدول عن فاعلة، لا تدخله الالف واللام ولا يجمع، مثل قطام وحذام وغلاب.

وأهل نجد يجرونه مجرى ما لا ينصرف، نحو عمر وزفر.

يقولون: هذه رقاش بالرفع وهو القياس، لانه اسم علم وليس فيه إلا العدل والتأنيث.

غير أن الاشعار جاءت على لغة أهل الحجاز.

قال الشاعر (زوجه) : إذا قالت حذام فصدقوها * فإن القول ما قالت حذام * وقال امرؤ القيس: قامت رقاش وأصحابي على عجل * تبدى لك النحر واللبات والجيدا * وقال النابغة: أتاركة تدللها قطام * وضنا بالتحية والسلام (فإن كان الدلال فلا تلحى * وإن كان الوداع فبالسلام:) * إلا أن يكون في آخره راء، مثل جعار اسم للضبع، وحضار اسم لكوكب، وسفاراسم بئر، ووبار اسم أرض، فيوافقون أهل الحجاز في البناء على الكسر ([

رَقاحِىُّ مالٍ.

وهو يترقَّح لعياله، أى يتكسَّب.

وكانوا يقولون فى تلبيتهِمْ:«لم نَأت للرَّقاحَةِ («جئناك للنصاحة، … لم نأت للرقاحة»)»،يريدون التِّجارة.

[رقد]الراء والقاف والدال أصلٌ واحدٌ يدلُّ على النَّوم؛

ويُشتقّ منه.

فالرُّقاد: النَّوم.

يقال رقَد رُقوداً.

ومن الذى اشتُقَّ منه: أَرْقَدَ الرَّجُل بالأرض، إذا أقام بها.

ومما شذَّ عن الأصل: * أرْقَدَ الظّليمُ وغيرُه، إِذا أسرع فى مُضِيِّه.

[رقش]الراء والقاف والشين أصلٌ يدلُّ على خُطوطٍ مختلفة.

فالرَّقْش كالنَّقْش.

يقال: حَيَةٌ رَقْشاءُ: منقَّطة.

ورَقَّشَه كلامَه: زَوَّرَه.

والرَّقْشاء: شِقشِقة البَعير.

او الرقْشاء: دويْبَّة.

وقال:الدَّار قَفْرٌ والرُّسومُ كما … رَقَّش فى ظَهْرِ الأديمِ قَلَمْ (٢ - ٤١).

وبذلك البيت سمى «المرقش».

انظر اللسان (رقش) والمزهر (٤٣٥: ٢))ويقال للنّمَّام إذا نَمَّ: رقَّش.

قال:* عاذِلُ قد أُولعتِ بالتَّرْقِيشِ (* إلى سرا فاطرقى وميشى *) *[رقص]الراء والقاف والصاد أصلٌ يدلُّ على النَّقَزَان (النقزان، بالقاف وبالفاء أيضا، هو الوثب، ومثلهما الوثبان).

يقال رقَصَ يرقُصُ رَقْصاً.

ويقال أرقَصَ البعيرَ: حَمَلَهُ على الخَبَب.

قال جرير:* بِزَرُودَ أرقصت البعيرَ (بزرود أرقصت القعود، فراشها … رعثات عبلها الغدفل الأرعل) *

رقشه وترقّشه ونقّشه.

قال المرقش:والدار قفر والرسوم كما .

رقّش في ظهر الأديم قلموحية رقشاء، وحيات رقش.

وهو يترقش للناس: يتزين لهم.

والمرأة تترقش وتتقين إذا تنمصت وتزينت.

وهدرت رقشاء البعير: شقشقته.

وانظر إليه كيف يرتقش: أي يظهر حسنه وزينته.

ومن المجاز: رقش فلان إذا نمّ لأن النمام يزين كلامه ويزخرفه.

قال رؤبة:عاذل قد أولعت بالترقيشكما قيل له: واش ونمام لأنه يشبه ويمنمه.

رقش: الأَرْقَشُ: لون فيه كدورة وسواد كلون الأفعى الرَّقْشاء، والجندب الأَرْقَشِ الظهر.

وشِقْشِقةٌ رَقْشَاءُ.

والتَّرقيشُ: الكتابة، ورَقَّشْتُ الكتاب: كتبته، قال مُرَقِّشٌ:رَقَّشَ، في ظهرِ الأديمِ، قَلَمْ (الدار قفر والرسوم كما)وبه سمي مرقشاً والتَّرقيشُ: التّسطيرُ أيضاً.

والجلاد يَرقُشُ في ظهر المجلود إذا سطر فيه.

والتَّرقيش: الصخب والمعاتبة، قال رؤبة:عاذل قد أولعتِ بالترقيشِ (عاول قد أولعت.

وهو تصحيف والصواب كما ذكرنا وكما ورد في اللسان والديوان ص ٧٦).

والخباز يُرَقِّشُ الخبز بالمِرْقَشِ، وهو أصول الريش.

ورَقاشِ: حي من ربيعة

رقش:الأرْقَشُ: لَوْنٌ فيه كُدْرةٌ كَلَوْنِ الأفعى الرَّقْشَاءِ.

والتَّرْقِيْشُ: الكِتابَةُ، وبه سُمِّيَ مُرَقِّشٌ.

وقيل: هو التَّسْطِيرُ في الصُّحُف.

وكذلك المُعاتَبَةُ، والتَّحْرِيْشُ.

وتَبْليغُ النَّمِيْمَةِ: تَرْقِيْشٌ (تقريش).

وهذا الشَّيْءُ يَرْتَقِشُ: إذا حَسُنَ.

ورَقَاشِ: حَيٌّ من رَبِيْعَةَ.

وفي المَثَلِ (ورد في اللسان في هذا التركيب، ويأتي ذكره من المؤلف وتخريجه في تركيب (سقى)): «أسْقِ رَقَاشِ إنَّها سَقّايَة».

وأبو رَقَاشِ: كُنْيَةُ النَّمِرِ.

والرَّقَاشُ: الحَيَّةُ، على فَعَالٍ.

[القاف والشين واللام]

رقش: مستعملات.

رقش: قَالَ اللَّيْث: الرَّقْشُ: لونٌ فِيهِ كدرَةٌ وسوادٌ وَنَحْوهمَا كلَوْنِ الأفعى الرَّقشاءِ وكلون الجندَبِ الأرقشِ الظهرِ، ونحوُ ذَلِك كَذَلِك وَرُبمَا كَانَت الشِّقْشِقَةُ رَقْشاءَ.

وَأنْشد أَبُو عبيد يصفُ شقشقةً:رَقْشَاء تَنْتَاحُ اللُّغامَ المزبِدادَوَّمَ فِيهَا رِزُّهُ وأرعداوالترقيشُ: الكتابةُ، وَلِهَذَا البيتِ سمي الْمرَقِّشُ مرقشاً بقوله فِي قصيدة لَهُ:الدارُ قفر والرُّسومُ كَمَا رَقَّشَ فِي ظهرِ الْأَدِيم قلمقَالَ اللَّيْث: والتَّرقيشُ أَيْضا: التشطير فِي الضحكِ، والمعاتبة، وَأنْشد:عاولَ قد أُولعتِ بالترقيشِوَقَالَ غَيره: الترقيشُ: تحسينُ الْكَلَام وتزويقهُ، وترقَّشتِ المرأةُ إِذا تزينت.

وَقَالَ الْجَعْدِي:فَلا تحسبي جري الرِّهانِ ترقشاًورَيطاً وإعطاءَ الحقينِ مجلَّلاوَحي من ربيعَة يُقَال لَهُم بنُو رَقاش اسمُ امْرَأَة تكسرُ الشينُ فِي موضعِ الرفعِ والنصبِ والخفضِ مِثلُ حذام وقطامِ.

ثعلبٌ عَن ابْن الْأَعرَابِي: الرّقشُ: الخطُّ الْحسن ورَقاشِ اسمُ امْرَأَة مِنْهُ.

ق ش لشقل شلق

٢٧٣٧ - رَقَّشَالجذر:ر ق شمثال:رَقَّشَ الرَّسَّامُ اللوحةَالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل».

الصواب والرتبة:-رَقَشَ الرسامُ اللوحةَ [فصيحة]-رَقَّشَ الرَّسَّامُ اللوحةَ [صحيحة] التعليق:يكثر في لغة العرب مجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل»، كقول التاج: خَرَمَ الخرزةَ وخرَّمها: فَصَمها، وقول الأساس: سلاح مسموم ومُسَمَّم، وقول اللسان: عَصَبَ رأسَه وعصَّبه: شدَّه، وقد قرَّر مجمع اللغة المصري قياسية «فعَّل» المضعَّف للتكثير والمبالغة، وإجازة استعمال صيغة «فعَّل» لتفيد معنى التعدية أو التكثير، وأجاز أيضًا مجيء «فعَّل» بمعنى «فَعَل» لورود ما يؤيد ذلك في اللغة؛

لذا يمكن تصحيح الفعل «رقَّشَ».

رَقِّشُ الأَصْغر مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ؛

عَنْ أَبي عُبَيْدَةَ.

والتَّرْقِيشُ: التَّسْطِيرُ فِي الصُّحُفِ.

والتَّرْقِيشُ: المُعاتبةُ والنَّمّ والقَتّ وَالتَّحْ

وتَرْفِيشُ اللِّحْيَةِ: تَسْرِيحُهَا حَتَّى تَصِيرَ كَأَنَّهَا رَفْشٌ، أَي مِجْرَفَةٌ.

وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه: الرَّفْشُ: مِجْرَافُ السَّفِينَةِ.

والمَرْفُوشُ: المَدْقُوقُ جَيِّداً، أَو المَأْكُولُ المُسْتَأْصِلُ.

ورَفَشَ البُرَّ: جَرَفَهُ.

وعُمَرُ بنُ يُوسُفَ بنِ رُفَيْشٍ، كزُبَيْر، الحَمَوِيُّ، من شُيُوخِ يُوسُفَ بنِ خَلِيلٍ.

[ر ق ش]الرَّقْشُ، كسَحَابٍ: الحَيَّةُ، نَقَلَهُ الصّاغَانِيّ، وكأَنَّهُ لِمَا عَلَى ظَهْرِه من الرُّقْشَةِ.

ورَقَاشِ، كقَطَامِ، وحَذَامِ، وغَلَابِ: عَلَمٌ للنِّساءِ، قالَ الجَوْهَرِيُّ: أَهْلُ الحِجَازِ يَبْنُونَه عَلَى الكَسْرِ فِي كُلِّ حالٍ، وكَذلِكَ كُلُّ اسْم عضلَى فَعَالِ، بفَتْحٍ، مَعْدُولٍ عَنْ فَاعِلَةٍ، وَلَا تَدْخُلُه الأَلفُ واللاُم، وَلَا يُجْمَع، قالَ امرؤُ القَيْسِ:وقَدْ يُجْرَي مُجْرَى مَالا يَنْصَرِف، نَحْو عُمَرَ، وإِلَيْه مَالَ أَهْلُ نَجْدٍ، ويَقُولُون: هذِه رَقاشُ بالرَّفْع، وَهُوَ القِيَاسُ، لأَنَّه اسْمٌ عَلَمٌ، ولَيْسَ فِيه إِلَاّ العَدْلُ والتَأْنِيثُ غَيْرَ أَنَّ الأَشْعَارَ جَاءَتْ على لُغَةِ أَهْلِ الحِجَازِ، إلَاّ أَنْ تَكُونَ فِي آخِرِه راءٌ مِثْل جَعَارِ: اسْم للضَّبُعِ، وحَضَارِ، اسْم لكَوْكَبٍ، وسَفَارِ اسْم بِئْرٍ، ووَبَارِ: اسْم أَرْضٍ، فيُوَافِقُونَ أَهْلَ الحِجَازِ فِي البِنَاءِ عَلَى الكَسْر، قالَهُ الجَوْهَرِيُّ.

وبَنُو رِقَاشِ: فِي بَكْرِ بنِ وائِلٍ، قَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: وَفِي كَلْبٍ رَقَاشِ، قالَ: وأَحْسبُ أَنّ فِي كِنْدَةَ بَطْناً يُقَالُ لَهُمْ بَنو رَقَاشِ، وهؤلاءِ مَنْسُوبُونَ إِلَى أُمَّهاتِهِمْ.

الأَصْمَعِيّ، قَالَ أَبو حاتِمٍ: رُقَيْشٌ، ويَجُوزُ أُرَيْقَشٌ تَصْغِيرَاً أَرْقَشَ مِثْلُ أَبْلَق وبُلَيق.

والرَّقْشَةُ: لَوْنٌ فِيه كُدْرَةٌ وسَوَادٌ ونَحْوُهما جُنْدَبٌ أَرْقَشُ، وحَيَّةٌ رَقْشَاءُ، قالَه الأَزْهَرِيّ.

ورَقَّشَ كلامَه تَرْقِيشاً: زَوَّرَهُ وزَخْرَفَهُ، قَالَ رُؤْبَةُ:كَمَا فِي الصّحاحِ، وقِيلَ: التَّرْقِيشُ: تَحْسِينُ الكَلامِ وتَزْويِقُه.

والمُرَقِّشُ الأَكْبَرُ: عَمْرُو بنُ سَعْد بنِ مالِكِ بنِ ضُبَيْعَةَ بنِ قَيْسِ ابنِ ثَعْلَبَةَ بنِ عُكَابَةَ بنِ صَعْبِ بنِ عَلِيِّ بنِ وَائِلٍ.

كَذَا قالَهُ ابنُ الكَلْبِيّ، وخالَفَه الجَوْهَرِيُّ، فقالَ: إِنَّه من بَنِي سَدُوسِ بنِ شَيْبَانَ بنِ ذُهْلٍ، قَالَ: وسُمِّيَ مُرْقِّشاً لقولِه:وَقَبله:والمُرَقِّشُ الأَصْغَرُ من بني سَعْدِ بنِ مالِكٍ، عَن أَبي عُبَيْدَةَ، كَمَا فِي الصّحاحِ، واسمُه رَبِيعَةُ بنُ حَرْمَلَةَ بنِ سُفْيَانَ بنِ سَعْدٍ بنِ مالِكٍ.

قَالَه الأُمَوِيُّ، وَقَالَ ابنُ الكَلْبِيّ: هُوَ رَبِيعَةُ بنُ سُفْيَانَ بنِ سَعْدِ بنِ مالِكِ بن ضُبَيْعَةَ.

وَهُوَ عَمُّ طَرَفَةَ بنِ العَبْدِ، قَالَ: وَكَانَ المُرْقِّشُ الأَكْبَرُ عَمَّ المُرْقِّشِ الأَصْغَرِ: شاعِرَان، وَإِذا عَرَفْتَ مَا ذكَرْنَا ظَهَرَ لَكَ أَن لَا مُخَالَفَةَ بينَ كَلامِ الجَوْهَرِيِّ عَن أَبِي عُبَيْدَةَ، وَبَين كلامِ ابنِ الكَلْبِيّ كَمَا زَعَمَهُ بعضُ المُحَشِّينَ على الصّحاح، إلَاّ فِي جَعْلِه المُرَقِّشَ الأَكْبَرَ من بَنِي قُلتُ: أَما فِي بَكْرِ بنِ وَائلٍ فمِنْهُمْ أَوْلادُ شَيْبَانَ، وذُهْلٍ، والحارِثِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ عُكَابَةَ بنِ صَعْبِ بنِ عَلِيِّ ابنِ بَكْرِ بنِ وَائِلٍ، وأُمُّهم رَقَاشِ بنتُ الحَارِثِ بنِ عُبَيْدِ بن غَنْمِ بنِ تَغْلِبَ، وَهِي البَرْشاءُ، ولِذلِك يُقَالُ لَهُمْ بَنُو البَرْشَاءِ، وَقد تَقَدَّم ذلِكَ فِي ب ر ش.

وَفِي بَنِي رَبِيعَةَ قَبِيلَةٌ أُخْرَى يُعْرَفُون ببَنِي رَقَاشِ أَيْضاً، وهُمْ بَنُو مالِك وزيدِ مَنَاةَ ابْنَي شَيْبَانَ بنِ ذُهْلٍ، أُمُّهُما رَقَاشِ بِنْتُ ضُبَيْعَةَ بنِ قَيْسِ بنِ ثَعْلَبَةَ، بهَا يُعْرَفُون، ذَكَرَهُ الكَلْبِيّ.

ورِقَاشِ بنتُ رُكْبَةَ، هِيَ أُمُّ عَدِيّ بنِ كَعْبِ بنِ لُؤَيِّ بنِ غالِبٍ، ذَكَرها المُصَنّف، رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى اسْتِطْراداً فِي ر ك ب، وأَهْمَلَهَا هُنَا.

ورَقَاشِ بِنْتُ عامِرٍ، هِيَ النّاقِمِيَّةُ، ذَكَرها المُصَنِّف فِي ن ق م.

والرَّقَاشَانِ، بالفَتْح: جَبَلان بأَعْلَى الشَّرَيْفِ، نَقَلَهُ الصّاغَانِيّ.

والرَّقْشَاءُ مِنَ الحَيَّاتِ: المُنَقَّطَةُ بِسَوَادٍ وبَيَاضٍ، ومِنْهُ قولُ أُمِّ سَلَمَةَ لَعَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا: لَو ذَكَّرْتُكِ قَوْلاً تَعْرِفِينَه نَهَشْتِنِي نَهْشَ الرَّقْشَاءِ المُطْرِق.

قَالَ ابنُ الأَثِير: الرَّقْشَاءُ: الأَفْعَى، سُمِّيَتُ بذلِكَ لِتَرْقِيشٍ فِي ظَهْرِها، وهِيَ خُطُوط ونُقَطٌ، وإِنَّمَا قالَت: المُطْرِق لأَنَّ الحَيَّةَ تَقَعُ على الذَّكَرِ والأُنْثَى.

وَرُبمَا كانَتْ شِقْشِقَةُ البَعِيرِ رَقْشاءَ، لِمَا فِيهَا من اخْتِلاطِ الأَلْوَانِ، قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ.

والرَّقْشَاءُ: دُوَيْبَّةٌ تَكُونُ فِي العُشْبِ، وَهِي دُوْدَةٌ مَنْقُوشَةٌ مَلِيحَة، كالحُمْطُوطِ، فِيهَا نُقَطٌ حُمْرٌ وصُفْر، قَالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ، وصَحَّفَ الصّاغَانِيُّ الحُمْطُوطِ بالخُطُوطِ، وكأَنَّهُ مِنَ النَّاسِخِ.

ورُقَيْشٌ: تَصْغِيرُ رَقَشٍ،)وهُوَ تَنْقِيطُ الخُطوطِ والكِتَابِ، قَالَه