معنى سحتن

سحتن: الأَزهري: ابْنُ الأَعرابي السَّحْتَنةُ الأُبْنة الْغَلِيظَةُ فِي الغُصن.

أَبو عَمْرٍو: يُقَالُ سَحْتَنه إِذَا ذَبَحَهُ، وطَحْلبَه مثله.

سخن: السُّخْنُ، بِالضَّمِّ: الحارُّ ضِدَّ الْبَارِدِ، سَخُنَ الشيءُ والماءُ، بِالضَّمِّ، وسَخَنَ، بِالْفَتْحِ، وسَخِنَ؛

الأَخيرة لُغَةُ بَنِي عَامِرٍ، سُخونة وسَخانةً وسُخْنة وسُخْناً وسَخَناً وأَسْخَنَه إِسْخاناً وَسخَّنَه وسَخُنَتْ الأَرض وسَخِنَتْ وسَخُنَت عَلَيْهِ الشَّمْسُ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، قَالَ: وَبَنُو عَامِرٍ يَكْسِرون.

وَفِي حَدِيثِمُعَاوِيَةَ بْنِ قُرّة: شَرُّ الشِّتَاءِ السَّخينُأَي الْحَارُّ الَّذِي لَا بَرْدَ فِيهِ.

قَالَ: وَالَّذِي جَاءَ فِي غَرِيبِ الحَرْبيّ:شرُّ الشتاءِ السُّخَيْخِين، وَشَرْحُهُ أَنه الْحَارُّ الَّذِي لَا بَرْدَ فِيهِ، قَالَ: وَلَعَلَّهُ مِنْ تَحْرِيفِ النَّقَلة.

وَفِي حَدِيثِأَبي الطُّفَيْل: أَقبل رهْطٌ مَعَهُمُ امرأَة فَخَرَجُوا وَتَرَكُوهَا مَعَ أَحدهم فَشَهِدَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَالَ: رأَيت سَخينَته تَضْرب اسْتَها [فصل السين المهملة]سبن: السَّبَنِيَّةُ: ضرْبٌ مِنَ الثِّيَابِ تُتَّخَذُ مِنْ مُشاقة الْكَتَّانِ أَغلظ مَا يَكُونُ، وَقِيلَ: مَنْسُوبَةٌ إِلَى مَوْضِعٍ بِنَاحِيَةِ الْمَغْرِبِ يُقَالُ لَهُ سَبَنٌ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَهْمِزُهَا فَيَقُولُ السَّبَنِيئة؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَبِالْجُمْلَةِ فإِني لَا أَحْسبها عَرَبِيَّةً.

وأَسْبَنَ إِذَا دَامَ عَلَى السَّبَنِيَّات، وَهِيَ ضَرْبٌ مِنَ الثِّيَابِ.

وَفِي حَدِيثِأَبي بُرْدة فِي تَفْسِيرِ الثِّيَابِ القَسِّيَّة قَالَ: فَلَمَّا رأَيتُ السَّبَنيَّ عَرَفْتُ أَنها هِيَ.

ابْنُ الأَعرابي: الأَسْبَانُ المَقانِعُ الرِّقاقُ.

ستن: ابْنُ الأَعرابي: الأَسْتانُ أَصل الشَّجَرِ.

ابْنُ سِيدَهْ: الأَسْتَنُ أُصول الشَّجَرِ الْبَالِي، وَاحِدَتُهُ أَسْتَنَة.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الأَسْتَنُ، عَلَى وَزْنِ أَحمر، شَجَرٌ يَفْشُو فِي مَنابته وَيَكْثُرُ، وَإِذَا نَظَرَ النَّاظِرُ إِلَيْهِ مِنْ بُعدٍ شَبَّهَهُ بشُخُوصِ النَّاسِ؛

قَالَ النَّابِغَةُ:تَحِيدُ عَنْ أَسْتَنٍ سُودٍ أَسافلُه، .

مِثْل الإِماء الغَوادِي تحْمِلُ الحُزَماوَيُرْوَى: مَشْيُ الإِماء الْغَوَادِي.

ابْنُ الأَعرابي: أَسْتَنَ الرجلُ وأَسْنَتَ إِذَا دَخَلَ فِي السَّنة.

قَالَ: والأُبْنة فِي الْقَضِيبِ إِذَا كَانَتْ تَخْفَى فَهِيَ الأَسْتَنُ.

سجن: السِّجْنُ: الحَبْسُ.

والسَّجْنُ، بِالْفَتْحِ: الْمَصْدَرُ.

سَجَنَه يَسْجُنُه سَجْناً أَي حَبَسَهُ.

وَفِي بَعْضِ الْقِرَاءَةِ: قَالَربِّ السَّجْنُ أَحبّ إِلَيَّ.

والسِّجْنُ: المَحْبِسُ.

وَفِي بَعْضِ الْقِرَاءَةِ: قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَ، فَمَنْ كَسَرَ السِّينَ فهو المَحْبِس وَهُوَ اسْمٌ، وَمِنْ فَتْحِ السِّينِ فَهُوَ مَصْدَرُ سَجَنه سَجْناً.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا شيءٌ أَحَقَّ بطُولِ سَجْنٍ مِنْ لسانٍ.

والسَّجَّانُ: صاحبُ السِّجْنِ.

وَرَجُلٌ سَجِينٌ: مَسْجُون، وَكَذَلِكَ الأُنثى بِغَيْرِ هَاءٍ، وَالْجَمْعُ سُجَناء وسَجْنى.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: امرأَة سَجِينٌ وسَجِينة أَي مَسْجُونَةٌ مِنْ نِسْوَةٍ سَجْنى وسَجائن؛

وَرَجُلٌ سَجِين فِي قَوْمٍ سَجْنى؛

كُلُّ ذَلِكَ عَنْهُ.

وسَجَنَ الهَمَّ يَسْجُنه إِذَا لَمْ يَبُثَّه، وَهُوَ مَثَلٌ بِذَلِكَ؛

قَالَ:وَلَا تَسْجُنَنَّ الهَمَّ، إنَّ لسَجْنِه .

عَناءً، وحَمِّلْهُ المَهارى النَّواجِياوسِجِّين: فِعِّيل مِنَ السِّجْن.

والسِّجِّين: السِّجْن.

وسِجِّينٌ: وَادٍ فِي جَهَنَّمَ، نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْهَا، مُشْتَقٌّ مِنْ ذَلِكَ.

والسِّجِّينُ: الصُّلب الشَّدِيدُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: كَلَّا إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ؛

قِيلَ: الْمَعْنَى أَن كِتَابَهُمْ فِي حَبْسٍ لِخَسَاسَةِ مَنْزِلَتِهِمْ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَقِيلَ: فِي سِجِّينٍ فِي حَجَر تَحْتَ الأَرض السَّابِعَةِ، وَقِيلَ: فِي سِجِّين فِي حِسَابٍ؛

قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: هُوَ فِعِّيل مَنْ سَجَنْتُ أَي هُوَ مَحْبُوسٌ عَلَيْهِمْ كَيْ يُجازوا بِمَا فِيهِ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لَفِي سِجِّين فِي الأَرض السَّابِعَةِ.

الْجَوْهَرِيُّ: سِجِّين مَوْضِعٌ فِيهِ كِتَابُ الْفُجَّارِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ودواوينُهم؛

وَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: وَهُوَ فِعِّيل مِنَ السِّجْن الحبْس كالفِسِّيق مِنَ الفِسْق.

وَفِي حَدِيثِأَبي سَعِيدٍ: ويُؤتى بِكِتَابِهِ مَخْتُومًا فَيُوضَعُ فِي السِّجِّين؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هَكَذَا جَاءَ بالأَلف وَاللَّامِ، وَهُوَ بِغَيْرِهِمَا اسْمُ عَلَمٍ لِلنَّارِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ.

وَيُقَالُ: فَعَل ذَلِكَ سِجِّيناً أَي عَلانية.

والسَّاجُون: الْحَدِيدُ الأَنيثُ.

وضَرْبٌ سِجِّينٌ أَي شَدِيدٌ؛

قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:فإِنّ فِينَا صَبُوحاً، إنْ رأَيتَ بِهِ .

رَكْباً بَهِيّاً وَآلَافًا ثَمانيناورَجْلةً يَضْرِبون الهامَ عَنْ عُرُضٍ .

ضَرْباً، تواصَتْ بِهِ الأَبطالُ، سِجِّينا يَقُولُ: يَا مَعْشَرَ مَعَدٍّ لَا يغُرَّنكم عزُّكم وأَنَّ أَصغر رَجُلٍ مِنْكُمْ يَرْعَى إِبله كَيْفَ شَاءَ، فإِن الحرث بْنَ حِصْن الغَسّاني قَدْ عَتب عَلَيْكُمْ وَعَلَى حِصْن بْنِ حُذيفة فَلَا تأْمنوا سَطوَته.

وَقَالَ الْمُؤَرِّجُ: سَنُّوا المالَ إِذا أَرسلوه فِي الرِّعْي.

ابْنُ سِيدَهْ: سَنَّ الإِبلَ يَسُنُّها سَنّاً إِذا رَعَاهَا فأَسْمنها.

والسُّنّة: الْوَجْهُ لصَقالتِه ومَلاسته، وَقِيلَ: هُوَ حُرُّ الْوَجْهِ، وَقِيلَ: دَائِرَتُهُ.

وَقِيلَ: الصُّورة، وَقِيلَ: الْجَبْهَةُ وَالْجَبِينَانِ، وَكُلُّهُ مِنَ الصَّقالة والأَسالة.

وَوَجْهٌ مَسْنون: مَخروطٌ أَسيلٌ كأَنه قَدْ سُنَّ عَنْهُ اللَّحْمَ، وَفِي الصِّحَاحِ: رَجُلٌ مَسْنون: الْوَجْهِ إِذَا كَانَ فِي أَنفه وَوَجْهِهِ طولٌ والمَسْنون الْمَصْقُولُ، مِنْ سَننْتُه بالمِسَنِّ سَنّاً إِذا أَمررته عَلَى المِسنِّ.

وَرَجُلٌ مُسْنُونُ الْوَجْهِ: حَسَنُه سهْله؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وسُنَّة الْوَجْهِ: دَوَائِرُهُ.

وسُنَّةُ الْوَجْهِ: صُورته؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:تُريك سُنَّةَ وَجْهٍ غيرَ مُقْرِفةٍ .

مَلساءَ، لَيْسَ بِهَا خالٌ وَلَا نَدَبُوَمِثْلُهُ للأَعشى:كَريماً شَمائِلُه مِنْ بَنِي .

مُعاويةَ الأَكْرَمِينَ السُّنَنْوأَنشد ثَعْلَبٌ:بَيْضاءُ فِي المِرْآةِ، سُنَّتُها .

فِي الْبَيْتِ تحتَ مَواضعِ اللّمْسِوَفِي الْحَدِيثِ:أَنه حَضَّ عَلَى الصَّدَقَةِ فَقَامَ رَجُلٌ قَبِيحُ السُّنَّة؛

السُّنَّةُ: الصُّورَةُ وَمَا أَقبل عَلَيْكَ مِنَ الْوَجْهِ، وَقِيلَ: سُنّة الْخَدِّ صَفْحَتُهُ.

والمَسْنونُ: المُصوَّر.

وَقَدْ سَنَنْتُه أَسُنُّه سَنّاً إِذا صَوَّرْتُهُ.

والمَسْنون: المُمَلَّس.

وَحُكِيَ أَن يَزيد بْنَ مُعَاوِيَةَ قَالَ لأَبيه: أَلا تَرَى إِلى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَسَّانَ يُشَبّبُ بِابْنَتِكَ؟

فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: مَا قَالَ؟

فَقَالَ: قَالَ:هِيَ زَهْراءُ، مثلُ لُؤلؤةِ الغَوَّاص، .

مِيزَتْ مِنْ جوهرٍ مكنونِفَقَالَ مُعَاوِيَةُ: صَدَقَ؛

فَقَالَ يَزِيدُ: إِنه يَقُولُ:وإِذا مَا نَسَبْتَها لَمْ تَجِدْها .

فِي سَناءٍ، مِنَ المَكارم، دُونِقَالَ: وَصَدَقَ؛

قَالَ: فأَين قَوْلُهُ:ثُمَّ خاصَرْتُها إِلى القُبَّةِ الخَضْراءِ، .

تَمْشي فِي مَرْمَرٍ مَسنونِقَالَ مُعَاوِيَةُ: كَذَبَ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وتُرْوَى هَذِهِ الأَبيات لأَبي دَهْبَلٍ، وَهِيَ فِي شِعْرِهِ يَقُولُهَا فِي رَمْلة بِنْتِ مُعَاوِيَةَ؛

وأَول الْقَصِيدِ:طالَ لَيْلي، وبِتُّ كالمَحْزونِ، .

ومَلِلْتُ الثَّواءَ بالماطِرُونِمنها:عَنْ يَساري، إِذا دخَلتُ من الباب، .

وإِن كنتُ خَارِجًا عَنْ يَمينيفلذاكَ اغْترَبْتُ فِي الشَّأْم، حَتَّى .

ظَنَّ أَهلي مُرَجَّماتِ الظُّنونِمنها:تَجْعَلُ المِسْكَ واليَلَنْجُوج والنَّدَّ .

صِلَاءً لَهَا عَلَى الكانُونِمنها:قُبَّةٌ منْ مَراجِلٍ ضَرَّبَتْها، .

عندَ حدِّ الشِّتاءِ فِي قَيْطُونِالقَيْطُون: المُخْدَع، وَهُوَ بَيْتٌ فِي بَيْتٍ.

ثُمَّ فارَقْتُها عَلَى خَيْرِ مَا كانَ .

قَرينٌ مُفارِقاً لقَرِينِ مَطاعِيمُ للأَضيافِ فِي كلِّ شَتْوَةٍ .

سَفُونِ الرِّياحِ، تَتْرُكُ الليطَ أَغْبراوالسَّفِينَةُ: اسْمٌ، وَبِهِ سُمِّي عَبْدٌ أَو عَسِيف مُتكَهِّن كَانَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبي طَالِبٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وأَخبرني أَبو العَلاء أَنه إِنما سُمِّيَ سفِينَة لأَنه كَانَ يَحْمِلُ الحسنَ وَالْحُسَيْنَ أَو متاعَهما، فشبِّه بالسَّفينة مِنَ الفُلْكِ.

وسَفَّانة: بنت .

حاتم طَيِءٍ، وَبِهَا كَانَ يُكنى.

وَوَرَدَ فِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ سَفَوانَ، بِفَتْحِ السِّينِ وَالْفَاءِ، وادٍ مِنْ نَاحِيَةِ بَدْرٍ بَلَغَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي طَلَبِ كُرْزٍ الفِهْرِي لَمَّا أَغار عَلَى سَرْحِ الْمَدِينَةِ، وَهِيَ غَزْوَةُ بَدْرٍ الأُولى، والله أَعلم.

، يَسْحَنُ سَحْناً: بمِسْحَنٍ مِن غيرِ أَنْ يأْخُذَ مِن الخَشَبَةِ شَيْئا، واسمُ الآلَةِ المِسْحَن.

سَحَنَ ؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

أَي فِي كَنَفِهِ.

(و) يقالُ: أَي يَوْمُ جَمْعٍ كثيرٍ.

(سَحْنَهُ: د قُرْبَ هَمَذَانَ) ، عَن نَصْر.

هَكَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ: حِجارَةٌ تُدَقُّ بهَا حجارَةُ الذَّهَبِ والفضَّةِ، واحِدُها مِسْحَنَةٌ؛

وَقد تقدَّمَ شاهِدُه مِن قوْلِ المُعطَّلِ الهُذَليِّ قَرِيباً.

المَساحِنُ: نَحْو المِسَنِّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:المِسْحَنَةُ، بالكسْرِ: لُغَةٌ فِي الفتْحِ، نَقَلَه ابنُ الأَثيرِ.

وسَحَنَ الشيءَ سَحْناً: دَقَّه؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

وسُحْنُونٌ، بالضمِّ: طائِرٌ.

وسُحْنونُ بنُ سعْدٍ الأَفْريقيُّ: مِن أَئمَّةِ المَالِكِيَّة، جالَسَ مالِكاً مدَّةً، ثمَّ قَدِمَ بمذْهَبِه إِلَى أَفْريقِيَة فأَظْهَرَه فِيهَا، وتُوفي سَنَة ٢٤١.

ونُقِلَ فَتْحُ سِينِه وتَفْصِيل ذَلِك فِي كتابِ الفرقِ لابنِ السيِّد.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[سحتن]: سَحْتَنَه: إِذا ذَبَحَه؛

عَن أَبي عَمْرٍ و.

وقالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ: السَّحْتَنَةُ: الأُبْنةُ الغَليظَةُ فِي الغُصْنِ.

وسَحْتَنُ بنُ عوْفِ بنِ جذيمَةَ بنِ : سَحْتَنَه: إِذا ذَبَحَه؛

عَن أَبي عَمْرٍ و.

وقالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ: السَّحْتَنَةُ: الأُبْنةُ الغَليظَةُ فِي الغُصْنِ.

وسَحْتَنُ بنُ عوْفِ بنِ جذيمَةَ بنِيُنَبَّه عَلَيْهِ ابنُ بَرِّي؛

وَهِي مِسْحاةٌ مُنْعطِفَةٌ، كَمَا فِي الصِّحاحِ وَفِي بعضِ نسخِها: مُنْعقِفَةٌ.

(و) السَّخاخِينُ: (سَكاكِينُ الجَزَّارِ أَو عامٌّ) .

قالَ ابنُ الأعْرابيِّ: يقالُ للسِّكِّين: السِّخِّينَةُ والشِّلْقاءُ.

(و) السِّكِّينُ: (مَقْبضُ المحْرَاثِ) ؛

وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: هُوَ مَرُّ المِحْراثِ، يَعْني مَا يَقْبِضُ عَلَيْهِ الحَرَّاثُ مِنْهُ.

(و) سُخَيْنَةٌ، (كجُهَيْنَةَ: د بينَ عُرْضَ وتَدْمُرَ والعامَّةُ تقولُ سُخْنَةٌ) ، وَهَكَذَا نَقَلَه نَصْر؛

وَهُوَ بَلَدٌ بينَ تَدْمُرَ والرقَّةِ، وعَلى التَّحديدِ بينَ أَركَةَ وعُرْضَ.

(والإِسْخِنَةُ بالكسْرِ: ضِدُّ الإِبْرِدَةِ) أَي بِكَسْر الأَّول والثَّاني فيهمَا.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:سَخَنَتِ الأرْضُ وسَخِنَتْ، كنَصَرَ وفَرِحَ، وسَخُنَتْ عَلَيْهِ الشمْسُ، ككَرُمَ، عَن ابنِ الأعْرابيِّ؛

قالَ: وبنُو عامِرٍ يَكْسِرُونَ.

وَفِي الحدِيثِ: (شَرُّ الشّتاءِ السَّخِين) أَي الحارُّ الَّذِي لَا بَردَ فِيهِ.

وَجَاء فِي غَرِيبِ الحَرْبيّ: السُّخَيْخِين، قالَ: ولعلَّه تَحْريفٌ.

وسَخِينَتا الرجُلِ، كسَفِينَة: بَيْضَتَاه لحَرارَتِهما.

وطَعامٌ سُخاخِينٌ، بالضمِّ: أَي حارٌّ، وكذلِكَ يَوْمٌ سُخاخِين، وحبٌّ سُخاخِين: موجِعٌ مُؤْذٍ؛

وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيِّ:كسِكِّين، وَبِه فُسِّر قَوْلُ ابنِ مُقْبِلٍ السَّابِق فِي سَجَنَ أَيْضاً.

(والمِسْخَنَةُ من البِرامِ، كمِكْنَسَةٍ) : قدْرٌ (شِبْهُ التَّوْرِ) يُسَخَّن فِيهَا الطَّعامُ.

قالَ ابنُ شُمَيْلٍ: هِيَ الصَّغيرَةُ الَّتِي يُطْبَخ فِيهَا للصَّبيِّ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (نعم أُنْزِل عليَّ طَعامٌ فِي مِسْخَنَةٍ) .

(والتَّسَاخِينُ: المَراجِلُ) ؛

عَن ابنِ دُرَيْدٍ.

(و) فِي الصِّحاحِ: (الخِفافُ) ؛

وَفِي الحدِيثِ: بَعثَ سَرِيَّةً فأَمَرَهم أَنْ يَمْسَحُوا على المُشاوِذ والتَّساخِين؛

المَشاوِذ: العَمائِمُ، والتَّساخِين: الخِفَافُ.

قالَ ابنُ الأَثيرِ: (و) قالَ حَمْزَةُ الأَصْفهانيُّ فِي كتابِ المُوازَنَةِ: التسَّاخِينُ (شيءٌ كالطَّيالِسِ) مِن أَغْطِيَةِ الرأْسِ كانَ العُلَماءُ والمَوَابِذةُ يأْخذُونهم على رُؤُوسهم خاصَّةً دُونَ غيْرِهم؛

قالَ: وجاءَ ذِكْرُه فِي الحدِيثِ، فقالَ مَنْ تَعاطَى تَفْسِيرَه هِيَ الخِفافُ حيثُ لم يَعْرِفْ فارِسِيَّتَه، قالَ: وتَسْخان مُعَرَّبُ تَشْكَن.

قالَ الجَوْهرِيُّ: (بِلا واحِدٍ) مثْلُ التَّعاشِيبِ.

وقالَ ثَعْلَب: ليسَ للتَّساخِين واحِدٌ مِن لَفْظِها كالنِّساءِ لَا واحِد لَهَا؛

(أَو واحِدُها تَسْخَنٌ وتَسْخانٌ) .

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: لَا واحِد لَهَا مِن لَفْظِها إلَاّ أنَّه يقالُ: تَسْخانٌ، وَلَا أَعْرِفُ صحَّةَ ذَلِك.

(والسَّخاخِينُ: المَساحِي) بلُغَةِ عبْدِ القَيْسِ، (الواحِدُ كسِكِّينٍ لَا كأَميرٍ كَمَا تَوَهَّمَ الجوْهرِيُّ) ، هَكَذَا وُجِدَ بخطِّه فِي نسخِ الصِّحاحِ وَلمعبْدِ القَيْسِ إنَّما لُقِّبَ بِهِ لأَنَّه أَسَرَ أَسْرى فسَحْتَنَهم أَي ذَبَحَهم.

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: النُّون فِيهِ زائِدَةٌ كالنُّونِ فِي الرَّعْشنِ.

وأَبو الرّضا عبّادُ بنُ نُسيبٍ السَّحْتَنِيُّ يَرْوِي عَن عليَ وأَبي برْزَةَ الأَسْلَميّ، مَشْهورٌ.