معنى «سعن»

سعن)فلَان اتخذ السعنة(تسعن) امْتَلَأَ

أفعوالة مثل أقحوانة، لانه يقال أساطين مسطنة.

وكان الاخفش يقول: هو فعلوانة، وهذا يوجب أن تكون الواو زائدة وإلى جنبها زائدتان والالف والنون وهذا لا يكاد يكون وقال قوم: هو أفعلانة، ولو كان كذلك لما جمع على أساطين، لانه ليس في الكلام أفاعين.

وجمل أسطوان، أي مرتفع.

وقال:جَرَّبْنَ منَي أُسْطُواناً أَعْنَقا (١)[سعن] السُعْنُ: بالضم قِربةٌ تُقطع من نصفها ويُنْبَذُ فيها، وربَّما استقى بها كالدلوا، وربما جعلت المرأة فيها غَزْلها وقُطْنها.

والجمع سعنة، مثل غصن وغصنة.

وقولهم: ماله سعنة ولا معنة، بالفتح، أي شئ.

[سفن] السَفَنُ: ما ينحت به الشئ.

والمسفن مثله.

قال:وأنت في كفك المبراة والسفن * يقول: إنك نجار.

وقال ذو الرمة: تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف ظهر النبعة السفن (١) يعنى تنقص.

والسفن أيضا: جلدٌ أخشنُ كجلود التماسيح يُجعَل على قوائم السيوف.

وسفنت الشئ سَفْناً: قشرته.

قال امرؤ القيس: فجاء خَفِيَّاً يَسْفِنُ الأرضَ بَطْنُهُ تَرى التُرْبَ منه لازِقاً كلَّ مَلْزَقِ (٢) وإنَّما جاء متلبِّداً على الأرض لئلا يراه الصيدُ فيَنْفر منه.

وسفنت الريح التراب عن وجه الأرض.

والسَوافِنُ: الرياحُ، الواحدة سافِنَةٌ.

والسَفينَةُ معروفة.

والسَفَّانُ صاحبها.

وسفانة بنت حاتم طيئ، وبها يكنى.

والسَفينُ (٣) : جمع سَفينة.

قال ابن دريد

يقال للمرأة الصّخّابة قد استسعَلَت، وذلك مشبّه بالسِّعلاة.

والسَّعالى: أخبثُ الغِيلان.

والسُّعال، مشتقّ من ذلك أيضاً؛

لأنه شئٌ عالٍ.

فأما قول الهذلىّ (١) فى وصف الحمار:وأسعلته الأمرُعُ (٢)فإِنه يريد نَشّطته الأمرُعُ حتّى صار كالسِّعلاة، فى حركته ونشاطه.

[سعم]السين والعين والميم كلمةٌ واحدة.

فالسَّعْم: السَّير.

يقال سَعَم البعيرُ، إذا سار .

وناقةٌ سَعُوم.

[سعن]السين والعين والنون كلمة واحدة.

يقولون ما له سَعْنة ولا مَعْنَة، أى ما له قليلٌ ولا كثير.

ويقال إن كان صحيحا إنّ السُّعْن شئ كالدَّلو.

[سعو]السين والعين والحرف المعتل وهو الواو، كلمتان إن صحّتا.

فذكر عن الكسائى: مضى سَعْوٌ من الليل، أى قِطْع منه.

وذكر ابن دريد (٣) أن السَّعْوَ الشَّمَع، وفيه نظر.

[والمَسْعاة (٤)] فى الكرم والجُود.

والسِّعاية فى أخذ الصدقات.

وسِعاية العَبد، إذا كُوتبَ: أن يسعى فيما يفُكُّ رقبتَه.

ومن الباب ساعَى الرّجلُ الأمَةَ، إذا فجَرَ بها، كأنَّه سعى فى ذلك وسَعَت فيه.

قالوا: لا تكون المساعاة إلاّ فى الإماء خاصّة.

سَّعْنُ: الوَدَكُ، وبالضم: قِرْبَةٌ تُقْطَعُ من نِصْفها، ويُنْبَذُ فيها، وقد يُسْتَقَى بها، وقد يُجْعَلُ فيها الغَزْلُ والقُطْنُج: كقِرَدَةٍ.

والسَّعْنَةُ المبارَكَةُ: المَيْمونَةُ، أو المَشْؤُومَةُ، واسمٌ، وبالضم: الزِّفْنُ، أَو مُطْلَقُ المِظَلَّةِ، واسمٌ، والخَشَبَةُ الواحِدَةُ على فَمِ الدَّلْوِ، فإِذا ثُنِّيَتْ، فَهُما العَرْقُوَتانِ، وما تَدَلَّى من المِشْفَرِ الأَعْلَى من البَعيرِ.

وأسْعَنَ: اتَّخَذَ مِظَلَّةً.

والسَّعانِينُ: عيدٌ للنَّصارَى قَبْلَ الفِصْح بأُسْبُوعٍ، يَخْرجونَ فيهِ بصُلْبانِهمْ.

وكمُعَظَّمٍ: الغَرْبُ يُتَّخَذُ من أدِيمَيْنِ.

وتَسَعَّنَ الجَمَلُ: امْتَلأَ

حَتَّى رأى الشَّيْبَةَ فِي العَناسِوعادم الجُلاحِبِ العَوَّاسِ[مقلوبه: (س ع ن)]السَّعْنُ والسُّعْن: شَيْء يتَّخذ من أَدَم، شبه دلو، وَرُبمَا جعلت لَهُ قَوَائِم، ينتبذ فِيهِ.

وَقد يكون بعض الدلاء على تِلْكَ الصَّنْعَة.

والسُّعْن الْقرْبَة البالية المتخرقة الْعُنُق، يبرد فِيهَا المَاء.

والسُّعْن: كالعكَّة، يكون فِيهَا الْعَسَل.

وَالْجمع أسعان وسِعَنَة.

والمُسَعَّن: غرب يُتخذ من أديمين يُقَابل بَينهمَا، فيعرقان بعراقين.

والسَّعْن: ظلة، أَو كالظلة، تتَّخذ فَوق السطوح حذر الندى.

وَالْجمع: سُعُون.

وَقَالَ بَعضهم: هِيَ عمانية، لِأَن متخذيها إِنَّمَا هم أهل عمان.

وَمَا عِنْدهم سَعْنٌ وَلَا معن: السَّعْن: الودك، والمعن: الْمَعْرُوف.

وَمَاله سَعْنة وَلَا معنة: أَي قَلِيل وَلَا كثير، وَقيل: السَّعْنة: المشئومة.

والمعنة: الميمونة.

وَابْن سَعْنة، بِفَتْح السِّين: من شعرائهم.

وسُعْنة: اسْم رجل.

وَيَوْم السَّعانين: عيد لِلنَّصَارَى.

[مقلوبه: (ن ع س)]النُّعاسُ: النّوم.

وَقيل: مقاربته.

وَقيل: ثقلته.

نَعَس ينْعُسُ نُعاسا، وَهُوَ ناعِسٌ ونَعْسان.

وَقيل: لَا يُقَال نَعْسان.

وَامْرَأَة ناعسة، ونَعَّاسَة، ونَعْسَى، ونَعُوس.

وناقة نَعُوس: غزيرة تَنْعُس إِذا حلبت.

قَالَ:نَعوٌس إِذا دَرَّتْ جَرُوزٌ إِذا غَدَتْ .

بُوَيْزِلُ عَام أَو سَديسٌ كبازِلوالنَّعْسَة: الخفقة.

الْأَمر، أَي تجاهلته.

وَيُقَال: يَوْم عَمّاس: شَدِيد، فِي الشرّ خَاصَّة عَمِسَ يومُنا عَمَساً وعَمْساً.

وعُمَيْس:)اسْم.

والعَسَم: اعوجاج فِي الْيَد خَاصَّة رجل أعْسَمُ وَامْرَأَة عَسْماءُ عسِمَ يعسَم عَسَماً.

والعَسْم، بِإِسْكَان السِّين: سوء الطمع.

قَالَ الراجز: وهالَهم منكَ إيادٌ داهِمُ كالبحر لَا يَعْسِم فِيهِ عاسِمُ أَي لَا يطْمع فِيهِ طامع.

والعُسوم، ذكر الْخَلِيل أَنَّهَا القِطَع من الْخبز، وَأنْشد بَيْتا أَحْسبهُ لأميّة بن أبي الصّلت:(وَلَا يتنازعون عِنانَ شِرْكٍ .

وَلَا أقواتُ أهلهمُ العُسومُ)يصف أهل الْجنَّة.

وعاسم: مَوضِع.

والعاسم: أَحْسبهُ الْحَرِيص على الشَّيْء، وَهُوَ رَاجع الى الطمع.

وعُسامة: اسْم.

والمَعْس: الطعْن بالرُّمح مَعَسَه بالرُّمح مَعْساً.

والمَعْس: الدَّلْك أَيْضا يُقَال: مَعَسْتُ الأديمَ، أَي دلكته.

والمِسْع والنِّسْع: اسمان من أَسمَاء الرِّيَاح أحسبهما من أَسمَاء الشَّمال.

قَالَ الشَّاعِر:(وَحَال دون دَريسَيْه مؤوِّبةً .

مِسْعٌ لَهَا بعِضاه الأَرْض تهزيرُ)[سعن]السُّعْن: سِقاء صَغِير، وَالْجمع سِعان وسِعَنَة.

والسَّنَع من قَوْلهم: رجل أسْنَعُ: طَوِيل وَشرف أسنع، أَي مُرْتَفع عالٍ.

وَأهل الْيمن يسمّون الْجَارِيَة الَّتِي لم تُخفض: سَنْعاء.

والعَسْن: أصل بِنَاء عَوْسَن وَرجل عَوْسَن، إِذا كَانَ طَويلا، مسقَّفاً فِيهِ جَنَأٌ، زَعَمُوا والمسقَّف: الطَّوِيل المجنَّأ.

والعَنْس: النَّاقة الصلبة الشَّدِيدَة.

وعَنَسَت الْمَرْأَة تعنُس عُنوساً، وعنّست تعنيساً، إِذا جَاوَزت وَقت التَّزْوِيج فَلم تُزوَّج، وَكَذَلِكَ يُقَال للرجل.

قَالَ الشَّاعِر:(فَإِنِّي على مَا كنتُ تَعهَدُ بَيْننَا .

وَليدين حَتَّى أَنْت أشْمَطُ عانسُ)وعَنَسْتُ العودَ، إِذا عطفته، وَيُقَال أَيْضا: عنشتُه، بالشين الْمُعْجَمَة، وَهُوَ أَعلَى وأفصح، وَهُوَ الأَصْل.

والنَّسْع: مصدر نَسَعَتْ ثنيّتاه، إِذا خرجتا من العَمْر، أَي اللِّثَة يُقَال: نسعتْ ونسغتْ، بِالْعينِ والغين، وَقَالُوا: نسّعتْ ونسّغتْ.

والنِّسْع: جمع نِسْعَة، وَهُوَ مَا ضُفر من الأَدَم كالحبال، فَإِذا فُتل فَلَيْسَ بنِسْع.

والمِنْسَعَة: الأَرْض السريعة النبت يطول بقلُها ونبتُها، زَعَمُوا.

قَالَ أَبُو زيد: امْرَأَة نَسْعاءُ: طَوِيلَة العُنْبُل، وَهُوَ مَا تقطعه الخاتنة.

والنّعْس من قَوْلهم: نَعَسَ ينعُس نُعاساً ونَعْساً، وَرجل ناعس ونَعْسان.

وناقة نَعوس للغزيرة الَّتِي تنعُس إِذا حُلبت.

قَالَ الشَّاعِر:)

سعن: السَّعْنُ يتّخذ من الأدم شبه الدلو إلا أنه مستطيل مستدير، ربما جعلت له قوائم ويُنْتَبَذُ فيه.

وقد يكون على تلك الخلقة من الدلاء صغيراً [فتسميه] «٤» العرب السَّعنَ، وجمعه: سِعَنَةٌ وأسعان.

قال: سَعْنٌ وسُعْنٌ كلاهما.

وقال عرّام: السَّعْنُ عندنا قِرْبَة باليةٌ قد تَخَرَّق عُنُقُها يُبّرد فيها الماء، ولا يسمى الدلو سعنا، وأنشد لعنترة «٥» :كَذَبَ العتيقُ وماءُ سُعْن بارد .

إن كنتِ سائلةً غَبُوقاً فاذهبيويروي: وماء شن.

سعن:السُّعْنُ: شِبْهُ دَلْوٍ يُتَّخَذ من الأَدَم إلاّ انَّه مُسْتَطيلٌ ومُسْتَدير؛

وربَّما جُعِلَتْ له قَوائمُ؛

ويُنْتَبَذُ (٧٣) فيه، والجَميعُ: السِّعَنَةُ والأسْعَان.

وقيل: السُّعْنُ قِرْبَةٌ باليَة

سعن: أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: أسعن الرجلُ إِذا اتخذ السُّعْنة وَهِي المِظَلَّة.

وَقَالَ اللَّيْث: السُّعْنُ: ظُلّة يتّخذها أهل عُمَان فَوق سُطُوحهم من أجل نَدَى الوَمَد.

والجميع السُّعُون.

قَالَ: والسَّعْن: الوَدَك.

وَقَالَ أَبُو سعيد: السَّعْن: قِرْبة أَو إداوة يُقطع أَسْفَلهَا ويشدّ عُنُقها وتعلَّق إِلَى خَشَبَة ثمَّ يُنبذ فِيهَا.

وَقَالَ اللَّيْث: السُّعْن شَيْء يتَّخذ من الأدَم شبه دَلْو إِلَّا أَنه مستطيل مستدير، وَرُبمَا جعِلت لَهُ قَوَائِم يُنبذ فِيهِ، الْجَمِ

سعن: السَّعْنُ والسُّعْنُ: شَيْءٌ يُتَّخذ مِنْ أَدَمٍ شِبْهَ دَلوٍ إِلا أَنه مُستطيل مُسْتَدِيرٌ وَرُبَّمَا جُعِلَتْ لَهُ قَوَائِمُ يُنْتَبَذ فِيهِ، وَقَدْ يَكُونُ بعضُ الدِّلاءِ عَلَى تِلْكَ الصَّنْعَةِ.

والسُّعْن: القِرْبة الْبَالِيَةُ المتَخَرِّقة العُنق يُبرَّد فِيهَا الْمَاءُ، وَقِيلَ: السُّعْن قِرْبة أَو إِداوة يُقْطع أَسفلُها ويُشَدُّ عُنُقها وتُعَلَّق إِلَى خَشَبَةٍ أَو جِذْع نَخْلَةٍ، ثُمَّ يُنْبَذ فِيهَا ثُمَّ يُبرَّد فِيهَا، وَهُوَ شَبِيهٌ بدَلو السَّقَّائين يَصُبُّونَ بِهِ فِي المَزائد.

وَفِي حَدِيثِعُمر: وأَمَرْت بصاعٍ مِنْ زَبِيبٍ فجُعِل فِي سُعْنٍ؛

هُوَ مِنْ ذَلِكَ.

والسُّعْنة: الْقِرْبَةُ الصَّغِيرَةُ يُنْبَذ فِيهَا.

وَقَالَ فِي السُّعْن: قِرْبة يُنبذ فِيهَا وَيُسْتَقَى بِهَا، وَرُبَّمَا جُعِلَتِ المرأَةُ فِيهَا غَزْلُهَا وَقَطَنُهَا، وَالْجَمْعُ سِعَنةٌ مِثْلَ غُصْن وغِصَنة.

والسُّعْن: كالعُكَّة يَكُونُ فِيهَا الْعَسَلُ، وَالْجَمْعُ أَسْعانٌ وسِعَنةٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:اشتريتُ سُعْناً مُطْبَقاً فذُكِر لأَبي جَعْفَرٍ فَقَالَ: كَانَ أَحَبَّ الْآنِيَةِ إِلَى النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كلُّ إناءٍ مُطْبَقٍ؛

: قِيلَ: هُوَ القَدَح الْعَظِيمُ يُحْلب فِيهِ؛

قَالَ الْهُذَلِيُّ:طَرَحْتُ بِذِي الجَنْبَين سُعْني وقِربتي، .

وَقَدْ أَلَّبُوا خَلْفِي وقَلَّ المَسارب.

المَذاهب.

والمُسَعَّن: غَرْبٌ يُتَّخذ مِنْ أَديمين يُقابَل بَيْنَهُمَا فيُعْرَقان بِعِرَاقَيْنِ، وَلَهُ خُصْمان مِنْ جانبَين، لَوْ وُضِعَ قَامَ قَائِمًا مِنَ اسْتِوَاءٍ أَعلاه وأَسفله.

والسُّعْن: ظُلَّة أَو كالظُّلَّة تُتَّخذ فَوْقَ السُّطُوحِ حَذَرَ نَدى الوَمَد، وَالْجَمْعُ سُعونٌ؛

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هِيَ عُمانيَّة لأَن مُتَّخذيها إِنما هُمْ أَهلُ عُمان.

وأَسْعَنَ الرجلُ إِذَا اتخَذَ السُّعنة، وَهِيَ المِظَلَّة.

وَمَا عِنْدَهُ سَعْنٌ وَلَا مَعْنٌ؛

السَّعْنُ: الوَدَك، والمَعْن: الْمَعْرُوفُ.

وَمَا لَهُ سَعْنة وَلَا مَعْنةٌ، بِالْفَتْحِ، أَي قَلِيلٌ وَلَا كَثِيرٌ، وَقِيلَ: السَّعْنة المشؤُومة «٢».

والمَعْنة الْمَيْمُونُ، وَكَانَ الأَصمعي لَا يَعْرِفُ أَصلها، وقيل: السَّعْنة من المِعْزى صِغَارُ الأَجسام فِي خَلْقها، والمَعْنُ الشَّيْءُ الهَيِّن.

والسَّعْنة: الْكَثْرَةُ مِنَ الطَّعَامِ وَغَيْرِهِ، والمَعنة الْقِلَّةُ مِنَ الطَّعَامِ وَغَيْرِهِ.

وَابْنُ سَعْنة، بِفَتْحِ السِّينِ: مِنْ شُعَرَائِهِمْ.

وسُعْنة: اسْمُ رَجُلٍ.

وَيَوْمُ السَّعانين: عِيدٌ لِلنَّصَارَى.

وَفِي حَدِيثِ شَرْط النَّصَارَى:وَلَا يُخْرِجوا سَعانينَ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ عِيدٌ لَهُمْ مَعْرُوفٌ قَبْلَ عِيدِهِمُ الْكَبِيرِ بأُسبوع، وَهُوَ سُرْياني مُعَرَّبٌ، وَقِيلَ: هُوَ جَمْعٌ، وَاحِدُهُ سَعْنُون.

وكانَ الأَصْمعيُّ لَا يعْرِفُ أَصْلَها.

(و) سَعْنَة: (اسمٌ.

(و) السُّعْنَةُ، (بالضَّمِّ: الزِّفْنُ) ، وَهُوَ الرقصُ واللّعبُ.

(أَو) السُّعْنُ: (مُطْلَقُ المِظَلَّةِ) يُتَّخَذُ فوْقَ السّطوحِ حَذَرَ نَدَى الوَمَدِ، والجَمْعُ سُعونٌ؛

عُمانِيَّةٌ لأَنَّ مُتَّخِذِيها إنَّما هم أَهْلُ عُمانَ.

(و) سعنٌ: (اسمٌ.

(و) السُّعْنُ: (الخَشَبَةُ الواحِدَةُ على فَمِ الدَّلْوِ فَإِذا ثنيَتْ فَهُما العَرْقُوَتانِ.

(و) السُّعْنُ: (مَا تَدَلَّى من المِشْفَرِ الأَعْلَى مِن البَعيرِ.

(وأَسْعَنَ) الرجُلُ: (اتَّخَذَ) سُعْنةً، أَي (مِظَلَّةً.

(والسَّعانِينُ: عيدٌ للنَّصارَى قَبْلَ) عيدِ (الفِصْح بأُسْبُوعٍ يَخْرجُونَ فِيهِ بصُلْبانِهم) ، وَهُوَ سِرْيانيٌّ مُعَرَّبٌ، وقيلَ: هُوَ جَمْعٌ واحِدُه سَعْنُون.

(و) المُسَعَّنُ، (كمُعَظَّمِ: الغَرْبُ يُتَّخَذُ من أَدِيمَينِ) يُقابَل بيْنَهما فيُعْرَقان بعرَاقَيْنِ، وَلَهُمَا خُصْمان من جانِبَيْن، لَو وُضِعَ قامَ قائِماً مِن اسْتِواءِ أعْلاه وأَسْفَله.

(وتَسَعَّنَ الجَمَلُ: امْتَلَأَ سِمَناً) ، على التَّشْبيهِ.

(ويومُ سَعْنٍ مُضاف) : أَي (ذُو شَرابٍ صِرْفٍ.

(و) يقالُ: (مالَهُ سَعْنَةٌ وَلَا مَعْنَةٌ) ، أَي (شيءٌ) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

ونَصّ اللَّحْيانيّ: أَي شيءٌ وَلَا نوْمٌ.

وقالَ غيرُهُ: أَي قَليلٌ وَلَا كثيرٌ.

(وابنُ سَعْنَةَ: شاعِرٌ) جاهِليٌّ واسمُه مَعْبَدُ بنُ ضبةَ.

(وزَيْدُ بنُ سُعْنَةَ) : الحَبْرُ، (بالضَّمِّ) ، (والسَّاطِنُ: الخَبيثُ.

(والأَسْطانُ: آنِيَةُ الصُّفْرِ، وكأَنَّ النُّونَ) فِيهَا (بَدَلٌ) مِن (الَّلامِ) فِي أسْطالِ، واحِدُهما سَطَنَ وسَطَلَ.

(و) أَسْطانُ: (قَلْعَةٌ بِخِلاطَ) مِن نواحِي أَرْمِينِيَةَ، وضَبَطَه ياقوتُ بضمِّ الهَمْزَةِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الأُسْطُوانُ: الرَّجُلُ الطَّويلُ الرِّجْلَينِ والظَّهرِ، وَهُوَ مُسَطَّنٌ، كمُعَظَّمٍ، وكذلِكَ الدَّابَّة إِذا كانتْ طَويلَةُ القوائِمِ، ويقالُ للعُلَماء أَساطِينُ على التَّشْبِيهِ.

[سعن]: (السَّعْنُ: الوَدَكُ) ؛

وَمِنْه قوْلُهم: وَمَا عنْدَه سَعْنٌ وَلَا مَعْنٌ، والمَعْنُ: المَعْروفُ وسَيَأْتي.

(و) السُّعْنُ، (بالضَّمِّ: قِرْبَةٌ) صَغِيرَةٌ (تُقْطَعُ من نِصْفِها ويُنْبَذُ فِيهَا وَقد يُسْتَقَى بهَا) كالدَّلْوِ، (وَقد يُجْعَلُ فِيهَا الغَزْلُ والقُطْنُ) ؛

ونَصُّ الصِّحاحِ: ورُبَّما جَعَلَتِ المرْأَةُ فِيهَا غزْلَها وقطْنَها؛

(ج) سِعَنَةٌ (كقِرَدَةٍ) .

وَفِي المُحْكَم: السُّعْنُ: شيءٌ يُتّخذُ مِن أَدَمٍ شِبْه دَلوٍ إلَاّ أنَّه مُسْتَطِيل مُسْتَديرٌ ورُبَّما جُعِلَتْ لَهُ قوائمُ يُنْبَذُ فِيهِ، وَقد يكونُ بعضُ الدِّلاءِ على تلْكَ الصنْعَةِ.

وقيلَ: السُّعْنُ: القِرْبةُ البالِيَةُ المُتَخَرِّقَةُ العُنُقِ يُبَرَّد فِيهَا الماءُ.

وقيلَ: هُوَ قِرْبةٌ أَو إداوةٌ يُقْطَع أَسْفلُها ويُشَدُّ عُنُقها وتُعَلَّق إِلَى خَشَبَةٍ أَو جِذْعِ نَخْلةٍ ثمَّ يُنْبَذ فِيهَا ثمَّ يُبَرَّد فِيهَا، وَهُوَ شَبِيهٌ بدَلْوِ السّقَّائِين يصبون بِهِ فِي المَزائِدِ.

(و) قوْلُهم: مَاله سَعْنةٌ وَلَا مَعْنةٌ، قيلَ: (السَّعْنَةُ: المُبارَكَةُ) ، والمَعْنةُ: (المَيْمونَةُ؛

أَو) السَّعْنةُ: (المشْؤُومَةُ) ، والمَعْنةُ: المَيْمونَةُ، : (السَّعْنُ: الوَدَكُ) ؛

وَمِنْه قوْلُهم: وَمَا عنْدَه سَعْنٌ وَلَا مَعْنٌ، والمَعْنُ: المَعْروفُ وسَيَأْتي.

(و) السُّعْنُ، (بالضَّمِّ: قِرْبَةٌ) صَغِيرَةٌ (تُقْطَعُ من نِصْفِها ويُنْبَذُ فِيهَا وَقد يُسْتَقَى بهَا) كالدَّلْوِ، (وَقد يُجْعَلُ فِيهَا الغَزْلُ والقُطْنُ) ؛

ونَصُّ الصِّحاحِ: ورُبَّما جَعَلَتِ المرْأَةُ فِيهَا غزْلَها وقطْنَها؛

(ج) سِعَنَةٌ (كقِرَدَةٍ) .

وَفِي المُحْكَم: السُّعْنُ: شيءٌ يُتّخذُ مِن أَدَمٍ شِبْه دَلوٍ إلَاّ أنَّه مُسْتَطِيل مُسْتَديرٌ ورُبَّما جُعِلَتْ لَهُ قوائمُ يُنْبَذُ فِيهِ، وَقد يكونُ بعضُ الدِّلاءِ على تلْكَ الصنْعَةِ.

وقيلَ: السُّعْنُ: القِرْبةُ البالِيَةُ المُتَخَرِّقَةُ العُنُقِ يُبَرَّد فِيهَا الماءُ.

وقيلَ: هُوَ قِرْبةٌ أَو إداوةٌ يُقْطَع أَسْفلُها ويُشَدُّ عُنُقها وتُعَلَّق إِلَى خَشَبَةٍ أَو جِذْعِ نَخْلةٍ ثمَّ يُنْبَذ فِيهَا ثمَّ يُبَرَّد فِيهَا، وَهُوَ شَبِيهٌ بدَلْوِ السّقَّائِين يصبون بِهِ فِي المَزائِدِ.

(و) قوْلُهم: مَاله سَعْنةٌ وَلَا مَعْنةٌ، قيلَ: (السَّعْنَةُ: المُبارَكَةُ) ، والمَعْنةُ: (المَيْمونَةُ؛

أَو) السَّعْنةُ: (المشْؤُومَةُ) ، والمَعْنةُ: المَيْمونَةُ،