معنى سعن

(سعن) فلَان اتخذ السعنة (تسعن) امْتَلَأَ

أفعوالة مثل أقحوانة، لانه يقال أساطين مسطنة.

وكان الاخفش يقول: هو فعلوانة، وهذا يوجب أن تكون الواو زائدة وإلى جنبها زائدتان والالف والنون وهذا لا يكاد يكون وقال قوم: هو أفعلانة، ولو كان كذلك لما جمع على أساطين، لانه ليس في الكلام أفاعين.

وجمل أسطوان، أي مرتفع.

وقال:جَرَّبْنَ منَي أُسْطُواناً أَعْنَقا (يعدل هدلاد بشدق أشدقا:)[سعن] السُعْنُ: بالضم قِربةٌ تُقطع من نصفها ويُنْبَذُ فيها، وربَّما استقى بها كالدلوا، وربما جعلت المرأة فيها غَزْلها وقُطْنها.

والجمع سعنة، مثل غصن وغصنة.

وقولهم: ماله سعنة ولا معنة، بالفتح، أي شئ.

[سفن] السَفَنُ: ما ينحت به الشئ.

والمسفن مثله.

قال:وأنت في كفك المبراة والسفن * يقول: إنك نجار.

وقال ذو الرمة: تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف ظهر النبعة السفن (" السير منها "، " عود النبعة ".

والتامك: المرتفع من السنام.

والقرد: المتلبد بعضه على بعض.

والسفن: المبرد.

سفن من باب ضرب) يعنى تنقص.

والسفن أيضا: جلدٌ أخشنُ كجلود التماسيح يُجعَل على قوائم السيوف.

وسفنت الشئ سَفْناً: قشرته.

قال امرؤ القيس: فجاء خَفِيَّاً يَسْفِنُ الأرضَ بَطْنُهُ تَرى التُرْبَ منه لازِقاً كلَّ مَلْزَقِ (" لا صقا كل ملصق ") وإنَّما جاء متلبِّداً على الأرض لئلا يراه الصيدُ فيَنْفر منه.

وسفنت الريح التراب عن وجه الأرض.

والسَوافِنُ: الرياحُ، الواحدة سافِنَةٌ.

والسَفينَةُ معروفة.

والسَفَّانُ صاحبها.

وسفانة بنت حاتم طيئ، وبها يكنى.

والسَفينُ (والسفائن، والسفن) : جمع سَفينة.

قال ابن دريد

يقال للمرأة الصّخّابة قد استسعَلَت، وذلك مشبّه بالسِّعلاة.

والسَّعالى: أخبثُ الغِيلان.

والسُّعال، مشتقّ من ذلك أيضاً؛

لأنه شئٌ عالٍ.

فأما قول الهذلىّ (٢)، واللسان (سعل، مرع)) فى وصف الحمار:وأسعلته الأمرُعُ (أكل الجميم وطاوعته سمحج … مثل القناة وأسعلته الأمرع) فإِنه يريد نَشّطته الأمرُعُ حتّى صار كالسِّعلاة، فى حركته ونشاطه.

[سعم]السين والعين والميم كلمةٌ واحدة.

فالسَّعْم: السَّير.

يقال سَعَم البعيرُ، إذا سار .

وناقةٌ سَعُوم.

[سعن]السين والعين والنون كلمة واحدة.

يقولون ما له سَعْنة ولا مَعْنَة، أى ما له قليلٌ ولا كثير.

ويقال إن كان صحيحا إنّ السُّعْن شئ كالدَّلو.

[سعو]السين والعين والحرف المعتل وهو الواو، كلمتان إن صحّتا.

فذكر عن الكسائى: مضى سَعْوٌ من الليل، أى قِطْع منه.

وذكر ابن دريد (٣)) أن السَّعْوَ الشَّمَع، وفيه نظر.

[والمَسْعاة (التكملة من المجمل)] فى الكرم والجُود.

والسِّعاية فى أخذ الصدقات.

وسِعاية العَبد، إذا كُوتبَ: أن يسعى فيما يفُكُّ رقبتَه.

ومن الباب ساعَى الرّجلُ الأمَةَ، إذا فجَرَ بها، كأنَّه سعى فى ذلك وسَعَت فيه.

قالوا: لا تكون المساعاة إلاّ فى الإماء خاصّة.

سَّعْنُ: الوَدَكُ، وبالضم: قِرْبَةٌ تُقْطَعُ من نِصْفها، ويُنْبَذُ فيها، وقد يُسْتَقَى بها، وقد يُجْعَلُ فيها الغَزْلُ والقُطْنُج: كقِرَدَةٍ.

والسَّعْنَةُ المبارَكَةُ: المَيْمونَةُ، أو المَشْؤُومَةُ، واسمٌ، وبالضم: الزِّفْنُ، أَو مُطْلَقُ المِظَلَّةِ، واسمٌ، والخَشَبَةُ الواحِدَةُ على فَمِ الدَّلْوِ، فإِذا ثُنِّيَتْ، فَهُما العَرْقُوَتانِ، وما تَدَلَّى من المِشْفَرِ الأَعْلَى من البَعيرِ.

وأسْعَنَ: اتَّخَذَ مِظَلَّةً.

والسَّعانِينُ: عيدٌ للنَّصارَى قَبْلَ الفِصْح بأُسْبُوعٍ، يَخْرجونَ فيهِ بصُلْبانِهمْ.

وكمُعَظَّمٍ: الغَرْبُ يُتَّخَذُ من أدِيمَيْنِ.

وتَسَعَّنَ الجَمَلُ: امْتَلأَ

حَتَّى رأى الشَّيْبَةَ فِي العَناسِوعادم الجُلاحِبِ العَوَّاسِ[مقلوبه: (س ع ن)]السَّعْنُ والسُّعْن: شَيْء يتَّخذ من أَدَم، شبه دلو، وَرُبمَا جعلت لَهُ قَوَائِم، ينتبذ فِيهِ.

وَقد يكون بعض الدلاء على تِلْكَ الصَّنْعَة.

والسُّعْن الْقرْبَة البالية المتخرقة الْعُنُق، يبرد فِيهَا المَاء.

والسُّعْن: كالعكَّة، يكون فِيهَا الْعَسَل.

وَالْجمع أسعان وسِعَنَة.

والمُسَعَّن: غرب يُتخذ من أديمين يُقَابل بَينهمَا، فيعرقان بعراقين.

والسَّعْن: ظلة، أَو كالظلة، تتَّخذ فَوق السطوح حذر الندى.

وَالْجمع: سُعُون.

وَقَالَ بَعضهم: هِيَ عمانية، لِأَن متخذيها إِنَّمَا هم أهل عمان.

وَمَا عِنْدهم سَعْنٌ وَلَا معن: السَّعْن: الودك، والمعن: الْمَعْرُوف.

وَمَاله سَعْنة وَلَا معنة: أَي قَلِيل وَلَا كثير، وَقيل: السَّعْنة: المشئومة.

والمعنة: الميمونة.

وَابْن سَعْنة، بِفَتْح السِّين: من شعرائهم.

وسُعْنة: اسْم رجل.

وَيَوْم السَّعانين: عيد لِلنَّصَارَى.

[مقلوبه: (ن ع س)]النُّعاسُ: النّوم.

وَقيل: مقاربته.

وَقيل: ثقلته.

نَعَس ينْعُسُ نُعاسا، وَهُوَ ناعِسٌ ونَعْسان.

وَقيل: لَا يُقَال نَعْسان.

وَامْرَأَة ناعسة، ونَعَّاسَة، ونَعْسَى، ونَعُوس.

وناقة نَعُوس: غزيرة تَنْعُس إِذا حلبت.

قَالَ:نَعوٌس إِذا دَرَّتْ جَرُوزٌ إِذا غَدَتْ .

بُوَيْزِلُ عَام أَو سَديسٌ كبازِلوالنَّعْسَة: الخفقة.

الْأَمر، أَي تجاهلته.

وَيُقَال: يَوْم عَمّاس: شَدِيد، فِي الشرّ خَاصَّة عَمِسَ يومُنا عَمَساً وعَمْساً.

وعُمَيْس:) اسْم.

والعَسَم: اعوجاج فِي الْيَد خَاصَّة رجل أعْسَمُ وَامْرَأَة عَسْماءُ عسِمَ يعسَم عَسَماً.

والعَسْم، بِإِسْكَان السِّين: سوء الطمع.

قَالَ الراجز: وهالَهم منكَ إيادٌ داهِمُ كالبحر لَا يَعْسِم فِيهِ عاسِمُ أَي لَا يطْمع فِيهِ طامع.

والعُسوم، ذكر الْخَلِيل أَنَّهَا القِطَع من الْخبز، وَأنْشد بَيْتا أَحْسبهُ لأميّة بن أبي الصّلت:(وَلَا يتنازعون عِنانَ شِرْكٍ .

وَلَا أقواتُ أهلهمُ العُسومُ) يصف أهل الْجنَّة.

وعاسم: مَوضِع.

والعاسم: أَحْسبهُ الْحَرِيص على الشَّيْء، وَهُوَ رَاجع الى الطمع.

وعُسامة: اسْم.

والمَعْس: الطعْن بالرُّمح مَعَسَه بالرُّمح مَعْساً.

والمَعْس: الدَّلْك أَيْضا يُقَال: مَعَسْتُ الأديمَ، أَي دلكته.

والمِسْع والنِّسْع: اسمان من أَسمَاء الرِّيَاح أحسبهما من أَسمَاء الشَّمال.

قَالَ الشَّاعِر:(وَحَال دون دَريسَيْه مؤوِّبةً .

مِسْعٌ لَهَا بعِضاه الأَرْض تهزيرُ)[سعن]السُّعْن: سِقاء صَغِير، وَالْجمع سِعان وسِعَنَة.

والسَّنَع من قَوْلهم: رجل أسْنَعُ: طَوِيل وَشرف أسنع، أَي مُرْتَفع عالٍ.

وَأهل الْيمن يسمّون الْجَارِيَة الَّتِي لم تُخفض: سَنْعاء.

والعَسْن: أصل بِنَاء عَوْسَن وَرجل عَوْسَن، إِذا كَانَ طَويلا، مسقَّفاً فِيهِ جَنَأٌ، زَعَمُوا والمسقَّف: الطَّوِيل المجنَّأ.

والعَنْس: النَّاقة الصلبة الشَّدِيدَة.

وعَنَسَت الْمَرْأَة تعنُس عُنوساً، وعنّست تعنيساً، إِذا جَاوَزت وَقت التَّزْوِيج فَلم تُزوَّج، وَكَذَلِكَ يُقَال للرجل.

قَالَ الشَّاعِر:(فَإِنِّي على مَا كنتُ تَعهَدُ بَيْننَا .

وَليدين حَتَّى أَنْت أشْمَطُ عانسُ) وعَنَسْتُ العودَ، إِذا عطفته، وَيُقَال أَيْضا: عنشتُه، بالشين الْمُعْجَمَة، وَهُوَ أَعلَى وأفصح، وَهُوَ الأَصْل.

والنَّسْع: مصدر نَسَعَتْ ثنيّتاه، إِذا خرجتا من العَمْر، أَي اللِّثَة يُقَال: نسعتْ ونسغتْ، بِالْعينِ والغين، وَقَالُوا: نسّعتْ ونسّغتْ.

والنِّسْع: جمع نِسْعَة، وَهُوَ مَا ضُفر من الأَدَم كالحبال، فَإِذا فُتل فَلَيْسَ بنِسْع.

والمِنْسَعَة: الأَرْض السريعة النبت يطول بقلُها ونبتُها، زَعَمُوا.

قَالَ أَبُو زيد: امْرَأَة نَسْعاءُ: طَوِيلَة العُنْبُل، وَهُوَ مَا تقطعه الخاتنة.

والنّعْس من قَوْلهم: نَعَسَ ينعُس نُعاساً ونَعْساً، وَرجل ناعس ونَعْسان.

وناقة نَعوس للغزيرة الَّتِي تنعُس إِذا حُلبت.

قَالَ الشَّاعِر:)

سعن: السَّعْنُ يتّخذ من الأدم شبه الدلو إلا أنه مستطيل مستدير، ربما جعلت له قوائم ويُنْتَبَذُ فيه.

وقد يكون على تلك الخلقة من الدلاء صغيراً [فتسميه] (في الأصل (تسمى)) العرب السَّعنَ، وجمعه: سِعَنَةٌ وأسعان.

قال: سَعْنٌ وسُعْنٌ كلاهما.

وقال عرّام: السَّعْنُ عندنا قِرْبَة باليةٌ قد تَخَرَّق عُنُقُها يُبّرد فيها الماء، ولا يسمى الدلو سعنا، وأنشد لعنترة (ماء شن.

سائلتي) :كَذَبَ العتيقُ وماءُ سُعْن بارد .

إن كنتِ سائلةً غَبُوقاً فاذهبيويروي: وماء شن.

سعن:السُّعْنُ: شِبْهُ دَلْوٍ يُتَّخَذ من الأَدَم إلاّ انَّه مُسْتَطيلٌ ومُسْتَدير؛

وربَّما جُعِلَتْ له قَوائمُ؛

ويُنْتَبَذُ (وتنتبذ، وما أثبتناه من ك والمعجمات) فيه، والجَميعُ: السِّعَنَةُ والأسْعَان.

وقيل: السُّعْنُ قِرْبَةٌ باليَة

سعن: أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: أسعن الرجلُ إِذا اتخذ السُّعْنة وَهِي المِظَلَّة.

وَقَالَ اللَّيْث: السُّعْنُ: ظُلّة يتّخذها أهل عُمَان فَوق سُطُوحهم من أجل نَدَى الوَمَد.

والجميع السُّعُون.

قَالَ: والسَّعْن: الوَدَك.

وَقَالَ أَبُو سعيد: السَّعْن: قِرْبة أَو إداوة يُقطع أَسْفَلهَا ويشدّ عُنُقها وتعلَّق إِلَى خَشَبَة ثمَّ يُنبذ فِيهَا.

وَقَالَ اللَّيْث: السُّعْن شَيْء يتَّخذ من الأدَم شبه دَلْو إِلَّا أَنه مستطيل مستدير، وَرُبمَا جعِلت لَهُ قَوَائِم يُنبذ فِيهِ، الْجَمِ

سعن: السَّعْنُ والسُّعْنُ: شَيْءٌ يُتَّخذ مِنْ أَدَمٍ شِبْهَ دَلوٍ إِلا أَنه مُستطيل مُسْتَدِيرٌ وَرُبَّمَا جُعِلَتْ لَهُ قَوَائِمُ يُنْتَبَذ فِيهِ، وَقَدْ يَكُونُ بعضُ الدِّلاءِ عَلَى تِلْكَ الصَّنْعَةِ.

والسُّعْن: القِرْبة الْبَالِيَةُ المتَخَرِّقة العُنق يُبرَّد فِيهَا الْمَاءُ، وَقِيلَ: السُّعْن قِرْبة أَو إِداوة يُقْطع أَسفلُها ويُشَدُّ عُنُقها وتُعَلَّق إِلَى خَشَبَةٍ أَو جِذْع نَخْلَةٍ، ثُمَّ يُنْبَذ فِيهَا ثُمَّ يُبرَّد فِيهَا، وَهُوَ شَبِيهٌ بدَلو السَّقَّائين يَصُبُّونَ بِهِ فِي المَزائد.

وَفِي حَدِيثِعُمر: وأَمَرْت بصاعٍ مِنْ زَبِيبٍ فجُعِل فِي سُعْنٍ؛

هُوَ مِنْ ذَلِكَ.

والسُّعْنة: الْقِرْبَةُ الصَّغِيرَةُ يُنْبَذ فِيهَا.

وَقَالَ فِي السُّعْن: قِرْبة يُنبذ فِيهَا وَيُسْتَقَى بِهَا، وَرُبَّمَا جُعِلَتِ المرأَةُ فِيهَا غَزْلُهَا وَقَطَنُهَا، وَالْجَمْعُ سِعَنةٌ مِثْلَ غُصْن وغِصَنة.

والسُّعْن: كالعُكَّة يَكُونُ فِيهَا الْعَسَلُ، وَالْجَمْعُ أَسْعانٌ وسِعَنةٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:اشتريتُ سُعْناً مُطْبَقاً فذُكِر لأَبي جَعْفَرٍ فَقَالَ: كَانَ أَحَبَّ الْآنِيَةِ إِلَى النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كلُّ إناءٍ مُطْبَقٍ؛

: قِيلَ: هُوَ القَدَح الْعَظِيمُ يُحْلب فِيهِ؛

قَالَ الْهُذَلِيُّ:طَرَحْتُ بِذِي الجَنْبَين سُعْني وقِربتي، .

وَقَدْ أَلَّبُوا خَلْفِي وقَلَّ المَسارب.

المَذاهب.

والمُسَعَّن: غَرْبٌ يُتَّخذ مِنْ أَديمين يُقابَل بَيْنَهُمَا فيُعْرَقان بِعِرَاقَيْنِ، وَلَهُ خُصْمان مِنْ جانبَين، لَوْ وُضِعَ قَامَ قَائِمًا مِنَ اسْتِوَاءٍ أَعلاه وأَسفله.

والسُّعْن: ظُلَّة أَو كالظُّلَّة تُتَّخذ فَوْقَ السُّطُوحِ حَذَرَ نَدى الوَمَد، وَالْجَمْعُ سُعونٌ؛

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هِيَ عُمانيَّة لأَن مُتَّخذيها إِنما هُمْ أَهلُ عُمان.

وأَسْعَنَ الرجلُ إِذَا اتخَذَ السُّعنة، وَهِيَ المِظَلَّة.

وَمَا عِنْدَهُ سَعْنٌ وَلَا مَعْنٌ؛

السَّعْنُ: الوَدَك، والمَعْن: الْمَعْرُوفُ.

وَمَا لَهُ سَعْنة وَلَا مَعْنةٌ، بِالْفَتْحِ، أَي قَلِيلٌ وَلَا كَثِيرٌ، وَقِيلَ: السَّعْنة المشؤُومة .

والمَعْنة الْمَيْمُونُ، وَكَانَ الأَصمعي لَا يَعْرِفُ أَصلها، وقيل: السَّعْنة من المِعْزى صِغَارُ الأَجسام فِي خَلْقها، والمَعْنُ الشَّيْءُ الهَيِّن.

والسَّعْنة: الْكَثْرَةُ مِنَ الطَّعَامِ وَغَيْرِهِ، والمَعنة الْقِلَّةُ مِنَ الطَّعَامِ وَغَيْرِهِ.

وَابْنُ سَعْنة، بِفَتْحِ السِّينِ: مِنْ شُعَرَائِهِمْ.

وسُعْنة: اسْمُ رَجُلٍ.

وَيَوْمُ السَّعانين: عِيدٌ لِلنَّصَارَى.

وَفِي حَدِيثِ شَرْط النَّصَارَى:وَلَا يُخْرِجوا سَعانينَ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ عِيدٌ لَهُمْ مَعْرُوفٌ قَبْلَ عِيدِهِمُ الْكَبِيرِ بأُسبوع، وَهُوَ سُرْياني مُعَرَّبٌ، وَقِيلَ: هُوَ جَمْعٌ، وَاحِدُهُ سَعْنُون.

وكانَ الأَصْمعيُّ لَا يعْرِفُ أَصْلَها.

سَعْنَة: (و) السُّعْنَةُ، ، وَهُوَ الرقصُ واللّعبُ.

السُّعْنُ: يُتَّخَذُ فوْقَ السّطوحِ حَذَرَ نَدَى الوَمَدِ، والجَمْعُ سُعونٌ؛

عُمانِيَّةٌ لأَنَّ مُتَّخِذِيها إنَّما هم أَهْلُ عُمانَ.

سعنٌ: (و) السُّعْنُ: (و) السُّعْنُ: (وأَسْعَنَ) الرجُلُ: سُعْنةً، أَي (والسَّعانِينُ: عيدٌ للنَّصارَى قَبْلَ) عيدِ ، وَهُوَ سِرْيانيٌّ مُعَرَّبٌ، وقيلَ: هُوَ جَمْعٌ واحِدُه سَعْنُون.

المُسَعَّنُ، يُقابَل بيْنَهما فيُعْرَقان بعرَاقَيْنِ، وَلَهُمَا خُصْمان من جانِبَيْن، لَو وُضِعَ قامَ قائِماً مِن اسْتِواءِ أعْلاه وأَسْفَله.

، على التَّشْبيهِ.

: أَي (و) يقالُ: ، أَي ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

ونَصّ اللَّحْيانيّ: أَي شيءٌ وَلَا نوْمٌ.

وقالَ غيرُهُ: أَي قَليلٌ وَلَا كثيرٌ.

جاهِليٌّ واسمُه مَعْبَدُ بنُ ضبةَ.

: الحَبْرُ، ، (والأَسْطانُ: آنِيَةُ الصُّفْرِ، وكأَنَّ النُّونَ) فِيهَا مِن فِي أسْطالِ، واحِدُهما سَطَنَ وسَطَلَ.

أَسْطانُ: مِن نواحِي أَرْمِينِيَةَ، وضَبَطَه ياقوتُ بضمِّ الهَمْزَةِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الأُسْطُوانُ: الرَّجُلُ الطَّويلُ الرِّجْلَينِ والظَّهرِ، وَهُوَ مُسَطَّنٌ، كمُعَظَّمٍ، وكذلِكَ الدَّابَّة إِذا كانتْ طَويلَةُ القوائِمِ، ويقالُ للعُلَماء أَساطِينُ على التَّشْبِيهِ.

[سعن]: ؛

وَمِنْه قوْلُهم: وَمَا عنْدَه سَعْنٌ وَلَا مَعْنٌ، والمَعْنُ: المَعْروفُ وسَيَأْتي.

السُّعْنُ، صَغِيرَةٌ كالدَّلْوِ، ؛

ونَصُّ الصِّحاحِ: ورُبَّما جَعَلَتِ المرْأَةُ فِيهَا غزْلَها وقطْنَها؛

سِعَنَةٌ .

وَفِي المُحْكَم: السُّعْنُ: شيءٌ يُتّخذُ مِن أَدَمٍ شِبْه دَلوٍ إلَاّ أنَّه مُسْتَطِيل مُسْتَديرٌ ورُبَّما جُعِلَتْ لَهُ قوائمُ يُنْبَذُ فِيهِ، وَقد يكونُ بعضُ الدِّلاءِ على تلْكَ الصنْعَةِ.

وقيلَ: السُّعْنُ: القِرْبةُ البالِيَةُ المُتَخَرِّقَةُ العُنُقِ يُبَرَّد فِيهَا الماءُ.

وقيلَ: هُوَ قِرْبةٌ أَو إداوةٌ يُقْطَع أَسْفلُها ويُشَدُّ عُنُقها وتُعَلَّق إِلَى خَشَبَةٍ أَو جِذْعِ نَخْلةٍ ثمَّ يُنْبَذ فِيهَا ثمَّ يُبَرَّد فِيهَا، وَهُوَ شَبِيهٌ بدَلْوِ السّقَّائِين يصبون بِهِ فِي المَزائِدِ.

قوْلُهم: مَاله سَعْنةٌ وَلَا مَعْنةٌ، قيلَ: ، والمَعْنةُ: السَّعْنةُ: ، والمَعْنةُ: المَيْمونَةُ، : (السَّعْنُ: الوَدَكُ) ؛

وَمِنْه قوْلُهم: وَمَا عنْدَه سَعْنٌ وَلَا مَعْنٌ، والمَعْنُ: المَعْروفُ وسَيَأْتي.

(و) السُّعْنُ، (بالضَّمِّ: قِرْبَةٌ) صَغِيرَةٌ (تُقْطَعُ من نِصْفِها ويُنْبَذُ فِيهَا وَقد يُسْتَقَى بهَا) كالدَّلْوِ، (وَقد يُجْعَلُ فِيهَا الغَزْلُ والقُطْنُ) ؛

ونَصُّ الصِّحاحِ: ورُبَّما جَعَلَتِ المرْأَةُ فِيهَا غزْلَها وقطْنَها؛

(ج) سِعَنَةٌ (كقِرَدَةٍ) .

وَفِي المُحْكَم: السُّعْنُ: شيءٌ يُتّخذُ مِن أَدَمٍ شِبْه دَلوٍ إلَاّ أنَّه مُسْتَطِيل مُسْتَديرٌ ورُبَّما جُعِلَتْ لَهُ قوائمُ يُنْبَذُ فِيهِ، وَقد يكونُ بعضُ الدِّلاءِ على تلْكَ الصنْعَةِ.

وقيلَ: السُّعْنُ: القِرْبةُ البالِيَةُ المُتَخَرِّقَةُ العُنُقِ يُبَرَّد فِيهَا الماءُ.

وقيلَ: هُوَ قِرْبةٌ أَو إداوةٌ يُقْطَع أَسْفلُها ويُشَدُّ عُنُقها وتُعَلَّق إِلَى خَشَبَةٍ أَو جِذْعِ نَخْلةٍ ثمَّ يُنْبَذ فِيهَا ثمَّ يُبَرَّد فِيهَا، وَهُوَ شَبِيهٌ بدَلْوِ السّقَّائِين يصبون بِهِ فِي المَزائِدِ.

(و) قوْلُهم: مَاله سَعْنةٌ وَلَا مَعْنةٌ، قيلَ: (السَّعْنَةُ: المُبارَكَةُ) ، والمَعْنةُ: (المَيْمونَةُ؛

أَو) السَّعْنةُ: (المشْؤُومَةُ) ، والمَعْنةُ: المَيْمونَةُ،