معنى شيد

أشادَ/ أشادَ بـ يُشيد، أَشِدْ، إشادةً، فهو مُشيد، والمفعول مُشاد • أشاد البِناءَ: شاده، طوّله، أعلاه ورفعه.

• أشاد ذكرَه/ أشاد بذكره: أثنى عليه بعباراتٍ تقريظيَّة، مدَحه، رفعه بالثناء عليه "أشاد بطبيب" ° أشاد بالفضيلة: مدحها، أعلى من شأنها- أشاد بنفسه: افتخر بها.

شادَ يَشِيد، شِدْ، شَيْدًا، فهو شائد، والمفعول مَشيد • شاد البناءَ: رفعه وأعلاه " {وَقَصْرٍ مَشِيدٍ} ".

إشادة [مفرد]: مصدر أشادَ/ أشادَ بـ.

شيَّدَ يُشيِّد، تشييدًا، فهو مُشيِّد، والمفعول مُشَيَّد • شيَّد البناءَ: شادَه، رفعه وأعلاه "شيَّد نُصُبًا تذكاريًّا/ القصرَ/ مجدَه- شيّد خزّانًا على النهر- {أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ}: محكمة، محصَّنة".

تشييديَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى تشييد: "حركة/ هندسة تشييديَّة".

• قراءة تشييديَّة: قراءة إبداعيَّة، تستوحي من النصوص المقروءة أفكارًا وألفاظًا تبني العقل والشخصيَّة الثقافيَّة.

شائد [مفرد]: اسم فاعل من شادَ.

مُشيد [مفرد]: اسم فاعل من أشادَ/ أشادَ بـ.

شَيْد [مفرد]: مصدر شادَ.

مَشيد [مفرد]: اسم مفعول من شادَ.

شيدا طلاه بالشيد وَأَعلاهُ وَرَفعه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَقصر مشيد}(أشاد) الْبناء أَعْلَاهُ وبالشيء رفع بِهِ صَوته وبذكره أثنى عَلَيْهِ وَعَلِيهِ شهر بِهِ وبالشيء نوه بِهِ(شيده) شاده وَأحكم بناءه (الشيد) كل مَا طلي بِهِ الْبناء من جص وَنَحْوه (الشيرج) زَيْت السمسم (

(الشِّيدُ) بِالْكَسْرِ كُلُّ شَيْءٍ طَلَيْتَ بِهِ الْحَائِطَ مِنْ جَصٍّ أَوْ بَلَاطٍ.

وَ (شَادَهُ) جَصَّصَهُ مِنْ بَابِ بَاعَ.

وَ (الْمَشِيدُ) بِالتَّخْفِيفِ الْمَعْمُولُ بِالشِّيدِ.

وَ (الْمُشَيَّدُ) بِالتَّشْدِيدِ الْمُطَوَّلُ.

وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: الْمَشِيدُ لِلْوَاحِدِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَقَصْرٍ مَشِيدٍ} [الحج: ٤٥] ، وَ (الْمُشَيَّدُ) لِلْجَمْعِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ} [النساء: ٧٨] .

فجاءت بمثل السابرى تعجبوا * له والثَرى ما جَفَّ عنه شُهودُها - والشاهِد: اللِسان.

والشاهِد: الملَكُ.

قال الأعشى: فلا تَحْسَبَنّي كافِراً لك نِعْمَةً * على شاهِدي يا شاهِدَ الله فاشهد - والشهد والشهد: العسل في شَمَعِها، والشُهْدَةُ أخصّ منها، والجمع شهاد.

وقال الشاعر أمية (أمية بن أبى الصلت) : إلى ردح من الشيزى ملاء (" عليها ") * لباب البر يلبك بالشهاد - أي من لباب البر.

وأشهد الرجل: أمذى.

والمذى عسيلة.

[شيد] الشيد، بالكسر: كل شئ طَلَيْتَ به الحائِطَ من جِصٍّ أو مِلاطٍ (ما يطلى به وهو الطين، وفى المطبوعة الاولى " البلاط " بالباء، تحريف.

وهو الحجارةُ المفروشةُ في الدار وغيرها) ، وبالفتح المصدر.

تقول: شاده يشيده شيدا: حصصه.

والمشيد: المعمول بالشِيدِ.

والمُشَيَّدُ، بالتشديد: المُطَوَّلُ.

وقال الكسائي: المَشيدُ للواحد من قوله تعالى:(وقصر مشيد (٤)) *، شيد] الشيد، بالكسر: كل شئ طَلَيْتَ به الحائِطَ من جِصٍّ أو مِلاطٍ (ما يطلى به وهو الطين، وفى المطبوعة الاولى " البلاط " بالباء، تحريف.

وهو الحجارةُ المفروشةُ في الدار وغيرها) ، وبالفتح المصدر.

تقول: شاده يشيده شيدا: حصصه.

والمشيد: المعمول بالشِيدِ.

والمُشَيَّدُ، بالتشديد: المُطَوَّلُ.

وقال الكسائي: المَشيدُ للواحد من قوله تعالى:(وقصر مشيد (٤)) *،والمشيد للجمع، من قوله:(في بروجٍ مشيدة) *.

والاشادة: رفع الصوت بالشئ.

وأَشادَ بِذِكْرِه، أي رَفَع من قدره.

قال أبو عمرو: قال العبسى أشدت بالشئ: عرفته.

شاد القصر وأشاده وشيده: رفعه، وقصر مشيد ومشيّد، وقيل: المشيد المعمول بالشيد وهو الجص، والمشيد بالمعنيين.

ومن المجاز: أشاد بذكره: رفعه بالثناء عليه وأشاد عليه: أفشى عليه مكروهاً، ويقال: أشاد عليه قبيحاً وبقبيح.

وفي الحديث " من أشاد على مسلم عورة يشينه بها شانه الله تعالى بها يوم القيامة "وقال:أتاني أنّ داهية نآداً .

أشاد بها على خطل هشاموأشاد صوته وبصوته: رفعه.

وأشاد بالضالة: عرفها.

شيد: تشييدُ البناء: إحكامه ورفعه، وقد يسمَّى الجصُّ شيداً، قال الشّماخ (ديوانه ص ١٢١) :لا تحسبني- وإن كنت امرأ غمرا .

كحية الماء بين الطَّيِّ والشِّيدِ

شيد:التَّشْيِيْدُ في البِنَاءِ: إحْكامُه ورَفْعُه.

والشَّيْدُ: الجِصُّ.

ولا يُقال للقَصْرِ مَشِيْدٌ حَتّى يُجَصَّصَ ويُرْفَعَ.

وأشادَ البِنَاءَ وشَيَّدَه.

والإِشَادَةُ: شِبْهُ التَّنْدِيْدِ بما يَكْرَهُ صاحِبُه.

وأشَدْتُ بذِكْرِه.

وأشَدْتُ الشَّيْءَ إشادَةً: أي عَرَّفْته.

وشادَ الرَّجُلُ: هَلَكَ.

والشِّيَادُ: الدُّعاءُ (الرعاء، والتصويب من م والتكملة والقاموس) بالإِبلِ، والإِشادَةُ: مِثْلُ ذلك.

شيد: الشِّعْرُ المَتناشَدُ بَين الْقَوم، يُنْشِدُ بَعضهم بَعْضًا.

(شيد):{أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ} [النساء: ٧٨]"الشِيدُ -بالكسر: كل ما طُلِيَ به الحائط.

شاده يشيده: جَصَّصَه.

وبناء مَشِيد: معمول بالشيد.

وكل ما أُحْكِم من البناء فقد شُيّد ".

° المعنى المحوري شَدُّ نحوِ البناء بما ينتشر عليه فيُمسكه شديدًا: نحو الجِصّ.

{وَقَصْرٍ مَشِيدٍ} [الحج: ٤٥]، {فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ}.

أما ما قالوه من: شيدت البناء - ض: طوَّلته "فهو من لازم الأصل؛

إذ لا يستطاع رفع البناء عاليًا إلا إذا كان شديد الأصل والأساس.

٣٠٥ - أَشَادَالجذر:ش ي دمثال:أَشَادَ الطابقَ العلويَّالرأي:مرفوضةالسبب:لأن هذا الفعل لم يرد في المعاجم بهذا المعنى.

المعنى:أعلاه ورفعهالصواب والرتبة:-شَادَ الطابقَ العلويَّ [فصيحة]-شَيَّد الطابقَ العلويَّ [فصيحة]-أشادَ الطابقَ العلويَّ [صحيحة] التعليق:جاء في التاج أن «الإشادة» بالذكر- مصدر «أشاد» - مستعارة من إشادة البنيان.

وقد أوردت معظم المعاجم الأفعال الثلاثة للبناء «شاد - أشاد - شَيَّد».

٣٠٩٠ - شَادَالجذر:ش ي دمثال:شَادَ فلان بالمباحثات بين البلدينالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن الفعل المجرد «شاد» لم يرد عن العرب بهذا المعنى.

المعنى:نَوّه بها، وأثنى عليهاالصواب والرتبة:-أشَادَ فلان بالمباحثات بين البلدين [فصيحة] التعليق:يقال في معنى الثناء والرفعة «أشاد به» لا «شاد به»؛

لأن الثلاثي المجرد لا يُسْتعمل إلا مع البناء.

ففي الوسيط: شاد البناءَ: أعلاه ورفعه، وأشاد بذكره: أثنى عليه.

٥٤٥٤ - يَشِيدالجذر:ش ي دمثال:يَشِيد بذكرهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط حرف المضارعة في الفعل «يَشِيد» بالفتح، مع أنَّ الفعل ثلاثي مزيد بالهمزة.

الصواب والرتبة:-يُشِيد بذكره [فصيحة] التعليق:تُضبط أحرف المضارعة بالفتح إذا كان الفعل ثلاثيًّا مجرَّدًا، وبالضمّ إذا كان الفعل مزيدًا بالهمزة، فالصواب في المثال المذكور: يُشِيد؛

لأنه من «أشادَ»، بمعنى: أَثْنَى.

شَيَّدْتُه إِذا طَوَّلْتَه فَاسْتُعِيرَ لِرَفْعِ صَوْتِكَ بِمَا يَكْرَهُهُ صَاحِبُكَ.

وَفِي حَدِيثِأَبي الدَّرْدَاءِ: أَيُّما رجُلٍ أَشاد عَلَى مُسْلِمٍ كَلِمَةً هُوَ مِنْهَا بَرِيء، وَسَنَذْكُرُ شَيَّدَ.

وَقَالَ الأَصمعي: كلُّ شَيْءٍ رفَعْتَ بِهِ صَوْتَك، فَقَدْ أَشدتَ بِهِ، ضَالَّةً كَانَتْ أَو غير ذلك.

أَن يَكُونَ بَالِغًا؛

قَالَ: وَقَالَ بَعْضُهُمْ: حَتَّى يَبْلُغَ أَشده؛

حَتَّى يَبْلُغَ ثمانيَ عَشْرَة سَنَةً؛

قَالَ أَبو إِسحاق: لَسْتُ أَعرف مَا وَجْهُ ذَلِكَ لأَنه إِن أَدْرَكَ قَبْلَ ثَمَانِيَ عَشْرَة سَنَةً وَقَدْ أُونِسَ مِنْهُ الرُّشْدُ فطلَبَ دفْعَ مَالِهِ إِليه وَجَبَ لَهُ ذَلِكَ؛

قَالَ الأَزهري: وَهَذَا صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَقَوْلُ أَكثر أَهل الْعِلْمِ.

وَفِي الصِّحَاحِ: حَتَّى يَبْلُغَ أَشدّه أَي قُوَّتَهُ، وَهُوَ مَا بَيْنَ ثَمَانِيَ عَشْرة إِلى ثَلَاثِينَ، وَهُوَ وَاحِدٌ جَاءَ عَلَى بِنَاءِ الْجَمْعِ مِثْلَ آنْكٍ وَهُوَ الأُسْرُبُّ، وَلَا نَظِيرَ لَهُمَا، وَيُقَالُ: هُوَ جَمْعٌ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ، مِثْلُ آسالٍ وأَبابِيلَ وعَبادِيدَ ومَذاكِيرَ.

وَكَانَ سِيبَوَيْهِ يَقُولُ: وَاحِدُهُ شِدَّة وَهُوَ حَسَنٌ فِي الْمَعْنَى لأَنه يُقَالُ بَلَغَ الْغُلَامُ شِدَّته، وَلَكِنْ لَا تُجْمَعُ فِعْلة عَلَى أَفْعُل؛

وأَما أَنْعُم فإِنه جَمْعُ نُعْم مِنْ قَوْلِهِمْ يَوْمٌ بُؤْس ويومُ نُعْم.

وأَما مَنْ قَالَ وَاحِدُهُ شَدٌّ مِثْلُ كَلْبٍ وأَكْلُب أَو شِدٌّ مِثْلُ ذِئْبٍ وأَذؤب فإِنما هُوَ قِيَاسٌ، كَمَا يَقُولُونَ فِي وَاحِدِ الأَبابيلِ إِبَّوْل قِيَاسًا عَلَى عِجَّولٍ، وَلَيْسَ هُوَ شَيْئًا سُمِعَ مِنَ الْعَرَبِ.

وأَما قَوْلِهِ تَعَالَى فِي قِصَّةِ مُوسَى، صَلَوَاتُ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى؛

فإِنه قَرَنَ بُلُوغَ الأَشُدِّ بالاستواءِ، وَهُوَ أَن يَجْتَمِعَ أَمره وَقُوَّتُهُ وَيَكْتَهِلَ ويَنْتَهِيَ شَبابُه.

وأَما قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ الأَحقاف: حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً؛

فَهُوَ أَقصى نِهَايَةِ بُلُوغِ الأَشُدِّ وَعِنْدَ تَمَامِهَا بُعِثَ مُحَمَّدٍ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَبِيًّا وَقَدِ اجْتَمَعَتْ حُنْكَتُه وتمامُ عَقْلِه، فَبُلوغُ الأَشُدِّ مَحصورُ الأَول مَحْصُورُ النِّهايةِ غَيْرُ مَحْصُورِ مَا بَيْنَ ذَلِكَ.

وشَدَّ النهارُ أَي ارْتَفَعَ.

وشَدُّ النَّهَارِ: ارتفاعُه، وَكَذَلِكَ شَدُّ الضُّحَى.

يُقَالُ: جِئْتُكَ شَدَّ النهارِ وَفِي شَدِّ النهارِ، وشَدَّ الضُّحَى وَفِي شَدِّ الضُّحَى.

وَيُقَالُ: لقِيتُه شَدَّ النَّهَارِ وَهُوَ حِينَ يَرْتَفِعُ، وَكَذَلِكَ امتدَّ.

وأَتانا مَدَّ النَّهَارِ أَي قَبْلَ الزَّوَالِ حِينَ مَضَى مِنَ النَّهَارِ خَمْسَةٌ.

وَفِي حَدِيثِعِتْبانَ بنِ مَالِكٍ: فَغَدا عليَّ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بعْدَ ما اشْتَدَّ النهارُأَي عَلَا وَارْتَفَعَتْ شَمْسُهُ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ كَعْبٍ:شَدَّ النهارِ ذراعَيْ عَيْطَلٍ نَصَفٍ .

قامَتْ، فَجاوَبَها نُكْدٌ مَثَاكِيلُأَي وقْتَ ارتفاعِه وعُلُوِّه.

وشَدَّه أَي أَوثقه، يَشُدُّه ويَشِدُّه أَيضاً، وَهُوَ مِنَ النَّوَادِرِ.

قَالَ الْفَرَّاءُ: مَا كَانَ مِنَ الْمُضَاعَفِ عَلَى فَعَلْتُ غيرَ وَاقِعٍ، فإِنّ يَفْعِلُ مِنْهُ مَكْسُورُ الْعَيْنِ، مِثْلُ عفَّ يعِفُّ وخَفَّ يَخِفُّ وَمَا أَشبهه، وَمَا كَانَ وَاقِعًا مِثْلَ مَدَدْتُ فإِنَّ يَفْعُل مِنْهُ مَضْمُومٌ إِلا ثَلَاثَةَ أَحرف، شَدَّه يَشُدُّه ويَشِدُّهُ، وعَلَّه يَعُلُّه ويَعِلُّه مِنَ العَلَلِ وَهُوَ الشُّرْب الثَّانِي، ونَمَّ الحديثَ يَنُمُّه ويَنِمُّه، فإِنْ جَاءَ مِثْلَ هَذَا أَيضاً مِمَّا لَمْ نَسْمَعُهُ فَهُوَ قَلِيلُ، وأَصله الضَّمُّ.

قَالَ: وَقَدْ جَاءَ حَرْفٌ وَاحِدٌ بِالْكَسْرِ مِنْ غَيْرِ أَن يَشْركَه الضَّمُّ، وَهُوَ حَبَّهُ يَحِبُّهُ.

وَقَالَ غَيْرُهُ: شَدَّ فُلَانٌ فِي حُضْرِه.

وتَشَدَّدَتِ القَيْنَةُ إِذا جَهَدَتْ نفسَها عِنْدَ رَفْعِ الصَّوْتِ بِالْغِنَاءِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ طَرَفَةَ:إِذا نحنُ قُلْنا: أَسْمِعِينا، انْبَرَتْ لَنَا .

عَلَى رِسْلِها مَطْرُوقَةً، لم تَشَدَّدِوشَدَّاد: اسْمٌ.

وَبَنُو شَدَّادٍ وَبَنُو الأَشَدِّ: بطنان.

: (} شادَ الحائِطَ {يَشِيدُهُ) } شَيْداً: (طَلَاه {بالشِّيدِ) ، بِالْكَسْرِ (وَهُوَ: مَا طُلِيَ بِهِ حائِطٌ من جِصَ ونحوِه) ، كَمَا فِي (الْكِفَايَة) وَغَيره (وقولُ الجوهريِّ: من طِينٍ) ، وَفِي بعض النّسخ: من جِصّ (أَو بَلاطٍ، بالباءِ) الموحّدةِ، (غَلَطٌ.

وَالصَّوَاب: ملَاط، بِالْمِيم، لأَنَّ البَلاطَ حِجارةٌ لَا يُطْلَى بهَا، وإِنما يُطْلَى بالملَاطِ وَهُوَ الطِّينُ) .

قَالَ شَيخُنا: وَقد يُقَال: إِن الباءَ فِي بَلَاط بدلٌ من الْمِيم، أَو قَصَدَ أَن البَلَاطَ الّذي هُوَ الحِجَارةُ يُطْلَى بِهِ بعْد حَرْقِهِ وصَيرورته جِصًّا، والجِصُّ هُوَ الْمَنْصُوص على أَنه} يُشادُ بِه ويُطْلَى، وَبَاب المجز وَاسع، فَلَا غلط حينئذٍ.

انْتهى.

قلت: فَيكون عطفُ البَلاطِ على الجصِّ على النُّسْخَة الثَّانِيَة، بِهَذَا الْمَعْنى، من بَاب عطف الشيءِ على نفْسِهِ، كَمَا هُوَ ظَاهر.

( {والمَشِيد) ، على وزْن أَمِير: (المعمولُ بِهِ) ، أَي} بالشِّيدِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَقَصْرٍ {مَّشِيدٍ} (الْحَج: ٤٥) .

وَقَالَ تَعَالَى: {فِى بُرُوجٍ} مُّشَيَّدَةٍ} (النِّسَاء: ٧٨) .

وَقَالَ الشَّاعِر:{شادَهُ مَرْمَراً وجَلَّلَهُ كِلْساً فلِلطَّيرِ فِي ذُرَاهُ وُكُورُ(و) البناءُ} المُشَيَّد (كمُؤَيَّدٍ: المُطَوَّلُ) ، قَالَه أَبو عُبَيْد، (وَقَول الجَوْهرِيّ) ، نقلا عَن الكسائيّ، فِيمَا رَوَاهُ عَنهُ أَبو عُبَيْدٍ.

فِي أَن {المَشِيد للوَاحِدِ، و (} المُشَيَّد) بِالتَّشْدِيدِ (للجَمْع غَلَطُ) ووَهَمٌ من الجوهَرِيِّ على الكسائيِّ.

(وإِنَّمَا) الَّذِي قَالَه الكسائيُّ أَنَّ (!

المُشَيَّدَةَ) ، بالهاءِ مَعَ التَّشْدِيد،(و) صَخَدَ فُلانٌ (إِليه) يَصْخَدُ (صْخُوداً) كقُعودٍ: (استَمَعَ) مِنْهُ، وَمَال إِليه، فَهُوَ صاخِدٌ، قَالَ الهُذَليُّ:عَلَّا عَلِمْتَ أَبا إِياسٍ مَشْهَدِيأَيَّامَ أَنتَ إِلى المَوالِي تَصْخَدُ(وصَخِدَ النَّهَارُ، كفَرِحَ) ، صَخَداً، فَهُوَ صاخِدٌ: (اشتَدَّ حَرّهُ) ، وَحرٌّ صاخِدٌ: شَدِيدٌ.

وكذالك صَخَدَ يومُنا يَصْخَد صَخَدَاناً.

(ويومٌ صَيْخُودٌ) ، على فَيْعُول، وصَيْخَدٌ، (وصَخْدَانٌ) ، بِفَتْح فَسُكُون (ويُحَرَّك) ، عَن ثَعْلب: (شدِيدُ الحَرِّ) ، ولَيْلة صَخْدَانَةٌ.

وَيُقَال: أَتيتُه فِي صَخَدَانِ الحَرِّ، أَي فِي شِدَّتِه.

والصاخِدةُ: الهاجِرَةُ، وهاجرةٌ صَيْخُودٌ.

(مُتَّقِده) .

وَمن سَجَعَات الأَساس: رَماني الحَرُّ بِصَيَاخِيدِه، والبَرْدُ بصَنادِيدِه.

(وصَخْرَةٌ صَيْخُودٌ، وصَيْخادٌ) ، الأَخير عَن الصاغانيِّ: صَمَّاءُ راسِيةٌ (شَدِيدةٌ) ، وَفِي الأَساس: صَخْرَةٌ صَيْخُودٌ: لَا تَعْمَلُ فِيهَا المَعَاوِلُ.

وَفِي اللِّسَان: الصَّيْخُود: الصَّخْرة المَلْسَاءُ الصُّلْبَةُ لَا تحرَّكُ من مكانِهَا، وَلَا يَعْمَل فِيهَا الحَدِيدُ، وأَنشد:حَمْرَاءُ مِثْلُ الصَّخْرَة الصَّيْخُودِوَهِي الصَّلُود.

والصَّيْخُود أَيضاً: الصَّخْرَةُ العَظِيمةُ الَّتِي لَا يَرْفَعُها شيءٌ، وَلَا يأْخُذُ فِيهَا مِنْقَارٌ وَلَا شيْءٌ، قَالَ ذُو الرُّمّة:يَتْبَعنَ مِثْلَ الصَّخْرةِ الصَّيْخُودِوَقيل: صَخْرةٌ صَيْخُودٌ، وَهِي الصُّلْبَة الّتي يَشْتَدُّ حَرُّهَا إِذا حَمِيَتْ عَلَيْهَا الشَّمْسُ.

وَفِي حديثِ عَليَ، كرَّم الله وَجهه: (ذَوَات الشَّنَاخِيبِ الصُّمِّ من صَياخِيدِها) .

(والصَّيْخَدُ: عَيْنُ الشَّمْلِ) سُمِّيَ بِهِ لِشِدَّةِ حَرِّها، وأَنشد اللَّيث:وَقَدْ الهَجِيرِ إِذَا استَذابَ الصَّيْخَدُ.

الصَّوتِ بِمَا يَكْرَهُ) صاحِبُه، وَهُوَ شِبه التَّنْدِيد: كَمَا قالَهُ اللَّيْثُ.

وَيُقَال: {أَشادَ بذِكْرِه، فِي الخَيْر والشّرّ، والمدْح والذَّمّ، إِذا شَهَّره ورَفَعَه.

وأَفردَ بِهِ الجوهريُّ الخَيْرَ فَقَالَ: أَشادَ بِذِكْرِه، أَي رَفَعَ من قَدْرِهِ.

وَفِي الحَدِيث: (مَن أَشَادَ على مُسْلِمٍ عَوْرَةً يَشِينُه بهَا بغَيْرِ حَقَ شانَهُ اللهُ يَومَ القِيَامَة) .

وَيُقَال:} أَشادَه وأَشَادَ بِه، إِذا أَشاعَه ورَفَع ذِكْرَه، من {أَشَدتُ البُنْيَانَ فَهُوَ} مُشادٌ، {وشَيَّدْته، إِذا طَوَّلْته، فاستْعِير لرفْع صَوتِكَ بِمَا يَكْرَهُه صاحِبُك.

(و) من الْمجَاز أَيضاً: الابشادة: (تَعْرِيفُ الضَّالَّةِ) ، يُقَال: أَشادَ بالضَّالَّةِ) : عَرَّفَ.

} وأَشَدْتُ بهَا عَرَّفْتُهَا، وأَشَدت بالشَّيءِ: عَرَّفْتُه.

وَقَالَ الأَصمعيُّ، كُلُّ شيْءٍ رَفَعْتَ بِهِ صَوْتَك، فقد {أَشَدْتَ بِهِ، ضالَّةً كَانَت أَو غير ذالك (و) الإِشادة (الإِهلاكُ) ، وَهُوَ مَجاز مستعارٌ من التَّنْدِيدِ، على المُبَالغة.

(} والشِّيادُ) ، بِالْكَسْرِ (الدُّعاءُ بالإِبلِ) ، وَهُوَ رَفْعُ الصَّوْت بهِ، مأْخوذٌ من كَلَام الأَصمعيّ.

(و) {الشِّيَادُ: (دَلْكُ الطِّيبه بالجِلْدِ،} كالتَّشَيُّد) ، وَفِي بعض النّسخ: كالتَّشْيِيد.

( {وشاد) الرَّجلُ (} يَشِيد) !

شَيْداً، إِذا (هَلَكَ) ، نقلَه الصاغَانيّ.

(فصل الصَّاد) الْمُهْملَة مَعَ الدَّال)[صخد]: (صَخَدَتْه الشَّمْسُ، كنَفَع) ، تَصْخَدُه صَخْداً: أَصابَتْه و (أحرقَتْه) ، أَو حَمِيَتْ عَلَيْهِ.

(و) الصَّخْد: صَوْتُ الهَمِ والصُّرَدِ، وَقد صَخَدَ الهامُ و (الصُّرَدُ) يصْخَذ صَخْداً وصَخِيداً: صوَّتَ و (صاحَ) .

وهامٌ صَواخِدُ، وأَنشد:وصاحَ مِنَ الإِفراطِ هَامٌ صَواخِدُهالمختلِطُ بالدَّمِ قبل أَن تَغْلُظَ المهدَّة.

وَفِي الحَدِيث: (يُسْقَى مِن صَدِيدِ أَهْله النَّار) .

قَالَ ابْن الأَثير: هُوَ الدَّمُ والقَيْحُ الّذِي يَسِيل من الجَسَدِ.

وَقَالَ ابْن سِيده: الصَّدِيدُ: القَيْحُ الّذِي كأَنَّه ماءٌ وَفِيه شُكْلَةٌ.

والصَّدِيدُ فِي الْقُرْآن: مَا يَسِيلُ من جُلودِ أَهْلِ النَّار.

وَقَالَ اللَّيْث (الصديد) الدّمُ المُخْتلِط بالقَيْحِ فِي الجُرْحِ.

(و) قيل: الصَّدِيدُ: (الحَمِيمُ) إِذا (أُغْلِيَ حَتَّى خَثُرَ) أَي غَلُظ، نَقله الصاغانيّ.

( {والتَّصْدِيدُ: التَّصْفِيقُ.

} والتَّصدُّدُ: التَّعَرُّض) ، هاذا هُوَ الأَصل، (وتُبْدَلُ الدالُ يَاء، فَيُقَال {- التَّصَدِّي} والتَّصْدِيَةُ) قَالَ اللهُ عزّ وجلّ: {وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلَاّ مُكَآء {وَتَصْدِيَةً} (الْأَنْفَال: ٣٥) فالمُكَاءُ: الصَّفِيرُ،} والتَّصْدِيةُ: التَّصْفِيقُ، وَقيل للتَّصْفِيق: {تَصِديةٌ، لأَن اليَدَيْن تَتصافَقانِ، فيقابِل صَفْقُ هاذه صَفْقَ الأُخرى} وصَدُّ هَذِه {صَدَّ الأُخرَى، وهما وَجْهاها.

وَعَن ابْن سَيّده:} التَّصْدِيَةُ: التَّصْفِيقُ والصَّوتُ، على تَحْويل التّضعيف.

قَالَ: وَنَظِيره قَصَّيْتُ أَظْفَارِي.

فِي حُرُوف كَثِيرَة.

قالَ: قد عَملَ فِيهِ سِيبَوَيْهٍ بَابا.

وَقد ذَكَرَ مِنْهُ يَعقُوبُ وأَبو عبيدٍ أَحرُفاً.

وَفِي التَّهْذِيب: يُقَال {صدَّى} يُصَدِّي: {تَصْدِيةً، إِذا صَفَّقَ.

وأَصله:} صَدَّدَ {يُصدِّدُ، فكثُرَت الدّالات، فقُلِبَت إِحداهُنَّ يَاء، كَمَا قَالُوا: قَصَّيْتُ أَظْفَارِي، والأَصلُ: قَصَصْتُ.

قَالَ: قَالَ ذالك أَبو عُبَيْدٍ، وابنُ السِّكِّيت، وَغَيرهمَا.

وذَهَبَ أَبُو جعفرٍ الرُّسْتُمِيُّ، إِلى أَن} التَّصْدِيَةَ من الصَّدَى، وَهُوَ الصَّوتُ، وَلم يُستَعمل من الصَّدَى فِعْلٌ.

والحَمْل على المُستعمَل أَوْلَى.

قَالَ شيخُنَا: هُوَ كلامٌ ظاهرٌ، وَفِي كَلَام المصنِّف لَفُّ ونَشْرٌ مُشَوَّشٌ.

وَقَول الله تَعَالَى: {أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى فَأَنتَ لَهُ!

تَصَدَّى} (عبس: ٥، ٦) مَعْنَاهُ: تَتَعرَّض لَهُ، وتَمِيل إِليه وتُقْبِل عَلَيْهِ،يُقَال: تَصَدَّى فُلانٌ لفُلان، إِذا تَعَرَّضَ لَهُ.

والأَصْل تَصدَّدَ.

وَقَالَ الأَزهريُّ: وَيجوز أَن يكون معنى قَوْله: {فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى} (عبس: ٦) أَي تَتَقَرَّب إِليه، من الصَّدَدِ وَهُوَ القُرْبُ، كَمَا تقدَّم.

و ( {الصُّدَّاد، كَرُمَّانٍ: الحَيَّةُ) ، عَن الصاغانيّ، (ودُوَيْبَّةٌ) من جِنْس الجُرْذَانِ، (أَو سامُّ أَبْرَصَ) ، وَقد جاءَ فِي كَلَامه قَيْس وفَسّره بِهِ أَبو زيد، وتَبِعَه ابنُ سَيّده، وَقيل: الوَزَغُ، أَنشد يَعْقُوب:مُنْجَحِراً مُنْجَحَرَ} الصُّدَّادِثمَّ فَسَّرَه بالوَزَغِ (ج: {صَدَائِدُ) ، على غير قِيَاس.

(و) الصدَّاد أَيضاً: (الطَّريق إِلى الماءِ.

(و) } الصِّدَاد، (ككِتَابٍ: مَا اصْطَدَّتْ بِهِ المرأَةُ، وَهُوَ) أَي الصِّدَاد.

(السِّتْرُ) ، كَذَا فِي نَوَادِر الأَعراب.

( {وصَدَّاءُ، كعَدَّاء: لغةٌ فِي صَدْآءَ) وَهُوَ اسْم بئْرٍ أَو رَكِيَّةٍ عَذْبةِ الماءِ.

ورَوَى بعضُهم هاذا المَثَل: (ماءٌ وَلَا كَصَدَّاءَ) أَنشد أَبو عُبَيْدٍ:وإِنِّي وتَهْيامِي بزَيْنَبَ كالَّذِييُحَاوِلُ مِن أَحواضِ صَدَّاءَ مَشْرَبَاوَقيل لأَبي عليَ النّحويّ: هُوَ فَعْلاءُ، من المضاعف.

فَقَالَ: نعم، وأَنشد لضِرار بن عُتْبَةَ العَبْشَمِيّ:كأَنِّيَ مِن وَجْدٍ بِزَيْنَبَ هائِمٌيُخَالِسُ من أَحواضِ صَدَّاءَ مَشْرَبَاوَبَعْضهمْ يَقُول: صَدْآءُ، بِالْهَمْز مثل صَدْعَاءَ.

قَالَ الجَوْهَرِيُّ: سأَلْتُ عَنهُ رجلا بالبادية فَلم يَهْمِزهْ.

وَقد عرَّ فِي الهَمْز مَا يُقَارب ذالك، فراجِعْه.

(} والصَّدُّ) بِالْفَتْح (ويُضَمُّ: الجَبَلُ) ، وَالسِّين لُغَة فِيهِ.

قَالَ أَبو عَمْرٍ وَيُقَال لكلّ جَبلٍ: {صَدٌّ} وصُدٌّ، وسَدٌّ وسُدٌّ.

(و) الصَّدُّ والصُّدُّ: (ناحِيةُ الوادِي) والشِّعْبِ، وهما {الصَّدَّان وَالْجمع:} أَصدادٌ، {وصُدودٌ.

} وصُدَّا (وأَصْخَدَ) الرَّجُلُ: (دَخَلَ فِي الحَرِّ) ، وَيُقَال: أَصخَادْنَا، كَمَا يُقَال: أَظْهَرْنَا، وصَهَدَهُم الحَرُّ، وصَخَدَهم والإِصخَادُ، والصَّخَدَانُ، شِدَّةُ الحَرِّ.

(و) أَصخَدَ (الحِرْبَاءُ: تَصَلَّى بِحَرِّ الشَّمْسِ) واسْتَقْبَلَهَا.

(والمَصْخَدَة: الهاجِرَةُ) ، كالصَّاخِدة، (ج: مَصَاخِدُ) يُقَال: أَتيتُه فِي مَصَاخِدِ الحَرِّ وصَيَاخِيدِه.

(وصَخْدٌ) بِفَتْح فَسُكُون، مَصْروفاً، (وَقد يُمْنَع) من الصَّرْف: (د) ، نَقله الصاغانيُّ.

(والصَّيْخَدُونُ: الصَّلابَةُ) والشِّدَّة، قَالَ ابنُ دُرَيْد: هاكذا قَالُوا.

وَلَا أَعرِفها.

(و) يُقَال: (واحدٌ قاحِدٌ صاخِدُ، أَي صُنْبُورٌ) ، أَي فَرْدٌ ضَعِيف، أَي لَا أَخَ لَهُ وَلَا وَلَدَ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:المُصْطَخِدُ: المُنْتَصِبُ، قَالَ كَعْب:يَوْماً يَظَل بِهِ الحِرْبَاءُ مُصْطَخِداًكَأَنَّ ضَاحِيَهُ بالنَّارِ مَمْلُولُوكذالِكُ المُصْطَخِمُ.

يَصِفُ انتصابَ الحِرْبَاءِ إِلى الشَّمْس فِي شِدَّة الحَرِّ.

والصُّخُد، بالضّمّ: دَمٌ.

وَمَا فِي السَّابِياءِ، والصَّخْد: الرَّهَلُ، والصُّفْرَةُ فِي الوَجْهِ.

والسِّين لغةٌ فِي الصَّادِ على المضارعة.

وصَيْخَدٌ، كحَيْدرٍ: مَوضِع.