معنى شيص

أشاصَ يُشيص، أشِصْ، إشاصةً، فهو مُشيص • أشاصتِ النَّخلةُ: حملت شيصًا لعدم تلقيحها، أو لسوء تأبيرها.

شيَّصَ يُشيِّص، تشييصًا، فهو مُشيِّص • شيّصتِ النَّخلةُ: أشاصت؛

حملت شيصًا لعدم تلقيحها أو لسوء تأبيرها.

إشاصة [مفرد]: مصدر أشاصَ.

شِيص [جمع]: مف شِيصة: صِيص، تَمْر لم يتمّ نضجُه لسوء تلقيحه، أو لفساد آخر.

مُشيص [مفرد]: اسم فاعل من أشاصَ.

شيص (الشيشة) النارجيلة الَّتِي تسْتَعْمل فِي التدخين لِأَن بَطنهَا من الزّجاج (د)(أشاصت) النَّخْلَة حملت شيصا لعدم تلقيحها أَو سوء تأبيرها (شايص) مشايصة وشياصا شرس وساء خلقه وَفُلَانًا نافره (شيصت) النَّخْلَة أشاصت وَفُلَان النَّاس وَغَيرهم آذاهم (الشيص) تمر لم يتم نضجه لسوء تأبيره أَو لفساد آخر (الشيصاء) الشيشاء (شاط)

(الشِّيصُ) بِالْكَسْرِ وَ (الشِّيصَاءُ) بِالْكَسْرِ وَالْمَدِّ: التَّمْرُ الَّذِي لَا يَشْتَدُّ نَوَاهُ وَإِنَّمَا (يَتَشَيَّصُ) إِذَا لَمْ تُلْقَحِ النَّخْلُ.

شيص] الشيصُ والشيصاءُ: التمرُ الذي لا يشتدُّ نواهُ، وإنما يَتَشَيَّصُ إذا لم تلقح النخل.

شايَحْن منه أيَّما شِيَاحِ (إذا سمعن الرز من رباح) والمَشْيُوحاء: أنْ يكون القومُ فى أمرٍ يَبْتَدِرونه؛

يقال هم فى مَشْيُوحاءَ.

وأما الآخر فيقال: أشاحَ بوجهه، أى أعرض.

ويقال إنّ اشتقاقَه من قولهم أشاحَ الفرسُ بذنَبه، إذا أرخاه.

ومما شذَّ عن البابين جميعا: الشِّيح، وهو نبتٌ.

[شيخ]الشين والياء والخاء كلمة واحدة، وهى الشَّيخ.

تقول:هو شيخٌ، وهو معروف، بيِّن الشَّيخوخة («الشيخ معروف، وهو بين الشيخوخة») والشَّيَخ والتّشييخ.

وقد قالوا أيضاً كلمةً، قالوا: شَيَّخت عليه («وذكر أبو عبيد: شيخت عليه، أى عبت وشنعت»).

[شيد]الشين والياء والدال أصلٌ واحدٌ يدلُّ على رفعِ الشّئ.

يقال شِدْت القَصر أشِيدُه شَيْداً.

وهو قصر مَشِيدٌ، أى معمولٌ بالشِّيد.

وسمِّى شِيداً لأنَّ به يُرفَع البناء.

يقال قَصرٌ مَشِيدٌ أى مُطَوَّل.

والإشادة: رفْع الصَّوت والتنويه.

[شيص]الشين والياء والصاد.

يقال إنّ الشِّيص أردأ التَّمْر.

[شيط]الشين والياء والطاء أصلٌ يدلُّ على ذَهاب الشئ، إمّا احتراقاً وإما غَيْرَ ذلك.

فالشَّيْط مِنْ شاط الشّئُ، إذا احترق.

يقال شيَّطت اللَّحم.

ويقولون: شيَّطَه، إذا دَخَّنه ولم يُنْضِجْه.

والأوّلُ أصحُّ وأقيَس.

ما عندهم إلا الشيص والشيصاء وهو أردأ التمر والواحدة شيصة وشيصاءة، وقد أشاصت النخلة.

شيص: الشِّيصُ: شيصاءُ التَّمر، وهو الرديء منه.

وأشاصتِ النخلة، والواحدة: شيصةٌ وشيصاءةٌ، ممدودة.

[باب الشين والسين و (وا يء) معهما ش وس، شء س مستعملان]

شيص:الشِّيْصُ: شِيْصَاءُ التَّمْرِ ورَدِيئُه، وأشاصَتِ النَّخْلَةُ، والواحِدَةُ شِيْصَةٌ وشِيْصَاءَةٌ (وشيصاة) -مَمْدُوْدَةٌ-.

شيص: أَبُو عُبيد، عَن الْفراء، يُقَال للتّمْر الَّذِي لَا يَشتَدُّ نَوَاه: الشِّيْسَاء، وَهُوَ الشيص.

وَقَالَ الأمويّ: هِيَ بلغَة بَلْحارث بن كَعْب: الصِّيص.

وَقَالَ الأصمعيّ: صَأْصَأَت النَّخلةُ، إِذا صَارَت شِيصاً، وَأهل الْمَدِينَة يُسمُّون الشيص السُّخُل.

وَقَالَ اللَّيْث: الشِّيصُ: شِيصَاءُ التَّمر، وَهُوَ الرَّديء مِنْهُ، وَقد أَشَاصَت النَّخْلة، والواحدة شِيصَةٌ، وشِيصَاءَةٌ ممدودَة.

وَفِي (نَوَادِر الْأَعْرَاب) : شيَّصَ فلَان النّاس، أَي عَدَّبهم بالأذى.

قَالَ: وَبينهمْ مُشايصَة، أَي مُنَافَرة.

(بَاب الشين وَالسِّين) ش س (وَا يء) شوس، شأس، شسا.

شيص: الشِّيصُ والشِّيصَاءُ: رَدِيء التَّمْرِ، وَقِيلَ: هُوَ فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ واحدتُه شِيصةٌ وشِيصَاءَة مَمْدُودٌ، وَقَدْ أشاصَ النخلُ وأَشاصَت وشَيَّصَ النخلُ؛

ثِنْيُ الزِّمام لِيَكُونَ أَسْرَعَ وأَطْوَعَ وأَدْوَمَ لِسَيْرِها؛

وأَنشد:لَوْلَا أَبو عُمَرٍ حَفْصٌ، لَمَا انْتَجَعَتْ .

مَرْواً قُلُوصِي، وَلَا أَزْرى بِهَا ال

الخُلُقِ، أَصْلُهُ {شوَاصٌ، صارَت الوَاوُ يَاء لانْكِسَارِ مَا قَبْلَهَا، ذكرَه ابنُ عَبَّادٍ فِي هَذَا التَّركِيبِ، وسَيُعادُ فِي الَّذي يَليه.

وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:} شَوْصُ السِّواكِ: غُسَالَتُه، وقيلَ: مَا يُبْقَى مِنْهُ عِنْد التَّسَوُّكِ.

وَبِهِمَا فُسِّرَ الحَدِيثُ اسْتَغْنُوا عَن النّاس وَلَو {بشَوْص السِّوَاكِ.

} وشَاصَ بِه المَرَضُ {شَوْصاً} وشَوَصاً: هاجَ.

{والشَّوْصَةُ: ريحٌ تَرْفَعُ القَلْبَ عَن مَوْضعه، كأَنَّهَا تُزَعْزِعُه.

وَقَالَ ابنُ عَبَّادٍ:} شاصَ فُلانٌ بفُلانٍ {شَوْصاً: شَغَبَ،} وشيصَ بِهِ، صَارَت الوَاوُ يَاءً لانكِسَار مَا قبلهَا.

[شيص]{الشِّيصُ، بالكَسْرِ: تَمْرٌ لَا يَشْتَدُّ نَوَاهُ.

قَالَ الفَرَّاءُ: قد لَا يكون لَهُ نَوىً،} كالشِّيصاءِ، بالمَدّ، أَوْ أَرْدَأُ التَّمْرِ، عَن ابنِ فارِس، أَو إِذا كَانَ بٌ سْراً، قالهُ اللَّيْثُ، الواحدَة بهاء، وقِيلَ: هُوَ فارِسِيٌّ مُعرَّب.

وَقَالَ الأُمَويُّ: هِيَ فِي لُغَةِ بَلْحَارِث ابنِ كَعِب: الصِّيصُ.

وأَهلُ المَدينَة يُسَمّون الشِّيصَ السَّخْل.

الشِّيصُ: وَجَعُ الضِّرس أَو البَطْنِ، لُغَةٌ فِي الشَّوْصِ.

{وأَشاصَتِ النَّخْلَةُ،} وشَيَّصَتْ، الأَخِيرَةُ عَن كُراع، إِذا فَسَدَتْ وصَارَ حَمْلُهَا {الشِّيصَ، وإِنَّمَا} يَتَشَيَّصُ إِذا لَمْ تَتَلَقَّحْ، كَمَا فِي الصّحاح.

و {الشِّيصُ: جِنْسٌ من السَّمَكِ، نَقَلَه الصّاغَانيّ، الوَاحدَة:} شيصَةٌ.

وأَبو الشِّيص مُحَمَّدُ بنُ عَبْد الله ابنِ رُزَيْن الخُزَاعِيّ، ابنُ عَمِّ دِعْبِلٍ الخُزَاعِيّ، شاعِرٌ مَعْرُوف تُوُفِّيَ، سنة، وَقد كُفَّ بَصَرُهُ.

والشِّيَاصُ، بالكَسْرِ: شَرَاسَةُ الخُلُقِ، عَن ابنِ عَبّادٍ، ذكره فِي التَّرْكِيبَيْنِ، وأَصْلُه شِوَاصٌ، وَقد تَقَدَّم.

{الشِّيصُ، بالكَسْرِ: تَمْرٌ لَا يَشْتَدُّ نَوَاهُ.

قَالَ الفَرَّاءُ: قد لَا يكون لَهُ نَوىً،} كالشِّيصاءِ، بالمَدّ، أَوْ أَرْدَأُ التَّمْرِ، عَن ابنِ فارِس، أَو إِذا كَانَ بٌ سْراً، قالهُ اللَّيْثُ، الواحدَة بهاء، وقِيلَ: هُوَ فارِسِيٌّ مُعرَّب.

وَقَالَ الأُمَويُّ: هِيَ فِي لُغَةِ بَلْحَارِث ابنِ كَعِب: الصِّيصُ.

وأَهلُ المَدينَة يُسَمّون الشِّيصَ السَّخْل.

الشِّيصُ: وَجَعُ الضِّرس أَو البَطْنِ، لُغَةٌ فِي الشَّوْصِ.

{وأَشاصَتِ النَّخْلَةُ،} وشَيَّصَتْ، الأَخِيرَةُ عَن كُراع، إِذا فَسَدَتْ وصَارَ حَمْلُهَا {الشِّيصَ، وإِنَّمَا} يَتَشَيَّصُ إِذا لَمْ تَتَلَقَّحْ، كَمَا فِي الصّحاح.

و {الشِّيصُ: جِنْسٌ من السَّمَكِ، نَقَلَه الصّاغَانيّ، الوَاحدَة:} شيصَةٌ.

وأَبو الشِّيص مُحَمَّدُ بنُ عَبْد الله ابنِ رُزَيْن الخُزَاعِيّ، ابنُ عَمِّ دِعْبِلٍ الخُزَاعِيّ، شاعِرٌ مَعْرُوف تُوُفِّيَ، سنة، وَقد كُفَّ بَصَرُهُ.

والشِّيَاصُ، بالكَسْرِ: شَرَاسَةُ الخُلُقِ، عَن ابنِ عَبّادٍ، ذكره فِي التَّرْكِيبَيْنِ، وأَصْلُه شِوَاصٌ، وَقد تَقَدَّم.

وَفِي النَّوَادِر: يُقَالُ: {شَيَّصَهُم، إِذا عذَّبَهُمْ بالأَذَى.

يُقَال: بَيْنَهُم} مُشَايَصَة، أَي مُنَافَرَة.

وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: {أَشاصَ بِهِ، إِذا رَفَعَ أَمْرَهُ إِلى السُّلْطانِ.

قَالَ مَقَّاسٌ العَائِذِيُّ:(أَشاصَتْ بِنَا كَلْبٌ شُصُوصاً ووَاجَهَتْ .

عَلَى رَافِدَيْنَا بالجَزِيرَة تَغْلِبُ)(فصل الصَّاد الْمُهْملَة مَعَ نَفسهَا)[صصص]} صَصَصُ الصَّبِيّ، وقَقَقُه: حَدَثُه، أَهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسَان وغالِبُ مَنْ صَنَّف فِي اللُّغَة.

وأَوْرَدَهُ الصَّاغَانيّ فِي كِتَابَيْه، وَزَاد: ل يُوجَدْ فِي كَلامهم ثَلاثَةُ أَحْرُفٍ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ فِي كَلَمةٍ وَاحدة غَيْرَهُمَا.

قَالَ شَيخُنَا: وكَأَنَّه نَسِيَ مَا مَرَّ لَهُ فِي بَبَّة، وزَزّ، ونَحْوِهما، وَهَذَا ذَكَره من اللُّغَويّين، كأَبِي عُبَيْدٍ الهَرَوِيِّ اقْتَصَروُا على مثْلِه فِي الأَشْبَاه والنَّظَائر، فأَوْرَدَه كَمَا قالوهُ غافلاً من إِعْمَالِ النَّظَرِ فِيمَا تَقدَّم.

وَقد عَقَدَ ابنُ القَطَّاع، فِي كِتاب الأَبْنِيَة لَهُ، لهذَا المُبْحَثِ فَصْلاً يخُصّه، فَقَالَ: فَصْلٌ: ولَمْ تَبْن العَرَبُ كَلمَةً تَكُون فاءُ الفعْلِ وعَيْنُه ولَامُه فِيهَا مِنْ مَوْضعٍ وَاحِدٍ اسْتِثْقَالاً لذلِك، إِلاّ أَنَّه قد جاءَ فِي الأَسْمَاءِ غلامٌ بَبَّةٌ، أَي سَينٌ.

وَقَالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّاب، رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنهُ: لأَجْعَلَنَّ النَّاس بَبَّاناً وَاحداً وقولُهُم: فِي لسَانهِ هَهَّةٌ، وَهِي شَبيهَةٌ باللُّثْغَةِ، وقولُهُم: قَعَد الصَّبيُّ على قَقَقِه!

وصَصَصه، أَي حَدَثه، لَا يُعلَمُفِي الأَسْمَاءِ غَيْرُ ذلكَ.

وأَفْعَالُهَا هَهَّ يَهَهُّ هَهَّةً وقَقَّ يَقَقُّ قَقَقاً، {وصَصَّ} يَصَصُّ {صَصَصاً، وَلم أَسْمَعْ لِبَبَّة بِفعْلٍ.

وجاءَ فِي الفِعْل حَرْفٌ وَاحدٌ، وَهُوَ قَوْلُهُمْ: زَزَزْتُه أَزُزُّه زَزّاً، أَي صَفَعْتُه، وإِنَّمَا تَجِيءُ الفَاءُ والعَيْنُ كَقَوْلِهِم: الدَّدُ والدَّدَن والدَّدَا، وَهُوَ اللَّعِبُ.

وَفِي الحَدِيث: مَا أَنَا منْ دَدٍ وَلَا الدَّدُ منِّي.

قَالَ شَيْخُنَا: وَزَاد فِي الأَشْبَاه والنَّظَائر من المُزْهِر: وقَالُوا: دَدَّ مُشَدَّداً ودَدَه، ودَدَدَّ، مُشَدَّداً أَيضاً، وزِدْتُه إِيضاحاً فِي المسفر، وَبِه تعلَم مَا فِي كَلام المُصَنِّف من القُصُورِ والغَفْلَة.