معنى «شيظ»

شيظم)عَلَيْهِ بالْكلَام أسْرع وَاشْتَدَّ(الشيظم) الْأسد والطويل والطلق الْوَجْه (ج) شياظم وشياظمة(شاع)الشَّيْء شيوعا و

شَّيْظانُ، كشَيْطانٍ: الشَّكِسُ الخُلُقِ، الشديدُ النَّفْسِ.

وشاظَتْ في يَدِي من قَناتِكَ شَظِيَّةٌ تَشيظُ.

وتَشايظَا: تَسابَّا.

فَصْلُ العَيْن• عَظَّتْهُ الحَرْبُ: كعَضَّتْه،وـ فلاناً بالأرضِ: ألْزَقَه بها.

وعَظْعَظَ السَّهْمُ عَظْعَظَةً وعِظعاظاً، بالكسر: ارْتَعَشَ في مُضِيِّه، والْتَوَى،وـ الجَبانُ: نَكَصَ عن مُقاتِلِه، ورَجَعَ، وحادَ،وـ في الجَبَلِ: صَعَّدَ،وـ الدابَّةُ: حَرَّكَتْ ذَنَبَها، ومَشَتْ في ضِيقٍ من نَفْسِها.

والمُعاظَّةُ: المُعاضَّةُ.

والعِظاظُ، بالكسر: شِدّةُ المُكاوَحَةِ، والمَشَقَّةُ، والشِّدَّةُ في الحَرْبِ،كالعَظَّةِ والمُعاظَّةِ.

وقولُهُم: "لا تَعِظِيني وتَعَظْعَظِي"، أي: لا تُوصِيني وأوْصِي نَفْسَكِ، أو الصوابُ ضَمُّ أوَّلِ الثانِيَة، أي: لا يكنْ منكِ أمْرٌ بالصَّلاحِ، وأن تَفْسُدِي أنْتِ في نَفْسِكِ.

وأعَظَّه اللهُ تعالى: جَعَلَه ذا عِظاظٍ.

• عَكَظَه يَعْكِظُه: حَبَسَه، وعَرَكَه، وقَهَره، ورَدَّ عليه فَخْرَه.

وكغُرابٍ: سُوقٌ بصَحْراءَ بينَ نَخْلَةَ والطَّائِفِ، كانت تقومُ هِلالَ ذي القَعْدَةِ، وتَسْتَمِرُّ عِشرينَ يوماً،تَجْتَمِعُ قبائلُ العَرَبِ فيتعاكظُونَ، أي: يَتَفاخَرونَ ويَتناشَدونَ، ومنه: الأديمُ العُكاظِيُّ.

وتَعَكَّظَ أمْرُه: الْتَوَى، وتَعَسَّر، وتَشَدَّدَ،وـ فلانٌ: اشْتَدَّ سَفَرُه، وبَعُدَ،وـ القومُ: تَحَبَّسوا يَنْظُرونَ في أمُورِهم.

وعَكَّظَه عن حاجتِه تَعكيظاً: صَرَفَه،وـ حاجَتَه: نَكَدها،وـ في الإِيصاءِ: بالَغَ.

وعاكَظَه: مَطَلَه.

وكأَميرٍ: القصيرُ.

والتَّعاكُظُ: التَّجادُلُ والتَّحاجُّ.

شيظ: يُقَالُ: شاظَتْ «٣» يَدِي شَظِيّةٌ مِنَ القَناة تَشِيظُها شَيْظاً: دخلت فيها.

حَتَّى تَرَى الجَوّاظ مِنْ فِظاظِهاوَيُقَالُ: رَجُلٌ فَظٌّ بَيِّنُ الفَظاظةِ والفِظاظِ والفَظَظِ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:تَعْرِفُ مِنْهُ اللُّؤْمَ والفِظاظاوأَفْظَظْت الرجلَ وغيرَه: ردَدته عَمَّا يُرِيدُ.

وإِذا أَدْخَلْتَ الخيطَ فِي الخَرْتِ، فَقَدَ أَفْظَظْتَه؛

عَنْ أَبي عَمْرٍو.

والفَظُّ: مَاءُ الْكَرِشِ يُعتصر فيُشرب مِنْهُ عِنْدَ عَوَزِ الْمَاءِ فِي الْفَلَوَاتِ، وَبِهِ شُبَّهَ الرَّجُلُ الْفَظُّ الْغَلِيظُ لغِلَظِه.

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: إِن افتظَّ رَجُلٌ كَرِشِ بِعِيرٍ نَحْرَهُ فَاعْتَصَرَ مَاءَهُ وصَفَّاه لَمْ يَجُزْ أَن يَتَطَهَّرَ بِهِ، وَقِيلَ: الفَظُّ الماءُ يَخْرُجُ مِنَ الْكَرِشِ لِغِلَظِ مَشْرَبِه، وَالْجَمْعُ فُظوظ؛

قَالَ:كأَنَّهُمُ، إِذْ يَعْصِرون فُظوظَها، .

بدَجْلةَ، أَو ماءُ الخُرَيبةِ مَوْرِدُأَراد أَو ماء الخُرَيْبةِ مَوْرِدٌ لَهُمْ؛

يَقُولُ: يَسْتَبْيِلُونَ خيلَهم لِيَشْرَبُوا أَبوالها مِنَ الْعَطَشِ، فإِذاً الفُظوظُ هِيَ تِلْكَ الأَبوال بِعَيْنِهَا.

وفظَّه وافْتَظَّه: شقَّ عَنْهُ الْكَرِشُ أَو عَصْرَهُ مِنْهَا، وَذَلِكَ فِي الْمَفَاوِزِ عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلى الْمَاءِ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:بَجَّك كِرْشَ النابِ لِافْتِظَاظِهَاالصِّحَاحُ: الفَظُّ مَاءُ الْكَرِشِ؛

قَالَ حَسَّانُ بْنُ نُشْبة:فَكُونُوا كأَنْفِ اللَّيثِ، لَا شَمَّ مَرْغَماً، .

وَلَا نَالَ فَظَّ الصيدِ حَتَّى يُعَفِّرايَقُولُ: لَا يَشُمُّ ذِلَّةً فتُرْغِمَه وَلَا يَنال مِنْ صَيْدِهِ لَحْمًا حَتَّى يَصْرَعَهُ ويُعَفِّره لأَنه لَيْسَ بِذِي اخْتِلَاسٍ كَغَيْرِهِ مِنَ السِّبَاعِ.

وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: افتظَّ الرجلُ، وَهُوَ أَن يَسْقِيَ بَعيرَه ثُمَّ يَشُدَّ فَمَهُ لِئَلَّا يجتَرَّ، فإِذا أَصابه عَطَشٌ شَقَّ بَطْنَهُ فَقَطَرَ فَرْثَه فَشَرِبَهُ.

والفَظِيظُ: مَاءُ المرأَة أَو الْفَحْلِ زَعَمُوا، وَلَيْسَ بثَبَتٍ؛

وأَما كُرَاعٌ فَقَالَ: الْفَظِيظُ مَاءُ الْفَحْلِ فِي رَحِمِ النَّاقَةِ، وَفِي الْمُحْكَمِ: مَاءُ الْفَحْلِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ يَصِفُ الْقَطَا وأَنهن يَحْمِلْنَ الْمَاءَ لِفِرَاخِهِنَّ فِي حَوَاصِلِهِنَّ:حَمَلْنَ لَهَا مِياهاً فِي الأَداوَى، .

كَمَا يَحْمِلْنَ فِي البَيْظ الفَظِيظاوالبَيْظُ: الرَّحِمُ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنتَ أَفَظُّ وأَغلظ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛

رَجُلٌ فظٌّ أَي سيِء الخُلق.

وَفُلَانٌ أَفظٌّ مِنْ فُلَانٍ أَي أَصعب خلُقاً وأَشرس.

وَالْمُرَادُ هَاهُنَا شِدَّةُ الخُلُقِ وخشونةُ الْجَانِبِ، وَلَمْ يُرَدْ بِهِمَا المفاضلةُ فِي الفَظاظةِ والغِلْظةِ بَيْنَهُمَا، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ لِلْمُفَاضَلَةِ وَلَكِنْ فِيمَا يَجِبُ مِنَ الإِنكار وَالْغِلْظَةِ عَلَى أَهل الْبَاطِلِ، فإِن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عليه وسلّم، كان رؤوفاً رَحِيمًا، كَمَا وَصَفَهُ اللَّهُ تَعَالَى، رَفيقاً بأُمته فِي التَّبْلِيغِ غيرَ فَظٍّ وَلَا غليظٍ؛

وَمِنْهُ أَن صِفَتَهُ فِي التَّوْرَاةِ: لَيْسَ بِفَظٍّ وَلَا غَلِيظٍ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ لِمَرْوَانَ: إِن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَعَنَ أَباك وأَنت فُظاظةٌ مِنْ لعنةِ اللَّهِ، بِظَاءَيْنِ، مِنَ الفَظِيظ وَهُوَ مَاءُ الْكَرِشِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وأَنكره الْخَطَّابِيُّ.

وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أَفْظَظْتُ الكرشَ اعتصرتُ مَاءَهَا، كأَنه عُصارةٌ مِنَ اللَّعْنَةِ أَو فُعالة مِنَ الفَظيظِ ماء الفحل أَي نُطفةٌ مِنَ اللَّعْنَةِ، وَقَدْ رُوِيَ فَضَضٌ مِنْ لَعْنَةِ اللَّهِ، بالضاد، وقد تقدم.

فوظ: فَاظَتْ نفسُهُ فَوْظاً: كَفَاظَتْ فَيْظاً.

وَفَاظَ الرجلُ يَفوظُ فَوْظاً وفَواظاً، وَسَنَذْكُرُهُ فِي فَيَظَ.

قَالَ ابْنُ جِنِّي: وَمِمَّا يَجُوزُ فِي الْقِيَاسِ، وإِنْ لَمْ يُرَدْ بِهِاستعمالٌ، الأَفعالُ الَّتِي وَرَدَتْ مَصَادِرُهَا وَرُفِضَتْ هِيَ نَحْوُ فَاظَ الْمَيِّتُ فَيْظاً وفَوْظاً، وَلَمْ يَسْتَعْمِلُوا مِنْ فَوْظٍ فِعْلًا، قَالَ: ونظيرُه الأَيْنُ الَّذِي هُوَ الإِعياءُ لَمْ يَسْتَعْمِلُوا مِنْهُ فِعْلًا، قَالَ الأَصمعي: حَانَ فوْظُه أَي مَوْتُهُ.

وَفِي حَدِيثِعَطَاءٍ: أَرأَيتَ المريضَ إِذا حَانَ فَوْظُهأَي مَوْتُهُ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هَكَذَا جَاءَ بِالْوَاوِ وَالْمَعْرُوفُ بِالْيَاءِ.

قَالَ الْفَرَّاءُ: يُقَالُ فَاضَتْ نَفْسُهُ تَفِيضُ فَيْضاً وفُيوضاً، وَهِيَ فِي تَمِيمٍ وَكَلْبٍ، وأَفصحُ مِنْهَا وآثَرُ: فَاظَتْ نفسُه فُيوظاً، والله أَعلم.

فيظ: فَاظَ الرجلُ، وَفِي الْمُحْكَمِ: فاظَ فَيْظاً وفُيوظاً وفَيْظُوظةً وفَيَظاناً وفَيْظاناً؛

الأَخيرة عَنِ اللِّحْيَانِيِّ: مَاتَ؛

قَالَ رؤْبة:والأَزْدُ أَمسَى شِلْوُهُم لُفاظا، .

لَا يَدْفِنُون منهمُ مَن فَاظَا،إِن مَاتَ فِي مَصيفِه أَو قَاظَاأَي مِنْ كثرةِ القَتْلى.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه أَقطَع الزُّبَيْر حُضْرَ فرَسِه فأَجْرَى الفرَسَ حَتَّى فَاظَ، ثُمَّ رَمَى بسوطِه فَقَالَ: أَعْطُوه حَيْثُ بلَغ السوْطُ؛

فَاظَ بِمَعْنَى مَاتَ.

وَفِي حَدِيثِ قَتْل ابْنِ أَبي الحُقَيْقِ:فاظَ والِهُ بَني إِسرائيل.

وَفَاظَتْ نفسُه تَفِيظُ أَي خرَجتْ رُوحُه، وكَرِهَها بعضُهم؛

وَقَالَ دُكَيْنٌ الرَّاجِزُ:اجتَمَعَ الناسُ وقالوا: عُرْسُ، .

فَفُقِئَتْ عَيْنٌ، وفاظَتْ نَفْسُوأَفاظه اللهُ إِياها وأَفاظه اللَّهُ «٤» نفسَه؛

قَالَ الشَّاعِرُ:فهَتَكْتُ مُهْجةَ نَفسِه فأَفَظْتُها، .

وثأَرْتُه بمُعَمّم الحِلْم «٥»اللَّيْثُ: فَاظَتْ نفسُه فَيْظاً وفَيْظُوظةً إِذا خرَجَت، وَالْفَاعِلُ فائظٌ، وَزَعَمَ أَبو عُبَيْدَةَ أَنها لغةٌ لِبَعْضِ تَمِيمٍ، يَعْنِي فَاظَتْ نفسُه وَفَاضَتْ.

الْكِسَائِيُّ: تَفَيَّظُوا أَنفسَهم، قَالَ: وَقَالَ بَعْضُهُمْ لأُفِيظَنَّ نفسَك، وَحُكِيَ عَنْ أَبي عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءِ أَنه لَا يُقَالُ فَاظَتْ نَفْسُهُ وَلَا فَاضَتْ، إِنما يُقَالُ فَاظَ فُلَانٌ، قَالَ: وَيُقَالُ فَاظَ المَيِّتُ، قَالَ: وَلَا يُقَالُ فَاضَ، بِالضَّادِ، بَتَّةً.

ابْنُ السِّكِّيتِ: يُقَالُ فَاظَ الميتُ يَفيظ فَيْظاً ويَفُوظُ فَوْظاً، كَذَا رَوَاهَا الأَصمعي؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِثْلُ فَاظَ الميتُ قولُ قَطَرِيّ:فَلَمْ أَرَ يَوْمًا كَانَ أَكثَرَ مَقْعَصاً، .

يُبِيحُ دَماً، مِنْ فائظٍ وكَلِيموَقَالَ الْعَجَّاجُ:كأَنَّهم، مِنْ فائظٍ مُجَرْجَمِ، .

خُشْبٌ نَفاها دَلْظُ بَحْرٍ مُفْعَمِوَقَالَ سُراقةُ بْنُ مِرْداس بنِ أَبي عَامِرٍ أَخو الْعَبَّاسِ بْنِ مِرْداس فِي يَوْمِ أَوْطاسٍ وَقَدِ اطَّرَدَتْه بَنُو نَصْرٍ وَهُوَ عَلَى فَرَسِهِ الحَقْباء:وَلَوْلَا اللهُ والحَقْباءُ فَاظَتْ .

عِيالي، وَهِيَ بادِيةُ العُروقِإِذا بَدَتِ الرِّماحُ لَهَا تَدَلَّتْ، .

تَدَلِّيَ لَقْوةٍ مِنْ رأْسِ نِيقِوَحَانَ فوْظُه أَي فَيْظُه عَلَى المعاقَبة؛

حكاه اللحياني.

الأَسماء عُقُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ.

وَقَدْ جَاءَ فِي بَعْضِ رِوَايَاتِ مُسْلِمٍ:أَغيظ رَجُلٍ عَلَى اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وأَخبثه وأَغيظه عَلَيْهِ رَجُلٌ تَسَمَّى بِمَلِكِ الأَملاك؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: قَالَ بَعْضُهُمْ لا وجه لتكرار لفظتي أَغيظ في الحديث ولعله أَغنظ، بالنون، من الغَنْظِ، وَهُوَ شِدَّةُ الْكَرْبِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: أَراد غَلَيان تَغَيُّظٍ أَي صَوْتَ غَلَيَانٍ.

وَحَكَى الزَّجَّاجُ: أَغاظه، وَلَيْسَتْ بِالْفَاشِيَةِ.

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: وَلَا يُقَالُ أَغاظه.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: غَاظَهُ وأَغاظه وغَيَّظه بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وغايَظَه: كغَيَّظه فَاغْتَاظَ وتَغيَّظ.

وفعَل ذَلِكَ غِياظَكَ وغِياظَيْك.

وغايَظَه: بَارَاهُ فَصَنَعَ مَا يَصْنَعُ.

والمُغايظة: فِعْلٌ فِي مُهلة أَو مِنْهُمَا جَمِيعًا.

وتغَيَّظَتِ الْهَاجِرَةُ إِذا اشْتَدَّ حَمْيُها؛

قَالَ الأَخطل:لَدُنْ غُدْوةٍ، حَتَّى إِذا مَا تَغَيَّظَت .

هواجرُ مِنْ شعبانَ، حامٍ أَصيلُهاوَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ؛

أَي مِنْ شدَّة الحرِّ.

وغَيَّاظٌ: اسْمٌ.

وَبَنُو غَيْظٍ: حيٌّ مِنْ قَيْسِ عَيْلانَ، وَهُوَ غَيْظُ بنُ مُرَّةَ بنِ عوفِ بنِ سَعْدِ بْنِ ذُبْيانَ بْنِ بَغِيض بْنِ رَيْثِ بْنِ غَطَفانَ.

وغَيَّاظُ بنُ الحُضَينِ بْنُ الْمُنْذِرِ: أَحد بَنِي عَمْرِو بْنِ شَيْبان الذُّهلي السدُوسي؛

وَقَالَ فِيهِ أَبوه الْحُضَيْنُ يَهْجُوهُ:نَسِيٌّ لِمَا أُولِيتَ مِنْ صَالِحٍ مَضى، .

وأَنت لتأْديبٍ عليَّ حَفِيظُتَلِينُ لأَهْل الغِلِّ والغَمز منهمُ، .

وأَنت عَلَى أَهلِ الصَّفاء غَلِيظُوسُمِّيتَ غَيَّاظاً، ولستَ بغائظٍ .

عَدُوًّا، وَلَكِنْ للصَّدِيقِ تَغِيظفَلَا حَفِظَ الرحمنُ رُوحَك حَيَّةً، .

وَلَا وهْيَ فِي الأَرواحِ حِينَ تَفِيظعَدُوُّكَ مَسرورٌ، وَذُو الوُدِّ، بِالَّذِي .

يَرى مِنْكَ مِنْ غيْظ، عَلَيْكَ كَظيظوَكَانَ الحُضَيْنُ هَذَا فَارِسًا وَكَانَتْ مَعَهُ رَايَةُ عَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ، يومَ صِفِّينَ وَفِيهِ يَقُولُ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:لِمَنْ رايةٌ سوداءٌ يَخْفُقُ ظِلُّها، .

إِذا قِيلَ: قَدِّمْها حُضَيْنُ، تَقَدَّماويُورِدُها للطَّعْنِ حَتَّى يُزِيرَها .

حِياضَ المَنايا، تَقْطُر الموتَ والدّما

{وعَظُّ زَمانٍ يَا ابْنَ مَرْوَانَ لَمْ يَدَعْمِن المَالِ إِلاّ مُسْحَتٌ أَوْ مُجَلَّفُ وقَال شَمِرٌ:} عَظَّ فُلاناً بالأَرْضِ، إِذا أَلْزَقَهُ بِهَا، فَهُوَ {مَعْظُوظٌ بالأَرْضِ.

} وعَظْعَظَ السَّهْمُ {عَظْعَظَةً} وعِظْعَاظاً، بالكَسْرِ، إِذا ارْتَعَشَ فِي مُضِيِّهِ والْتَوَى، وقِيلَ: مَرَّ مُضْطَرِباً ولَمْ يَقْصِدْ.

قَالَ رُؤْبَة ويُرْوَى لِلْعَجاج:(لَمّا رَأَوْنا {عَظْعَظَتْ} عِظْعَاظاً .

نَبْلُهُمُ، وصَدَّقُوا الوَعَّاظا)(و) {عَظْعَظَ الجَبَانُ} عَظْعَظَةً: نَكَصَ عَنْ مُقَاتِلِهِ، ورَجَعَ وحَادَ عَنْهُ، مَأْخُوذٌ من عَظْعَظَة السَّهْمِ.

وعَظْعَظَ فِي الجَبَل: صَعَّدَ، عَن أَبِي عَمْرٍ و، وكَذلِكَ عَضْعَضَ، وبَرْقَط، وبَقَّطَ، وعَنَّتَ.

وعَظْعَظَتِ الدَّابَّةُ عَظْعَظَةً، إِذا حَرَّكَتْ ذَنَبَهَا ومَشَتْ فِي ضِيقٍ مِنْ نَفْسِها، عَن ابنِ عَبّادٍ.

وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: {المُعَاظَّةُ والمُعاضَّةُ وَاحِدٌ، إِلاّ أَنَّهُمْ فَرَقُوا بَيْنَ اللَّفْظَيْنِ، كَما فَرَقُوا بَيْنَ المَعْنَيَيْنِ.

} والعِظَاظُ، بالكَسْرِ: شِدَّةُ المُكَاوَحَةِ، وهُوَ شَبِيهٌ بالمِظَاظِ: يُقَالُ: {عَاظَّهُ وماظة} عِظَاظاً ومِظَاظاً: إِذا لَاحَاهْ ولَاجَّهُ، وَهُوَ المَشَقَّةُ والشِّدَّةُ فِي الحَرْبِ، {كالعَظَّةِ} والمُعَاظَّةِ، قَالَ:(أَخُو ثِقَةٍ إِذَا فَتَّشْتَ عَنْهُ .

بَصِيرٌ فِي الكَرِيهَةِ {والعِظَاظِ))ومِنَ الأَمْثَالِ السّائرَةِ قَوْلُهُمْ: لَا تَعِظِينِي} - وتَعَظْعَظِي، أَي لَا تُوصِينِي وأَوْصِي نَفْسَكِ.

قالَ الجَوْهَرِيّ: وَهَذَا الحَرفُ هكَذَا جاءَ عَنْهُم فيمَا ذَكَرَهُ أَبُو عُبَيْدٍ.

قُلْتُ: أَي عَن الأَصْمَعِيّ فِي ادِّعاءِ الرَّجُلِ عِلْماً لَا يُحْسِنُهُ، أَو الصَّوابُ ضَمُّ أَوَّلِ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: {شَاظَ بِهِ الغَضَبُ، كشَاطَ.

} وشَاظَ بِهِ {يَشُوظُ} شَوْظاً، إِذا سابًَّهُ وقَذَعهُ.

{وشَاظَتْ بِهِ} شوْظَةٌ من مَرَضٍ، أَي وَخْزَةٌ، كَمَا فِي العُبَاب.

[ش ي ظ]{الشَّيْظَانُ، كشَيْطانٍ، أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصّاغَانِيُّ فِي التَّكْمِلَهُ.

وَفِي العُبَابِ عَن ابنِ عَبّادٍ: هُوَ الشَّكِسُ الخُلُقِ، الشَّدِيدُ النَّفْسِ، لَا يَنْثَنِي عَنْ شَيْءٍ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرٍ وَعَن الكَلْبِيّ: شَاظَتْ فِي يَدِي مِنْ قَنَاتِكَ شَظِيَّةٌ،} تَشِيظُ {شَيْظاً: دَخَلَتْ فِيها.

وقالَ ابنُ عَبّادٍ:} تَشَايَظَا، إِذا تَسَابَّا، كتَشاوَظَا.

(فصل الْعين مَعَ الظاءِ)[ع ظ ظ]{عَظَّتْهُ الحَرْبُ، كعَضَّتْهُ، عَن اللَّيْثِ.

وأَنْكَرَ المُفَضَّل بنُ سَلَمَةَ عَظَّتْهُ الحَرْبُ بالظَّاءِ.

وَقَالَ ابنُ فَارس: فإِنْ صَحَّ فلَعَلَّه يَكُونُ من بابِ الإِبْدَالِ.

وَقَالَ بَعْضُهُم: العَظُّ من الشِّدَّةِ فِي الحَرْبِ، كأَنَّهُ من عَضِّ الحَربِ إِيّاه، ولكِنْ يُفْرَقُ بَيْنَهُمَا كَمَا يُفْرَقُ بَيْنَ الدَّعْثِ والدَّعْظِ، لاخْتِلافِ الوَضْعَيْنِ.

ونَقَلَ شَيْخُنَا عَنْ بَعْضِ فُقَهاءِ اللُّغَةِ: كُلُّ عَضٍّ بالأَسْنَانِ فهُوَ بالضّادِ، وَمَا لَيْسَ بِها كعَظِّ الزَّمَانِ فَهُوَ بالظَّاءِ.

وقالَ ابنُ السِّيد فِي كِتَاب الفَرْقِ: العَضُّ} والعَظُّ: شِدَّةُ الحَرْبِ، أَو شِدَّةُ الزَّمانِ، وَلَا تُسْتَعْمَلُ الظّاءُ فِي غَيْرِهِما، قَالَ الفَرَزْدَقُ: الثّانِيَةِ، ونَصُّ الصّحاحِ: وأَنا أَظُنَّهُ: {- وتُعَظْعِظِى، بضَمَّ التّاءِ، أَي لَا يَكُنْ مِنْكِ أَمْرٌ بالصّلاح وأَنْ تَفْسُدِي أَنْتِ فِي نَفْسِكِ، كَمَا قالَ المُتَوَكِّلُ اللَّيْثِيّ، كَمَا فِي العُبَابِ ويُرْوَى لأَبِي الأَسْوَدِ الدُّؤَلِيّ:(لَا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وتَأْتِيَ مِثْلَهُ .

عَارٌ عَلَيْكَ إِذَا فَعَلْتَ عَظِيمُ)قَالَ: فَيَكُونُ من} عَظْعَظَ السَّهْمُ: إِذا الْتَوَى واعْوَجَّ.

يَقُولُ: كَيْفَ تَأْمُرِينَنِي بالاسْتِقامَةِ وأَنْتِ تَتَعَوَّجِين.

قُلْتُ: ووَجَدْتُ بخَطِّ أَبِي زَكَرِيّا، قَالَ الهَرَوِيُّ: قَوْلُ الجَوْهَرِيّ علَى مَا فَسَّرَهُ خَطَأٌ، لأَنَّ {- تُعَظْعِظِي المَضْمُومُ التَّاءِ على مَا ظَنَّهُ وفَسَّرَهُ خَبَرٌ يَلْزَمُه النُّون، كَمَا قالَ: أَنْتِ تَتَعَوَّجِينَ، فجاءَ بالنَّونِ لَمّا كانَ خَبَراً، وإِنَّمَا النُّونُ مَحْذُوفَةٌ مِنْ} تَعَظْعَظ المَفْتُوحَة التاءِ، لأَنَّهُ أَمْرٌ، ومَعْنَاهُ: كُفِّي وارْتَدِعِي عَن وَعْظِكِ إِيّاي.

انتَهَى.

وقالَ ابْنُ بَرّيّ: الَّذِي رَواهُ أَبُو عُبَيْدٍ هُوَ الصَّحِيحُ، لأَنَّهُ قَدْ رَوَى المَثَلَ: تَعَظْعَظِي ثمَّ عِظِي، وَهَذَا يَدُلُّ على صِحَّةِ قَوْلِهِ.

قُلْتُ: ومِنْهُم مَنْ جَعَلَ {- تَعَظْعَظِي بِمَعْنَى اتَّعِظِي أَنْتِ، أَي فَهُوَ أَمْرٌ من الوَعْظِ، وَهَذَا القَوْلُ شَاذٌّ، لأَنَّ العَرَبَ إِنَّمَا تَفْعَلُ هَذَا فِي المُضَاعَفِ فتُبْدِلُ مِنْ أَحَدِ الحَرْفَيْنِ كَرَاهِيَةً لاجْتِمَاعِهما، فَيَقُولُونَ: تَحَلْحَل وأَصْله تَحَلَّل، ولَوْ كانَ تَعَظْعَظي مِنَ الوَعْظِ لَقِيلَ مِنْهُ: تَوَعَّظِي، فتَأَمَلْ.

} وأَعَظَهُ اللهُ تَعالَى: جَعَلَهُ ذَا عَظَاظٍ.

وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: {العَظْعَاظُ، بالفَتْحِ: مَصْدَرُ} عَظْعَظَ السَّهْمُ، عَن كُرَاع، وَهِي نادِرَةٌ.

والعَظْعَظَةُ: النُّكُوصُ عَن الصَّيْدِ.