معنى طيب

طابَ يَطِيب، طِبْ، طِيبًا وطِيبةً، فهو طيِّب • طاب العيشُ: حَسُن وزكا "هواءٌ طيِّب- طاب السَّمَرُ- يطيب الطعام على مائدة الأصدقاء- {قُلْ لاَ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ} " ° طابت الأرضُ: أكلأت وأخصبت- طابت نفسه: أصبح راضيًا- طاب عنه نَفْسًا: تخلّى عنه راضيًا، تركه- طاب قلبُه: خَلَصَ من الضغينة- طاب له أن يفعل كذا: أحبّ أن يفعله- طاب نهارُكَ أو ليلك: عبارة تحيّة: أتمنى أن يكون نهارُك أو ليلك حسنًا- يطيب لي أن.

• طاب الشَّيءُ: أصبح حلالاً " {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} ".

• طاب الطَّعامُ: صار لذيذًا، نضِج.

أطايِبُ [جمع]: مف أَطيَب: خيار كل شيء "لا يأكل إلاّ أطايِبَ الطعام: ما لذَّ وطاب من الطعام".

تطيَّبَ يتطيَّب، تطيُّبًا، فهو مُتطيِّب • تطيَّب الرَّجلُ: مُطاوع طيَّبَ: تعطَّر، وضَع على نفسه الطّيبَ "تطيَّبت الفتاةُ بالعطر- تطيَّب المكان بعطر الزهور".

استطابَ يستطيب، اسْتَطِبْ، استطابةً، فهو مُستطيب، والمفعول مُستطاب • استطاب الجلوسَ مع أصدقائه: استحسنه، وجده حسنًا زكيًّا "استطاب الطعامَ: استساغه- استطاب الإقامة في المصيف".

طيَّبَ يطيِّب، تطييبًا، فهو مُطيِّب، والمفعول مُطيَّب • طيَّبَ الكلامَ: حسَّنه، جعله طيِّبًا أو طاهرًا عفيفًا "طيّب أسلوبَه في الكتابة- طيّبت الأزهارُ هواءَ الغرفة" ° طيَّب خاطرَه: أرضاه.

• طيَّب الطَّعامَ: جعله لذيذًا "طيَّب شرابَ الليمون- طيَّب الأكلَ للضيوف".

• طيَّب الجسمَ: وضَع عليه الطِّيبَ "طيَّب ملابسَه".

• طيَّب اللهُ روحَه: سكَّنها وأمَّنها "طيَّب اللهُ نفسَه على ما ابتلاه به"? طيَّب الله ثراه: دُعاء للمتوفى بأن يغمره الله برحمته، رحمه الله.

• طيَّب الرجلَ: عالجه ليطيب، عالجه بالطِّيب.

استطابة [مفرد]: مصدر استطابَ.

طِيبة [مفرد]: ١ - مصدر طابَ.

٢ - صفة من يحبُّ الخير ويفعله ° طيبة القلب: اتصافه بالشَّفقة والحب وخُلُوُّه من الحِقد- طيبة النَّفس: الكَرَم- عن طيبة خاطر: عن رضًا.

طِيب [مفرد]: ج أطياب (لغير المصدر) وطُيوب (لغير المصدر): ١ - مصدر طابَ.

٢ - عِطر، ما يُتطيَّب به، كُلّ ذي رائحة عطرة "رشّ طِيبًا على منديله".

• طِيب العيش: الحياة الحسنة "طيب حياة/ خُلُق" ° عن طِيب خاطر/ بطيب خاطر: عن رضًا.

• جَوْزُ الطِّيب: (نت) ثمر تنتجه شجرة جَوْزة الطيب التي مهدها البلاد الاستوائية، يستخدم كتابل للطعام.

طَيِّب [مفرد]: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من طابَ.

٢ - فاضل، عفيف "هذا رجلٌ طيّب- طيِّب الأخلاق: كريم- {وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ} " ° بلدة طيِّبة: آمنة كثيرة الخير- تُربة طيِّبَة: خِصبة- ريحٌ طيِّبة: لينة- طيِّب السّريرة: طيب القلب، صافي النِّيَّة- طيِّب القلب: لا يحقد، مسامح- طيِّب النّفس: كريم، سَمْح.

طُوبَى [مفرد]: ١ - مؤنَّث أطيبُ.

٢ - غبطة وسعادة، وخيرٌ دائم وهي من الطِّيب وقُلبت الياءُ واوًا لسكونها وضمِّ ما قبلها "طُوبى لمن قام بفعل الخيرات وترك المنكرات- طُوبى لمن آمن بالنبي ولم يره- {الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ}: لهم كل مستطاب في الجنة من بقاء وعِزّ وغنى" ° طُوبَى لك/ طوباك: لك الحظّ والعَيْش الطَّيِّب- طُوبَى لكم: كونوا سُعداءَ جدًّا.

٣ - اسم علم للجنّة أو لشجرة فيها.

طيِّبات [جمع]: مف طيِّبة: لذائذ وخيرات " {كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} ".

• طيِّبات الكلام: أفضله، أحسنُه.

مَطايبُ [جمع] • مطايبُ الشيء: خِياره وأطيبه "أكل مطايبَ اللحم".

مَطْيَبة [مفرد]: ج مطايب: ما تطيب به النَّفس "السِّواك مطيبة للفم- طعام مطيبة للنفس".

(الطَّيِّبُ) ضِدُّ الْخَبِيثِ.

وَ (طَابَ) يَطِيبُ (طِيبَةً) بِكَسْرِ الطَّاءِ وَ (تَطْيَابًا) بِفَتْحِ التَّاءِ.

وَ (الِاسْتِطَابَةُ) الِاسْتِنْجَاءُ.

وَقَوْلُهُمْ: مَا أَطْيَبَهُ وَمَا أَيْطَبَهُ!

بِمَعْنًى وَهُوَ مَقْلُوبٌ مِنْهُ.

وَتَقُولُ: مَا بِهِ مِنَ (الطِّيبِ) شَيْءٌ وَلَا تَقُلْ: مِنَ الطِّيبَةِ.

وَتَقُولُ: (أَطَايِبُ) الْأَطْعِمَةِ وَلَا تَقُلْ: مَطَايِبُهَا.

وَ (طَايَبَهُ) مَازَحَهُ.

وَ (طُوبَى) فُعْلَى مِنَ الطِّيبِ قَلَبُوا الْيَاءَ وَاوًا لِضَمَّةِ مَا قَبْلَهَا.

وَيُقَالُ: (طُوبَى) لَكَ وَ (طُوبَاكَ) أَيْضًا.

وَ (طُوبَى) اسْمُ شَجَرَةٍ فِي الْجَنَّةِ.

وَسَبْيٌ (طِيَبَةٌ) صَحِيحُ السِّبَاءِ لَمْ يَكُنْ مِنْ غَدْرٍ وَلَا نَقْضِ عَهْدٍ.

وأطنبت الإبل، إذا اتَّبع بعضها بعضاً في السير.

وأطنبت الريح، إذا اشتدت في غبار.

[طيب] الطَيِّب: خلاف الخبيث.

وطاب الشئ يطيب طيبة وتطيابا.

قال علقمة: يَحْمِلنٍ أترُجَّةً نَضْخُ العبير بها * كأنَّ تَطْيابَها في الأنف مشمومُ وأطابه غيره وطيَّبه أيضاً.

واستطابه: وجده طيِّباً.

والاستطابة أيضاً: الاستنجاء.

وقولهم: ما أطيبه، وما أيطبه، مقلوب عنه.

وفعلت ذاك بطيبةِ نفسي، إذا لم يُكرِهك عليه أحد.

وتقول: ما به من الطيبِ، ولا تقل من الطيبة.

وأطعَمَنا فلانٌ من أطَايب الجزور: جمع أطيب، ولا تقل من مطايب الجزور.

والطيب: ما يُتَطَيَّب به.

والأطيبان: الأكل والجماع.

وطايَبَه: أي مازحه.

والطَّاب: الطَيِّب والطيب أيضا، يقالان جميعا.

وقال (هو كثير بن كثير النوفلي) يمدح عمرو بن عبد العزيز بن مروان: مقابل الاعراق في الطاب الطاب * بين أبى العاص وآل الخطاب وأبو العاص: جد جده، وهو عمر بن

ذهب منه الأطيبان: الأكل والنكاح.

قال نهشل بن حري:إذا فات منك الأطيبان فلا تبل .

متى جاءك اليوم الذي كنت تحذروأطعمنا من أطايبها ومطايبها وهي نحو كبدها وسنامها.

وهذا طعام مطيبة للنفس.

" والسواك مطيبة للفم ".

واستطاب لمحدث وأطاب: استنجى.

وصائد مستطيب: يطلب الطّيب النفيس من الصيد لا يرضى بالدّون.

واستطاب فلان الدعة.

وتطيّب: تعطّر، ووجدت منه رائحة الطيب، وطيّب جلساءه.

ومن المجاز: طاب لي كذا إذا حلّ.

وطاب القتال.

وسبيٌ طيبة: حلال ليس من غدر ونقص عهد.

وأخذوا طيبة المال وخيرته.

وطيّب لغريمه نصف المال: أبرأه منه ووهبه له.

طِّيبِ.

• الطَّعْزبَةُ: الهُزءُ والسُّخْرِيَةُ.

• الطَّعْسَبةُ: عَدْوٌ في تَعَسُّفٍ.

• طَعْشَبٌ، كجَعْفَرٍ: اسم رَجُلٍ.

• طُوغابُ، بالضم: د بِأَرْزَنِ الرُّومِ.

• طَلَبَهُ طَلَباً، محركةً،وتَطَلَّبَه، واطَّلَبَهُ، كافْتَعَلَهُ: حاوَلَ وجودَه وأخْذَه،وـ إلَيَّ: رَغِبَ، وهو طَالِبٌ، ج: طُلَّبٌ وطُلاَّبٌ وطَلَبَةٌ وطَلَبٌ، وهو طَلوبٌ، ج: طُلُبٌ، ككُتُبٍ، وهو طَلاَّبٌ، ج: طَلاَّبونَ، وهو طَليبٌ، ج: طُلَباءُ.

وطَلَّبَه تَطْليباً: طَلَبَه في مُهْلَةٍ.

وطالَبَهُ مُطالَبَةً وطِلاباً: طَلَبَه بِحَقٍّ، والاسْمُ: الطَّلَبُ، محركةً، والطِّلْبَةُ، بالكسر.

وأطْلَبَه: أعطاه ما طَلَبَه، وألْجَأَه إلى الطَّلَبِ، ضِدُّ.

وكَلأَ مُطْلِبٌ، كمُحْسِنٍ: بَعيدٌ.

وماءٌ مُطْلِبٌ: بعيدٌ عن الكَلأِ، أو بينَهما مِيلانِ، أو يَوْمٌ أو يَوْمانِ.

وعلِيُّ بنُ مُطْلِبٍ، (كمُحْسِنٍ): مُحَدِّثٌ.

وهو طِلْبُ نِساءٍ، بالكسر: طالِبُهُنَّ، ج: أطْلابٌ وطِلَبَةٌ.

وهي طِلْبُه وطِلْبَتُه: إذا كان يَهْواها.

والطَّلِبَةُ، بكسر اللامِ: ما طَلَبْتَهُ.

والطُّلْبَةُ، بالضم: السَّفْرَةُ البَعيدةُ.

وكفَرِحَ: تَباعَدَ.

وأُمُّ طِلْبَةَ، بالكسر: العُقابُ.

وبئرُ مُطَّلِبٍ: مَنْسوبَةٌ إلى المُطَّلِبِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ حَنْطَبٍ بطريقِ العِراقِ.

وعبدُ المُطَّلِبِ بنُ هاشمٍ، اسْمُهُ: عامِرٌ.

وطَلوبُ: بِئْرٌ قُرْبَ سَمِيراءَ.

وطَلوبَةُ: جَبَلٌ.

ومَطْلوبٌ: ع.

وسَمَّوْا: طُلَيْباً وطالِباً وطَلاَّباً ومُطَّلِباً وطَلَبَةَ.

• المُطْلَحِبَّ: المُمْتَدُّ، كالمُسْلَحِبِّ.

• ال

طيب: طابَ يَطيبُ طِيباً فهو طَيِّبٌ والطِّيبُ على بناء فِعل، والطَّيِّبُ.

نعت.

والطَّيِّبُ: الحلال.

وطابةُ: مدينة الرَّسول صلّى الله عليه وآله وسلّم.

والطّابة: الخَمْرُ، لم يعرفوه.

وطُوبَى: اسْمُ شَجَرة في الجنّة أصلها في دار النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم، وفي كلّ دارٍ من دُور أُمَّتِهِ غصنٌ منها.

[ويقال] : ما أَطْيَبَ هذا، وأَيطَبَهُ، وأَطْيِبٌ به وأَيطِبْ.

ومَطايِبُ اللَّحْمِ وكلِّ شيءٍ، لا يكاد يُفْرَدُ، فإنْ أُفرِد فواحِدُةُ: مَطابٌ ومَطابةٌ، وهو أَطْيَبُهُ.

والطَّيِّباتُ من الكلام: أَفْضَلُهُ وأَحْسَنُهُ.

وطاب القِتالُ،

طيب:طَابَ الشَّيْءُ يَطِيْبُ طِيْباً، وطَيَّبَه اللَّهُ وأَطَابَهُ، وما أَطْيَبَهُ وأَيْطَبَهُ، وأَطْيِبْ به.

ومَطَائِبُ اللَّحْمِ: أَطَائِبُهُ، الواحِدُ مَطَابٌ ومَطَابَةٌ ومَطْيَبٌ.

والطَّيِّبَاتُ من الكَلامِ: أفْضَلُه وأحْسَنُه.

والطَّيِّبُ: الحَلالُ.

وطَابَ الضِّرَابُ: أي حَلَّ القِتَالُ.

طيب: أَي طَاهِر؛

وَيُقَ

(طيب):{وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ} [غافر: ٦٤]"الطِيبُ -بالكسر: ما يُتَطيَّبُ به.

وقد تَطَيَّبَ بالشيء، وطيَّب الثوبَ - ض.

ماء طيِّبٌ: عَذْبٌ.

طعام طيّب: يَسْتَلِذّ الآكل طعمَه/ سائغ في الحلق.

طِيَبةُ الكَلأ - كعِنَبة: أخْصَبُه، وطِيَبة الشراب (كذلك): أجَمُّه وأصفاه.

أرض طِيَبة: تَصْلُح للنبات.

طابَت الأرضُ: أَخْصَبَت وأَكْلأتْ.

بَلَد طيّب: لا سِبَاخَ فيه.

ريح طيِّبة: لَينة ليست بشديدة.

نَكْهة طيبة: ليس فيها نَتْن وإن لم يكن فيها ريح طَيّبة

٨٦٦ - الأَطْيَبالجذر:ط ي بمثال:دعاه إلى الوجبة الأطيبالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه.

الصواب والرتبة:-دعاه إلى الوجبة الأطيب [صحيحة]-دعاه إلى الوجبة الطيبى [فصيحة مهملة] التعليق:اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما.

ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .

إلخ.

ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: الوجبة التي هي أطيب.

٣٤٣٠ - طيَّبَ خَاطِرَهالجذر:ط ي بمثال:طيَّبَ خاطِرَه وهَدَّأهالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:أرضاهالصواب والرتبة:-طيّب خاطِرَه وهَدَّأه [فصيحة] التعليق:ورد هذا الاستعمال في المعاجم القديمة، ففي التاج: «وطيّب صبيَّه إذا قاربه وناغاه بكلامٍ يوافقه»، كما استعملته المعاجم الحديثة أيضًا، فقد جاء في الوسيط: «طيب خاطره»: أرضاه ولاطفه ومازحه، أو هَدَّأَه وسكنه.

طِيبةٌ، بِكَسْرِ الطاءِ وَفَتْحِ الياءِ: طَيِّبٌ حِلٌّ صحيحُ السِّبَاءِ، وَهُوَ سَبْيُ مَنْ يَجُوزُ حَرْبُه مِنَ الِكُفَّارِ، لَمْ يَكُنْ عَنْ غَدْرٍ وَلَا نَقْضِ عَهْدٍ.

الأَصمعي: سَبْيٌ طِيَبة أَي سَبْيٌ طَيِّبٌ، يَحِلُّ سَبْيُه، لَمْ يُسْبَوْا وَلَهُمْ عَهْدٌ أَو ذِمَّةٌ؛

وَهُوَ فِعَلَة مِنَ الطِّيبِ، بِوَزْنِ خِيَرةٍ وتِوَلةٍ؛

وَقَدْ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ كَذَلِكَ.

والطِّيبُ مِنْ كُلِّ شيءٍ: أَفضَلُه.

والطَّيِّباتُ مِنَ الْكَلَامِ: أَفضَلُه وأَحسنُه.

وطِيَبَةُ الكَلإِ: أَخْصَبُه.

وطِيَبَةُ الشَّرابِ: أَجمُّه وأَصْفاه.

وطابَت الأَرضُ طِيباً: أَخْصَبَتْ وأَكْلأَتْ.

والأَطْيَبانِ: الطعامُ والنكاحُ، وَقِيلَ: الفَمُ والفَرْجُ؛

وَقِيلَ: هُمَا الشَّحْمُ والشَّبابُ، عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وذهَبَ أَطْيَباه: أَكْلُه ونِكاحُه؛

وَقِيلَ: هُمَا النَّوم والنكاحُ.

وطايَبه: مازَحَه.

وشَرابٌ مَطْيَبةٌ للنَّفْسِ أَي تَطِيبُ النفسُ إِذا شَرِبَتْهُ.

وَطَعَامٌ مَطْيَبةٌ لِلنَّفْسِ أَي تَطِيبُ عَلَيْهِ وَبِهِ.

وَقَوْلُهُمْ: طِبْتُ بِهِ نَفْسًا أَي طابَتْ نَفْسِي بِهِ.

وَطَابَتْ نَفْسُه بالشيءِ إِذا سَمَحَت بِهِ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ وَلَا غَضَب.

وَقَدْ طابَتْ نَفْسِي عَنْ ذَلِكَ تَرْكاً، وطابَتْ عَلَيْهِ إِذا وافقَها؛

وطِبْتُ نَفْساً عَنْهُ وَعَلَيْهِ وَبِهِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً.

وفَعَلْتُ ذَلِكَ بِطِيبةِ نَفْسِي إِذا لَمْ يُكْرِهْك أَحدٌ عَلَيْهِ.

وَتَقُولُ: مَا بِهِ مِنَ الطِّيبِ، وَلَا تَقُلْ: مِنَ الطِّيبَةِ.

وماءٌ طُيَّابٌ أَي طَيِّبٌ، وشيءٌ طُيَّابٌ، بِالضَّمِّ، أَي طَيِّبٌ جِدًّا؛

قَالَ الشَّاعِرُ:نحنُ أَجَدْنا دُونَها الضِّرَابا، .

إِنَّا وَجَدْنا ماءَها طُيَّاباواسْتَطَبْناهم: سأَلْناهُم مَاءً عَذْبًا؛

وَقَوْلُهُ:فَلَمَّا اسْتَطابُوا، صَبَّ فِي الصَّحْنِ نِصْفَهُقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: يَجُوزُ أَن يَكُونَ مَعْنَاهُ ذاقُوا الْخَمْرَ فاسْتَطابوها، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ مِنَ قَوْلِهِمْ: اسْتَطَبْناهم أَي سأَلْناهم مَاءً عَذْبًا؛

قَالَ: وَبِذَلِكَ فَسَّرَهُ ابْنُ الأَعرابي.

وماءٌ طَيِّبٌ إِذا كَانَ عَذْبًا، وطَعامٌ طَيِّبٌ إِذا كَانَ سَائِغًا فِي الحَلْق، وفلانٌ طَيِّبُ الأَخلاق إِذا كَانَ سَهْلَ المُعاشرة، وبلدٌ طَيِّبٌ لَا سِباخَ فِيهِ، وماءٌ طَيِّبٌ أَي طَاهِرٌ.

ومَطايِبُ اللحْم وَغَيْرِهِ: خِيارُه وأَطْيَبُه؛

لَا يُفْرَدُ، وَلَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ، وَهُوَ مِنْ بَابِ مَحاسِنَ ومَلامِحَ؛

وَقِيلَ: وَاحِدُهَا مَطابٌ ومَطابةٌ؛

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: هِيَ مِنْ مَطايِبِ الرُّطَبِ، وأَطَايِبِ الجَزُور.

وَقَالَ يَعْقُوبُ: أَطْعِمنا مِنْ مَطايِبِ الجَزُور، وَلَا يُقَالُ مِنْ أَطايِبِ.

وَحَكَى السِّيرَافِيُّ: أَنه سأَل بَعْضَ الْعَرَبِ عَنْ مَطَايِبِ الجَزُور، مَا وَاحِدُهَا؟

فَقَالَ: مَطْيَبٌ، وضَحِكَ الأَعرابي مِنْ نَفْسِهِ كَيْفَ تَكَلَّفَ لَهُمْ ذَلِكَ مِنْ كَلَامِهِ.

وَفِي الصِّحَاحِ: أَطْعَمَنا فلانٌ مِنْ أَطايِبِ الجَزُور، جَمْعُ أَطْيَبَ، وَلَا تَقُلْ: مِنْ مَطايِبِ الجَزُور؛

وَهَذَا عَكْسُ مَا فِي الْمُحْكَمِ.

قَالَ الشَّيْخُ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَدْ ذَكَرَ الجَرْمِيُّ فِي كِتَابِهِ المعروف بالفَرْق، فِي بابِ مَا جاءَ جَمْعُه عَلَى غَيْرِ وَاحِدِهِ الْمُسْتَعْمَلِ، أَنه يُقَالُ: مَطايِبُ وأَطايِبُ، فَمَنْ قَالَ: مَطايِبُ فَهُوَ عَلَى غَيْرِ وَاحِدِهِ الْمُسْتَعْمَلِ، وَمَنْ قَالَ: أَطايب، أَجراه عَلَى وَاحِدِهِ الْمُسْتَعْمَلِ.

الأَصمعي: يُقال أَطْعِمْنا مِنْ مَطَايِبِهَا وأَطَايِبها، واذكُرْ مَنانَتها وأَنانَتَها، وامرأَة حَسَنَة المَعاري، والخيلُ تجْري عَلَى مَساويها؛

الواحدةُ مَسْواة، أَي عَلَى مَا فِيهَا مِنَ السُّوءِ، كَيْفَمَاوأَطنابُ الشَّجَرِ: عروقٌ تَتَشَعَّبُ مِنْ أَرُومَتِها.

والأَواخِيُّ: الأَطْنابُ، واحدتُها أَخِيَّةٌ.

والأَطْنابُ: الطوالُ مِنْ حِبالِ الأَخْبيةِ؛

والأُصُرُ: القِصارُ، وَاحِدُهَا: إِصار.

والأَطْنابُ: مَا يُشَدُّ بِهِ البيتُ مِنَ الْحِبَالِ بَيْنَ الأَرض وَالطَّرَائِقِ.

ابْنُ سِيدَهْ: ال

: ( {طَابَ) الشيءُ (} يَطِيبُ {طَاباً} وطِيباً)(فصل الظَّاء الْمُعْجَمَة المشالة)[ظأب]: ( {- الظأْب كالمَنْع: الز ٢ جَلُ) محركة.

(الصَّوْتُ.

والتَّزَوُّجُ.

و) الكَلَامُ، وهُنَا أَثْبَتَ الجَوْهَرِيّ وَلم يَذْكُره فِي المُعْتَلِّ، وسَيَأْتي كَلَامُ ابْنِ سِيدَه هُنَاك.

و (الجَلَبَةُ) مُحَرَّكة، كِلَاهُمَا عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِيّ.

(وصِيَاحُ التَّيْسِ) عِنْدَ الهِيَاج، وسَيَأْتِي فِي المُعْتلّ.

(و) } الَّظَأْبُ والظَّأْمُ مهمُوزَان: (سِلْفُ لرَّجُل) بالكَسْرِ (ج {أظْؤُبٌ} وظُؤُوبٌ) .

وَقد {ظَاءَبَه وظَاءَمَه} وتَظَاءَبَا وتَظَاءَمَا.

( {والمُظَاءَبَةُ: أَن يَتَزَوجَ إِنْسَانٌ امرأَةً، ويَتَزَوَّجَ آخَر أُخْتَهَا) .

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:} ظَأَب إِذَا ظَلم، نَقَلَه الصَّاغَانِيّ.

[ظبظب]: ( {الظَّبْظَابُ) بِالْفَتْح: (القَلَبَةُ) مُحَرَّكَة، هَكَذَا فِي النسَخ.

(الوَجَعُ والعَيْبُ.

وبَثْرٌ فِي جَفنِ العَيْن) .

(و) بَثْرٌ (فِي وُجُوه المِلَاحِ) ، وَهَذِهِ عَن ابْن الأَعْرَابِيّ.

(و) الظَّبْظَابُ: (الصِّيَاحُ والجَلَبَةُ) قَال الجَوْهَرِيُّ: قَالَ رُؤْبَةُ:كأَنَّ بِي سُلًّا وَمَا بِي} ظَبْظَابْقُلْتُ والرِّوَايَةُ: (وَمَا مِنْ ظَبْظَابْ) وَآخره:بِي والبِلَى أَنْكَرُ تِيكَ الأَوْصَابْوَلَا يَتِمُّ المَعْنَى إِلّا بِالَّذِي هِيَ الرِّوَايَة.

(وكَلَامُ المُوعِدِ بِشَرَ) وَقد {ظَبْظَبَ، عَن ابْنِ الأَعْرَابِيّ، وأَنْشَد:مُوَاغِدٌ جَاءَ لَهُ ظَبْظَابُقَالَ: والمُوَاغِد (بِالدّينِ) : المُبَادِر المُتَهَدِّدُ.

(و) الظَّبْظَابُ: سْمُ (مَلِك للْيَمَن) .

(و) قَدْ (} ظُبْظِبَ الرَّجُلُ بالضَّمِّ) أَي مَبْنِيًّا للمَفْعُولِ أَيْ (حُمَّ) ، نَقَلَه الصَّاغَانِيّ.

سَوَاسِيَةٌ سُودُ الوُجُوه كَأَنَّهُم (ظَرَابِيُّ) غِرْبَانٍ بِمَجْرُودَة مَحْلِوَقد تَقَدَّم أنَّه مِنْ رِوَايَة شَمِر عَنْ أَبِي زَيْد.

(و) رُوِيَ أَيْضاً (ظِرْبَى) ، الرَّاء جَزْمٌ (و) روى أَيضاً (ظِرْبَاء، بكسرهما) عَلى فِعْلاء مَمُدْود.

وقَال أَبو الْهَيْثَم:هُوَ الظَّرِبى مَقْصُورٌ، والظَّرِبَاء مَمْدُودٌ لَحْنٌ، وأَنْشَدَ قَوْلَ الفَرَزْدَق:فَكَيْفَ تُكَلِّمُ الظَّرِبَى عَلَيْهَافِرَاءُ اللُّؤْمِ أَرْبَاباً غِضَاباقَالَ: والظَّرِبَى على غيرِ مَعْنَى التَّوْحِيدِ.

قَالَ أَبو مَنْصُور: وَقَالَ اللَّيْث: هُوَ الظَّرِبَى مَقْصُور كَمَا قَال أَبو الهَيْثَمِ، وَهُوَ الصَّوَاب: (اسمان للجَمْع) وَقَالَ عَبْد الله بنُ حَجَّاج الزُّبَيْديُّ التَّغّلَبِيّ:أَلَا أَبْلِغَا قَيْساً وخنْدفَ أَنَّنِيضَرَبْتُ كَثيراً مَضْرِبَ الظَّرِبَانِيَعْنِي كَثِيرَ بْنَ شِهَابٍ المَذْحِجِيَّ.

وَقَوله: مَضْرِبَ الظَّرِبَان أَي ضَرَبْتُه فِي وَجهه، وَذَلِكَ أَن للظَّرِبَان خَطًّا فِي وَجهه، فَشَبَّه ضَرْبته فِي وَجْهِه بالخَطِّ الَّذِي فِي وَجْهِ الظَّربان، وَمن رَوَاهُ: ضَرَبْتُ عُبَيْدا، فلَيْسَ هُوَ لِعَبْدِ الله بْنِ حَجَّاج، وإِنما هُوَ لأَسَدِ بْنِ نَاعِصَةَ، وَهُوَ الَّذِي قَتَل عُبَيْداً بأَمْرِ النُّعْمَان والبيتُ:أَلَا أَبْلِغَا فِتْيَنَ دُودَانَ أَنَّنِيضَرَبْتُ عُبَداً مَضْرِبَ الظَّرِبَانِغَدَاةَ تَوَخَّى المُلْكَ يَلْتَمِسُ الحِبَافَصَادَفَ نَحْساً كَانَ كالدَّبَرَانِوَقَالَ الأَزهريّ: جمع الظِّرْبَانِ الظِّرْبَى، وَقيل: الظِّرْبَى الوَاحدُ، وَجمعه ظِرْبَان أَي بِكَسْر فَسُكُون.

وَعَن ابْن سَيّده: وَالْجمع ظَرَابِين وظَرَابِيُّ اليَاءُ بَدَلٌ من الأَلف، والثَّانيَة بَدَلٌ من النُّون، والقَوْلُ فِيه كالقَوْل فِي إِنْسَان، وسيأْتي ذكْرُه.

وَقَالَ الجَوْهَرِيّ: الظِّرْبَى، على فِعْلَى، جمع مثل حِجْلى مَعَ حَجِلٍ، قَالَ الفرزدق:عَرَفَ الظَّرِبَانُ كَثْرَة الفُساء من نَفْسِه، وَجعله من أَحَدِّ سِلَاحِه، يَقْصد جُحْرَ الضَّبِّ وَفِيه حُسُوله وبَيضه فيأْتي أَضْيَقَ مَوْضِع فِيهِ فيَسُدُّه بِبَدِنِهِ، ويُروى: بِذَنَبِه، ويُحَوِّلُ دخبُره إِلَيْه فَلَا يَفْسُو ثَلَاثَ فَسَوَات حَتَّى يَخِرَّ الضَّبُّ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ، ثمَّ يُقِيم فِي جُحره حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى آخِرِ حُسُولِهِ.

والضَّبُّ إِنما يَخْدَعُ فِي جُحْرِهِ حَتَّى يُضْرَبَ بِهِ لمَثَلُ: أَخُدَعُ مِنْ ضَبَ، ويُوغِل فِي سَرَبِه لِشِدَّةِ طَلَب الظَّرِبَان لَهُ، نَقَلَه شيْخُنَا.

(وظُرِّبَت الحَوَافِرُ) أَي حَوَافِرُ الدَّابَة (بالضَّمِّ) أَي مَبْنِيًّا للمَفْعُول (تَظْرِيباً فَهِيَ مُظَرَّبَةٌ) إِذَا (صَلُبَتْ اشْتَدَّت) .

وَقَالَ المُفَضَّل: إِذا (صَلُبَتْ واشْتَدَّت) .

وَقَالَ المُفَضَّل: المُظَرَّبُ، أَي كمُعَظَّم، الذِي قد لَوَّحَتْه الظِّرَابُ.

(والأَظْرَاب: أَرْبَعُ أَسْنَانٍ خَلْفَ النَّوَاجِذِ) وأَظْرَاب اللِّجَامِ: العُقَد الَّتي فِي أَطْرَاف الحَدِيدِ.

(و) الأَظْرَابُ أَيْضَاً: (أَسْنَاخُ الأَسْنَان) ، قَالَه الجَوْهَرِيّ، وأَنْشَدَ لعَامِر بْنِ الطُّفَيْل:ومُقَطِّعٍ حَلَقَ الرِّحَالَة سَابِحٍبادٍ نوَاجِذُه عَن الأَظْرَابِقَالَ ابْن بَرِّيّ: البَيْتُ لِلَبِيد يَصِفُ فَرَساً، وَلَيْسَ لِعَامِر بْنِ الطُّفَيْل.

وَكَذَلِكَ أَوْرَدَه الأَزْهَرِيّ أَيْضاً لِلَبِيدِ.

وَيُقَال: يُقَطِّع حَلَق الرِّحَالَةِ بُوثُوبِهِ، وتَبْدُو نَوَاجِذُن إهذا وَطِيء على الظِّرَابِ (أَي) كَلَحَ.

يَقُول: هُوَ هَكَذَا وَهَذِه قُوَّتُه.

قَالَ: وصَوَابُه ومُقَطِّعٌ بالرَّفْع لأَنَّ قَبْلَه:تَهْدِي أَوائِلَهُنَّ كُلُّ طِمِرَّةٍجَرْدَاء مِثْل هِرَاوَةِ الأَعْزَابِوالنَّوَاجِذُ هَا هُنَا: الضَّوَاحِك وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَه الهَرَوِيُّ.

(وظَرِيبٌ) كأَمِيرٍ: (ع) كَانَ مَنْزِل بَنِي طَيِّء قبل نُزُولهم الجَبَلَينِ.

قَالَومَا جَعَل الظِّرْبَى القِصَارُ أُنُوفُهاإِلى الطِّمِّ من مَوْجِ البحَارِ الخَضَارِمِوَرُبمَا جُمِعَ عَلى ظَرَابِيّ كأَنَّه جَمْعُ ظِرْبَاء، وَقَالَ:وهَلْ أَنْتُمُ إِلَّا ظَرَابِيُّ مَذْحِجٍتَفاسَى وتَسْتَنْشِي بآنُفِهَا الطُّخْمِويُشْتَمُ بِهِ الرَّجُلُ فيُقَالُ: يَا ظَرِبَانُ.

ونَقَل شَيْخُنَا عَن أَبِي حَيّان: لَيْسَ لَنَا جَمْعٌ على فِعْلَى، بِالكسْرِ، غيرَ هذَيْن اللَّفْظَيْن.

ويقَال: إِن أَبَا الطَّيِّب المُتَنَبِّي لَقِي أَبا عَلِيّ الفَارِسِيّ فَقَالَ لَهُ: كَمْلَنَا من الجُمُوع على فِعْلَى، بالكَسر، فَقَالَ أَبو الطَّيّب بَدِيهَةً: حِجْلَى وظِرْبَى، لَا ثَالِثَ لَهُمَا.

فَمَا زَال أَبُو عَلِيّ يَبْحث: هَل يَسْتَدْرِكُ عَلَيْهِ ثَالِثاً، وَكَانَ رَمِداً فَلم يُمْكِنْ لَهُ ذَلِكَ حَتَّى قِيلَ: إِنَّه مَعَ كَثْرَة المُرَاجَعَة ورَمَد عَيْنَيْه آلَ بِه الأَمْرُ إِلَى ضَعْفِ بَصَرِه، وَيُقَال: إِنَّه عَمِيَ بِسَبَبِ ذَلِكَ.

وَالله أعلم.

ثمَّ قَالَ، وَهِيَ من الْغَرَائِبِ الدَّالَّةِ عَلَى مَعْرفَةِ أَبِي الطَّيِّب وسَعَةِ اطِّلَاعه، رَحِم اللهُ الجَمِيع.

(و) يُقَالُ: (فَسَا بَيْنَهُم الظَّرِبَانُ، أَي تَقَاطَعُوا) قَالَه الجَوْهَرِيُّ.

وَيُقَال أَيْضاً تَشَاتَمَا فكأَنما جَزَرَا بَيْنَهُمَا ظَرِبَاناً.

شَبَّهُوا فُحْشَ تَشَاتُمِهِما بنَتْن الظَّرِبَانِ.

وقَالُوا: هُمَا يَتَنَازَعَان جِلْدَ الظَّرِبَانِ أَي يَتَسابّان، فكأَنَّ بَيْنَهما جِلْدَ ظَربانٍ يَتَنَاوَلَانِه وَيَتَجَاذَبَانه.

وعَنْ ابْنِ الأَعْرَابيّ وهما يَتَمَاشَنَانِ جِلْدَ الظَّرِبَان، أَي يَتَشَاتَمَان.

والمَشْنُ: مَسْحُ اليَدَيْن بالشَّيءِ الخَشِن.

وَمن أَمثالهم المَشْهُورَة: (أَفْسَى من الظَّرِبان) .

ذكره المَيْدَانِيّ فِي مَجْمَع الأَمْثَال، والزَّمَخْشَرِيّ فِي المُسْتَقْصَى، وغَيْرُهما، قَالُوا (لأَنَّهَا إِذَا فَسَتْ فِي ثَوْب لَا تَذْهَبُ رَائِحَتُه حَتَّى يَبْلَى) الثَّوْبُ، كذَا زَعَم الأَعْرَابُ.

(وَيُقَال) : إِنَّها (تَفْسُو فِي) أَي على بَابِ (جُحْرِ الضَّبِّ فيَسْدَرُ) أَي يَدُوخُ (من خُبْثِ رَائِحَتِه) فيُصَاد (فتَأْكُلُه) قَالَه أَبو الهَيْثَم.

وقَال المَيْدَانيّ: قدأَبِي البَرَاء أَو جُنَادَةُ بْنُ المُعَلَّى، وَكَانَ حَاضراً فِي غَزْوَةِ المُرَيْسِيع مَعَه، صَلَّى الله عَلَيْه وسَلَّم.

(و) الظَّرِبُ: (بِرْكةٌ بَين القَرعَاءِ وَوَاقِصَة.

وظَرِبُ لُبْنٍ) بِضَم فَسُكُون: (ع) .

(و) الظُّرُبُّ (كالعُتُلِّ: القَصِيرُ الغَليظ) اللَّحِيمُ، عَن اللِّحْيَانيّ، وأَنْشَدَ:يَا أُمِّ عَبْدِ اللهِ أُمِّ العَبْدِيَا أَحْسَنَ النَّاسِ مَنَاطَ العقْدِلَا تَعْدِلِيني بِظُرُبّ جَعْد (و) الظَّرِبَانُ (كَالْقَطَرَان) .

وَفِي الْمِصْبَاح: والظِّرْبَان على صيغَة المُثَنَّى والتَّخْفيف، بِكَسْر الظّاءِ وَسُكُون الرَّاءِ، لُغَة.

قلت: روَاه أَبو عَمْرو، وَرَوَاهُ أَيضاً شَمر عَن أَبي زيد، وَزَاد: وَهِي الظَّرَابِيّ، بِغَيْر نون، ونَقَل شيخُنَا عَن ابْنِ جِنِّي فِي الْمُحْتَسب سُكُونَ الرَّاءِ مَعَ فَتْح الرَّاءِ مَعَ فَتْح الرَّاءِ أَيْضاً: (دُوَيْبَّةٌ كالهِرَّة) ونَحْوِهَا، قَالَه أبُو زَيْد وَقيل: شَبِيهٌ بالقِرْد، قَالَه أَبو عَمرو وابْنُ سِيدَه.

وَقيل بالكَلْبِ الصِينِيِّ القَصِير.

كَذَا فِي المصبَاح.

(مُنْتنَةُ) الرَّائِحَةِ، كَثِيرَةُ الفَسْوِ، وقِيل: هُو فَوْقَ جَرْوِ الكَلْب، كَذَا فِي المُسْتَقْصَى.

وقَال الأَزْهَرِيّ: قَرأْتُ بِخَط أَبي الهَيثَم قَالَ: الظِّرْبَانُ: دَابْةٌ صَغِير القَوَائم، يكون طُولُ قَوَائمه قدرَ نصْف إِصْبَع، وَهُوَ عَرِيضٌ يكونُ عَرْضُه شِبْراً أَو فِتْراً، وطُولُه مقْدَارُ ذِرَاع وهُو مُكَرْبَسُ الرَّأْس أَي مُجْتَمِعُه، قَالَ: وأُذُنَاه كأُذُنَيِ السِّنَّوْر (كالظَّرِبَّاء) على فَعلَّاء، بكسْر الْعين؛

عَن أَبِي زَيْد.

وَقَالَ أَبو الهَيْثَمِ: هُوَ مَقْصُور عَلَى هَذَا المِثَال، قيل: هِي دَابَّة شبْهُ القرْد أَصَمُّ الأُذُنَيْن، صمَاخَاه يَهوِيَان، طَوِيلُ الخُرْطُوم، أَسْوَدُ السَّرَاة، أَبْيَضُ البَطْن، ويقَال: إِنَّ ظَهْرَه عَظْمٌ وَاحد بِلَا قَفَصٍ، لَا يَعْمَل فِيهِ السَّيْفُ لصَلَابَة جِلْده إِلَّا أَن يُصيبَ أَنْفَه (ج ظَرَابِينُ) قَال أَبو زيد: والأُنثَى ظَربَانَة (و) قد تحذف النُّون من الْجمع.

قَالَ البَعِيث:(!

وتَظَبْظَبَ الشَّيْءُ إِذا كَانَ لَهُ وَقعٌ يَسِيرٌ) نَقلَه الصَّاغَانِيّ.