معنى ظعن

ظُعون [مفرد]: مصدر ظعَنَ/ ظعَنَ بـ.

ظَعْن [مفرد]: مصدر ظعَنَ/ ظعَنَ بـ.

ظعَنَ/ ظعَنَ بـ يَظعَن، ظَعْنًا وظَعَنًا وظُعونًا، فهو ظاعِن، والمفعول مظعون به وظعِينٌ به • ظعَنتِ القَافلةُ: سارت وارتحلت، عكس: أقامت "ظعنوا عن ديارهم- {تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ} ".

• ظعَن به: سيّره في صحبته وارتحلا معا.

ظَعينة [مفرد]: ج ظعينات وظعائنُ وظُعْن وظُعُن: ١ - صفة ثابتة للمفعول من ظعَنَ/ ظعَنَ بـ: مظعون بها.

٢ - راحلة يُرتحل عليها، أو ما يصلح للأسفار من الإبل.

٣ - هودج، مقعد ذو قبّة يوضع على ظهر الجمل لتركب فيه النِّساء، كانت فيه المرأة أو لم تكن.

٤ - المرأة في الهودج.

٥ - زوجة "هي ظعينة فلان: امرأته لأنَّ الرَّجلَ يظعن بها".

ظَعين [مفرد]: صفة ثابتة للمفعول من ظعَنَ/ ظعَنَ بـ: مَظْعونٌ به.

ظَعَن [مفرد]: مصدر ظعَنَ/ ظعَنَ بـ.

أظعنَ يُظعن، إظعانًا، فهو مُظعِن، والمفعول مُظعَن • أظعنه الأمرُ/ أظعنه الأمرُ عن المَكان: سيّره "أظعنهم ندرةُ الماء- أظعن أبناءَ عشيرته عن الوادي القفر".

(ظعن) ظعنا وظعونا سَار وارتحل وَيُقَال ظعن بِهِ(أظعنه) سيره (الظعان) حَبل يشد بِهِ الهودج (الظعنة) السفرة القصيرة (ج) ظعن (الظعينة) الرَّاحِلَة يرتحل عَلَيْهَا والهودج وَالزَّوْجَة (ج) ظعائن وظعن وأظعان (

(ظَعَنَ) سَارَ وَبَابُهُ قَطَعَ وَ (ظَعَنًا) أَيْضًا بِفَتْحَتَيْنِ.

وَقُرِئَ بِهِمَا قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَوْمَ ظَعْنِكُمْ} [النحل: ٨٠] .

وَ (الظَّعِينَةُ) الْهَوْدَجُ كَانَتْ فِيهِ امْرَأَةٌ أَوْ لَمْ تَكُنْ وَالْجَمْعُ (ظُعْنٌ) وَ (ظُعُنٌ) وَ (ظَعَائِنُ) وَ (أَظْعَانٌ) .

أَبُو زَيْدٍ: لَا يُقَالُ: حُمُولٌ وَلَا (ظُعُنٌ) إِلَّا لِلْإِبِلِ الَّتِي عَلَيْهَا الْهَوَادِجُ كَانَ فِيهَا نِسَاءٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ.

وَ (الظَّعِينَةُ) أَيْضًا الْمَرْأَةُ مَا دَامَتْ فِي الْهَوْدَجِ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ فِيهِ فَلَيْسَتْ بِظَعِينَةٍ.

ظعن] ظَعَنَ (ظعن من باب قطع) ، أي سار، ظَعْناً وظَعَناً بالتحريك.

وقرئ بهما قوله تعالى: (يَوْمَ ظَعْنِكُمْ) .

وأظْعَنَهُ: سَيَّرَهُ.

والظَعينَةُ: الهودج كانت فيه امرأةٌ أوْ لم تكن، والجمع ظُعْنٌ وظعن، وظعائن وأظعان.

أبو زيد: لا يقال حمول ولا ظعن إلا للابل التى عليها الهوادج كان فيها نساءٌ أو لم يكن.

وهذا بغير تظعنه المرأة، أي تركبه، وهو تفتعله.

والظعينة: المرأة مادامت في الهودج، فإذا لم تكن فيه فليست بظَعينَةٍ.

وقال عمرو ابن كلثومقِفي قبل التفرّق يا ظَعينا * نُخَبِّرْكِ اليقين وتُخْبِرينا أراد: يا ظَعينَةُ.

الكسائي: الظَعونُ: البعير الذي يُعتَمل ويُحمَل عليه.

والظِعانُ: الحبل الذي يشدُّ به الهودج.

قال كعب بن زهير: له عُنُقٌ تُلْوى بما وُصِلَتْ به * ودفّانِ يشتفان (" يشتافان ") كل ظعان[

ظعنوا عن ديارهم، وشجاك الظاعنون.

قال:ألا ليت أن الظاعنين إلى الغضا .

أقاموا وبعض الآخرين تحملواوأظعنهم الفراق، وهذا يوز ظعنهم وظعنهم، ومرت الظعن والأظعان والظعائن وهي الجمال عليها الهوادج.

وقال:تبين خليلي هل ترى من ظعائن .

لميّة أمثال النخيل المخارفوشد الهودج بالظعان وهو كالحزام للرحل.

قال:له عنق تلوى بما وصلت به .

ودفان يستفان كل ظعانوظعنت المرأة مركبها إذا شدت ظعانها.

واركبي ظعونك وظعونتك وهو البعير الذي يظعن عليه كالحلوب والحلوبة.

قال:فقلت لها واستعجل الصرم بيننا .

غداتئذ ردّي ظعونك فاركبيومن المجاز: هي ظعينة فلان: لامرأته، وهؤلاء ظعائنه.

ظَعَنَ، كمَنَعَ، ظَعْناً، ويُحَرَّكُ: سارَ.

وأظْعَنَهُ: سَيَّرَهُ.

والظَّعينَةُ: الهَوْدَجُ فيه امرأةٌ أم لاج: ظُعْنٌ وظُعُنٌ وظَعائِنُ وأظْعانٌ، والمرأةُ ما دَامَتْ في الهَوْدَجِ.

واظَّعَنَتْه، كافْتَعَلَتْهُ: رَكِبَتْه.

وكصَبورٍ: البعيرُ يُعْتَمَلُ ويُحْمَلُ عليه.

وككتابٍ: الحَبْلُ يُشَدُّ به الهَوْدَجُ.

وعثمانُ بنُ مَظْعُونٍ: أوَّلُ صَحابِيٍّ ماتَ بالمدينة.

وذُو الظُّعَيْنَةِ، كجُهَيْنَةَ: ع.

وظاعِنةُ بنُ مُرٍّ: أبو قَبيلةٍ.

• ال

ويلٌ لبُعْران بني ثُمامَهْ منكَ وَمن شفرتكَ الهُذامَهْ إِذا ابتركتَ فحَفرتَ قامَهْ ثمَّ أكلتَ اللحمَ والعِظامَهْ وعظَّمتُ الرجلَ تَعْظِيمًا، إِذا بجّلته.

والعظيم: ضد الصَّغِير.

والإعظامة: شَبيهَة بالوسادة تجعلها الْمَرْأَة على عَجُزها تعظّمه بذلك.

ولُعبة لصبيان الْأَعْرَاب يطرحون بِاللَّيْلِ قِطْعَة عُظيم فَمن أَصَابَهُ فقد غلب أَصْحَابه فَيَقُولُونَ: عُظيمَ وضّاحٍ ضِحَنَّ الليلَهْ لَا تَضِحَنَّ بعْدهَا من ليلَهْ والمَظْع فعل ممات، وَمِنْه اشتقاق مظّعتُ العودَ، إِذا تركته فِي لحائه ليَشرب مَاءَهُ.

قَالَ الشَّاعِر:(فمظّعها حولَين ماءَ لحائها .

تُعالى على ظَهر العَريش وتُنْزَلُ)[ظعن]) الظَّعينة: الْمَرْأَة فِي الهَوْدَج لَا تسمّى ظَعِينَة حَتَّى تكون فِي هَوْدَج، وَالْجمع ظَعائن وأظعان وظُعن.

والظَّعَن والظَّعْن وَاحِد: ضد المُقام.

وَقد قُرئ: يومَ ظَعَنِكم ويومَ ظَعْنِكم.

والظِّعان: حَبل يُشَدّ بِهِ الهَوْدَج.

قَالَ الشَّاعِر:(أثَرْتَ الغَيَّ ثمَّ نَزَعْتَ عَنهُ .

كَمَا حادَ الأزَبُّ عَن الظِّعانِ) والنَّعْظ للْإنْسَان وَالدَّابَّة: مَعْرُوف.

وَبَنُو ناعظ: بطن من الْعَرَب.

[ظعو]الوَعْظ: مَعْرُوف وَعَظْتُه أعِظه وَعْظاً فَأَنا واعظ ووعّاظ.

وَيُقَال: عظاه يعظوه عَظْواً، إِذا اغتاله فسقاهُ سُمّاً أَو مَا يقْتله.

[ظعه]العِظَة من الْوَعْظ أَيْضا، وَهُوَ نَاقص وستراه فِي بَابه إِن شَاءَ الله.

[ظعي]أُهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: عَظاءة وعَظاية: دُوَيبة أكبر من الوَزَغَة تكون فِي الكُناسات.

وَذكر عبد الرَّحْمَن عَن عمّه الْأَصْمَعِي أَنه سمع أمَة أعرابية تَقول لمولاها وَقد ضربهَا: رماكَ الله بداء لَيْسَ لَهُ دَوَاء إِلَّا أبوالُ العظاء.

قَالَ الْأَصْمَعِي: وَذَلِكَ لَا يُصاب.٣ - (بَاب الظَّاء والغين)(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[ظغف]أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْقَاف وَالْكَاف.

[ظغل]الغِلَظ: ضد الدِّقّة.

وأغلظَ فلانٌ لفُلَان، إِذا كلّمه بِكَلَام شَنِع بَشِع.

وَرجل غليظ وغُلاظ، مثل طَوِيل وطُوال وَجمع غليظ غِلاظ.

وَبَين الرّجلين غِلْظَة ومغالَظة، إِذا كَانَ بَينهمَا عَدَاوَة.

واللَّغَظ، زَعَمُوا: مَا سقط من الغدير من سَفير الرّيح.

[ظغم]أُهملت.

[ظغن]عَنَظْتُ الرجلَ أغنِظه غَنْظاً، إِذا أكربتَه.

ظعن: ظَعَنَ يَظْعَنُ ظَعْناً وظُعوناً وظَعَناً وهو الشخوص.

والظَّعينةُ: المرأةُ، سُمّيت به لأنّها تَظْعَنُ إذا ظَعَنَ زوجُها، وتقيم إذا أقام.

ويقال: لا بل الظّعينةُ الجملُ الذي يعتمل ويركب، وسمّيت ظعينةً لأنّها راكبتُه، كما سُمّيتْ المزادةُ راوية وإنما الرواية البعيرُ.

قال (البيت (للفرزدق) .

ديوانه ٢/ ١٣ (صادر)) :تَبَيَّنْ خليلي هل ترى من ظعائن .

لميّة أمثالِ النّخيلِ المَخَارِفِوالنّساء لا يُشَبَّهْنَ بالنخيل، وإنما تُشَبَّهُ بها الإِبل التي عليها الأحمال فهذا يبيّن لك أن الظَّعينةَ قد تكون البعير الذي يعتمل.

والظُّعُنُ: رجالٌ ونساءٌ جماعة.

ظعن:ظَعَنَ ظَعْناً وظَعَناً: شَخَصَ.

والظَّعِيْنَةُ: المرأة، لأنَّها تَظْعَنُ إذا ظَعَنَ زَوْجُها.

وقيل: بل الظَّعِينَةُ:الجَمَلُ الذي تَرْكَبُه، سُمِّيَتْ به كما قيل للمَزَادَة رَاوِيَةٌ.

وكذلك الظَّعُوْنُ

ظعن: الحرّانيّ عَن ابْن السّ

(ظعن):{وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ} [النحل: ٨٠]"الظعن -بالفتح وبالتحريك وكقعود: سَيْر البادية لنُجْعة أو حضور ماءٍ أو طلب مَرْبَع أو تحوُّل من ماءٍ إلى ماءٍ أو من بلد إلى بلد.

ظعن - كمنع: ذهب وسار ".

° المعنى المحوري انتقال أهل البادية فيها من ناحية إلى أخرى بعيدة (تعبر الظاء عن غلظ وكثافة -أو نفاذ كذلك، والعين عن التحام على رقة.

والنون عن امتداد بلطف في جوف، والتركيب فهن يعبر عن انتقال (امتداد) في أثناء شيء ذي تجمع ما- كالظعن، وهو انتقال الجماعة أو الرجل بأهله وأمتعته خلال طريق طويل: صحراء غالبًا) (فلا يستعمل الظعن في الأغراض المذكورة إلا إذا كانت بعيدة) {يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ}.

ثم من ذلك يقال لكل شاخص لىسفر ظاعن.

و "الظعينةُ: الجمل يُظْعَن عليه، والمرأة، لمشاركتها الرجل في الظعن والإقامة -كالجليسة، والهودجُ (الذي تكون فيه المرأة وهي مسافرة) ظعينة أيضًا " (والهودج تجوف تستبطنه المرأة في سفرها).

ومعاني "الظعينة "الثلاثة تطور بالتخصيص.

ظعن: ظَعَنَ يَظْعَنُ ظَعْناً وظَعَناً، بِالتَّحْرِيكِ، وظُعوناً: ذَهَبَ وَسَارَ.

وَقُرِئَ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَ ظَعْنِكُمْ،وظَعَنِكم.

وأَظْعَنه هُوَ: سَيَّرَه؛

وأَنشد سِيبَوَيْهِ:الظاعِنُونَ ولمَّا يُظْعِنُوا أَحداً، .

والقائِلونَ: لِمَنْ دارٌ نُخَلِّيهالأَنهما مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ.

والمَ

: (ظَعَنَ، كمَنَعَ ظَعْناً) ، بالفتْحِ (ويُحَرَّكُ) وظُعوناً: ذَهَبَ و (سارَ) لنُجْعَةٍ أَو حُضُورِ ماءٍ أَو طَلَبِ مَرْبَعٍ أَو تَحَوُّلٍ مِن ماءٍ إِلَى ماءٍ أَو مِن بلَدٍ إِلَى بلدٍ.

وَقد يقالُ لكلِّ شاخِصٍ لسَفَر فِي حَجَ أَو{والمِظَنَّةُ بكسْرِ المِيمِ لُغَةٌ ثالثَةٌ.

ويقالُ: نَظَرْتُ إِلَى} أَظَنِّهم أَنْ يَفْعلَ ذلِكَ، أَي إِلَى أَخْلَقِهم أَن {أَظُنَّ بِهِ ذلِكَ.

} وأَظْنَنْتُه الشيءَ: أَوْ هَمْتُه إيَّاه.

{وأَظْنَنْتُ بِهِ الناسَ: عَرَّضْتُه للتُّهَمَةِ.

} والظَّنِينُ: المُعادِي لسُوءِ ظَنِّه وسُوءِ الظَّنِّ بِهِ.

{والظَّنُونُ: الرجلُ السَّيِّءُ} الظَّنِّ بكلِّ أَحدٍ.

{والظَّنَّانُ: الكثيرُ} الظنان السَّيِّئه {كالظُّنَنِ، بضمٍ ففتْحٍ.

وامْرأَةٌ} ظَنُون: مُتَّهَمَةٌ فِي نَسَبِها.

ونَفْسٌ {ظناءُ: مُتَّهَمَةٌ.

وكلُّ مَنِيَّة} ظَنُونٌ إلَاّ القَتْل فِي سَبِيلِ الّلهِ، أَي قَليلَةُ الخيْرِ والجَدْوَى.

ورجلٌ ظَنُونٌ: قَليلُ الخَيْرِ.

{والظَّنِينُ: الَّذِي تَسْأَلُه وتَظُنُّ بِهِ المَنْع فيكونُ كَمَا ظَنَنْتَ.

ورجلٌ} ظَنُونٌ: لَا يُوثَقُ بخبَرِهِ: قالَ زُهَيْرٌ:أَلا أَبْلِغْ لدَيْكَ بَني تَمِيمٍ وَقد يَأْتِيك بالخَبرِ الظَّنُونُوقالَ أَبو طالبٍ: الظَّنُونُ: المُتَّهَمُ فِي عَقْلِه، وكلُّ مَا لَا يُوثَقُ بِهِ مِن ماءٍ أَو غيرِهِ فَهُوَ {ظَنُونٌ} وظَنِينٌ.

وعِلْمُهُ بالشيءِ {ظَنُونٌ: أَي لَا يُوثَقُ بِهِ؛

قالَ:كصَخْرَةٍ إِذْ تُسائِلُ فِي مَرَاحٍ وَفِي حَزْمٍ وعِلْمُهما ظَنُونُوالماءُ} الظَّنُونُ: الَّذِي تَتّهمُهُ ولسْت على ثقَةٍ مِنْهُ.

{والظِّنَّةُ، بالكسْرِ: القَليلُ مِن الشيءِ؛

قالَ أَوْس:يَجُودُ ويُعْطِي المالَ من غير} ظِنَّة ويَحْطِمُ أَنْفَ الأَبْلَجِ المُتَظَلِّمِتَعَالَى: {وظَنُّوا أَنَّهم إِلَيْنَا لَا يرجعُون} أنَّه اسْتَعْمل فِيهِ الظَّنّ، بمعْنَى العِلْم.

وَفِي البَصائِرِ: وَقد وَرَدَ الظّنُّ فِي القُرْآن مُجْملاً على أَرْبَعةِ أَوْجهٍ: بمعْنَى اليَقِينِ، وبمعْنَى الشَّكّ، وبمعْنَى التّهْمةِ، وبمعْنَى الحسْبَان، ثمَّ ذَكَرَ الْآيَات.

قالَ شيْخُنا، رحِمَه اللهاُ تعالَى: وحرر محشو البَيْضاوي والمُطَوَّل: أَنَّ الظَّنَّ لَا يُسْتَعْمل بمعْنَى اليَقِين والعِلْم فيمَا يكونُ مَحْسوساً، وجَزَمَ أَقْوامٌ بأَنَّه مِن الأَضْدادِ كَمَا فِي شُرُوحِ الفَصِيح.

( {والظِّنَّةُ، بالكسْرِ: التُّهَمَةُ) ؛

وكذلِكَ الظِّنَّةُ، قَلَبُوا الظاءَ طاءً هُنَا قَلْباً وَإِن لم يكنْ هنالِكَ إدْغامٌ لاعْتِيادِهم اطَّنَّ ومُطَّنٌ واطِّنانٌ، (ج) } الظِّنَنُ، (كعِنَبٍ، و) مِنْهُ ( {الظَّنينُ: المُتَّهَمُ) ، وَمِنْه قُرِىءَ قوْلُه تعالَى: {وَمَا هُوَ على الغَيْبِ} بظَنِينٍ} ، أَي بمُتَّهَمٍ، يُرْوى ذلِكَ عَن عليَ رضِيَ اللهاُ تعالَى عَنهُ.

وقالَ المُبَرَّدُ: أَصْلُ الظَّنِين {المَظْنُون، وَهُوَ مِن} ظَنَنْتُ الَّذِي يَتَعدَّى إِلَى مَفْعولٍ واحِدٍ، تقولُ: {ظَنَنْتُ بزَيْدٍ} وظَنَنْتُ زيْداً، أَي اتَّهَمْتُ؛

قالَ نهارُ بنُ تَوْسِعَةٍ:فَلَا ويَمينُ اللهاِ لَا عَنْ جِنايةٍ هُجِرْتُ ولكِنَّ {الظَّنِينَ} ظَنِين ُوفي الحدِيثِ: (لَا تجوزُ شهادَةُ {ظَنِينٍ) ، أَي مُتَّهَم فِي دِينِه.

(} وأَظَنَّهُ) وأَطَنَّه: (اتَّهَمَهُ.

(وقوْلُ) محمدِ (بنِ سِيرينَ) ، رحِمَهالله تَعَالَى: (لم يكنْ عليٌّ {يُظَّنُّ فِي قَتْلِ عُثْمانَ) ، وكانَ الَّذِي يُظَّنُّ فِي قَتْلِه غيرِهِ، هُوَ (يُفْتَعَلُ مِن} تَظَنَّنَ فأُدْغِمَ) ، كَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ فِي العِبارَةِ يُفْتَعَلُ مِن الظَّنِّ، وأَصْلُه {يُظْتَنُّ، فثُقِّلَتِ الظا مَعَ التاءِ فقُلِبَتْ ظاء (فشُدِّدَتْ حينَ) أُدْغِمَتْ، ويُرْوَى بالطاءِ المهْمَلَةِ وَقد تقدَّمَ، أَي لم يكنْ يُتَّهَمُ.

قالَ أَبو عُبَيْدٍ: (} والتَّظَنِّي: أعمالُ الظَّنِّ، وأَصْلُه {التَّظَنُّنُ) فكَثرتِ النُّونات فقُلِبَتْ إحدَاهما ياءْ كَمَا قَالُوا قَصَّيْتُ أَظْفارِي والأَصْلُ قَصَّصْتُ، قالَهُ أَبو عُبَيْدَةَ.

(و) الظَّنُونُ، (كصَبْورٍ: الَّرجلُ الضَّعيفُ) ؛

وَمِنْه قوْلُ بعضِ قُضَاعَةَ رُبَّما دَلَّكَ على الرّأْي الظَّنُونُ.

(و) قيلَ: الظَّنُونُ: (القَليلُ الحيلةِ.

(و) مِن النِّساءِ: (المرأَةُ لَهَا شَرَفٌ تَتَزَوَّجُ) طَمَعاً فِي ولدِها وَقد أَسَنَّتْ، سُمِّيت} ظَنُوناً لأنَّ الولَدَ يُرْتَجى مِنْهَا.

(و) {الظَّنُونُ: (البِئْرُ لَا يُدْرَى أَفيها ماءٌ أَمْ لَا) ؛

وَمِنْه قوْلُ الأَعْشى:مَا جُعِلَ الجُدُّ الظَّنُونُ الذيجُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ المَاطِرِمِثْلَ الفُراتِيِّ إِذا مَا طَمايَقْذِفُ بالبُوصِيِّ والماهِرِ (و) قيلَ: (القَليلةُ الماءِ) .

وقيلَ: هِيَ الَّتِي} يُظَنُّ أنَّ فِيهَا مَاء.

وقيلَ: الَّتِي لَا يُوثَقُ بمائِها.

(و) {الظَّنُونُ (مِن الدُّيونِ: مَا لَا يُدْرَى أَيَقْضِيهِ آخِذُه أمْ لَا) كأَنَّه الَّذِي لَا يَرْجُوه؛

قالَهُ أَبو عُبَيْدٍ؛

وَمِنْه حدِيثُ عُمَرَ، رضِيَ اللهاُ تعالَى عَنهُ: (لَا زَكاةَ فِي الدَّيْنِ} الظَّنُونِ) .

( {} ومَظِنَّةُ الشَّيءِ، بكسْرِ الظَّاءِ:مَوْضِعٌ {يُظَنُّ فِيهِ وُجودُه) .

وَفِي الصِّحاحِ: مَوْضِعُه ومَأْلَفُه الَّذِي يُظَنُّ كَوْنه فِيهِ، والجَمْعُ} المَظانُّ.

يقالُ: موضِعُ كَذَا {مَظِنَّة مِن فلانٍ، أَي مُعْلَم مِنْهُ؛

قالَ النابغَةُ:فإنْ يَكُ عامِرٌ قد قالَ جَهْلاً فإنَّ} مَظِنَّةَ الجَهْلِ الشَّبَابُ (ويُرْوَى: السِّبَابُ.

وقالَ ابنُ بَرِّي: قالَ الأصْمعيّ: أَنْشَدَني أَبو عُلْبة الفَزَارِيُّ بمَحْضَرٍ مِن خَلَفٍ الأحْمرِ:فَإِن مَطِيّة الجَهْلِ الشَّبَاب لأنَّه يَسْتَوْطِئه كَمَا تُسْتَوْطأُ المَطِيَّةُ.

وقالَ ابنُ الأَثيرِ: {المَظِنَّةُ مَفْعِلَةٌ مِن} الظَّنِّ بمعْنَى العِلْم، وَكَانَ القِياسُ فتْح الظاءِ وإنّما كُسِرَتْ لأَجْل الهاءِ.

( {وأَظْنَنْتُه: عَرَّضْتُهُ للتُّهَمَةِ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} اظْطَنَّ الشيءَ: {ظَنَّه.

وحَكَى اللّحْيانيُّ عَن بَني سُلَيْم: لقد} ظَنْتُ ذلِكَ، أَي {ظَنَنْتُ ذلِكَ، فحذَفُوا كَمَا حَذَفُوا ظَلْتُ ومَسْتُ.

قالَ سِيْبَوَيْه: وأَمَّا قوْلُهم:} ظَنَنْتُ بِهِ فمعْناهُ جَعَلْته مَوْضِع ظَنِّي، وأَمَّا ظَنَنْتُ ذلِكَ فعَلَى المَصْدرِ، {وأَظْنَنْتُه: اتَّهَمْتُه.

} والظِّنَانَةُ، ككِتابَةٍ: التُّهَمَةُ.

{والأَظِنَّاءُ جَمْعُ} ظَنِينٍ، {والظَّنِينُ: الضَّعيفُ، وَبِه فُسِّرت الآيَةُ أَيْضاً، أَي هُوَ مُحْتَمِلٌ لَهُ.

وتقولُ:} ظَنَنْتُكَ زيْداً وظَنَنْتُ زيْداً إيَّاك، تَضَعُ المُنْفَصِل موْضِعَ المُتَّصِل فِي الكِتابَةِ عَن الاسمِ والخبرِ لأنَّهما مُنْفَصِلان فِي الأَصْل، لأنَّهما مُبْتدأٌ وخبرُهُ.

{والمَظَنَّةُ بفتْح الظاءِ: لُغَةٌ فِي} المَظِنّة على القِياسِ، نَقَلَه ابنُ مالِكٍ وغيرُهُ.

اليَقِينِ والشَّكِّ.

وقالَ الرَّاغبُ: {الظنُّ اسمٌ لمَا يَحْصَل مِن أَمارَةٍ، وَمَتى قَوِيَتْ أَدَّتْ إِلَى العِلْم، وَمَتى ضَعُفَتْ لم تُجاوِز حَدّ الوَهْمِ، وَمَتى قَوِي أَو تَصَوَّرَ بصورَةِ القَويّ اسْتعْمل مَعَه أنَّ المُشَدَّدَة أَو المُخَفَّفَة، وَمَتى ضَعُفَ اسْتُعْمل مَعَه أَن المُخْتصَّة بالمَعْدُومِين مِن القَوْلِ والفِعْل، وَهُوَ يكونُ اسْماً ومَصْدراً.

و (ج) الظَّنِّ الَّذِي هُوَ الاسمُ: (} ظُنونٌ) ؛

وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى: { {وتظُنُّون بالّلهِ} الظُّنُونا} ؛

( {وأَظانِينُ) ، على غيرِ القِياسِ؛

وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيِّ:لأَصْبَحَنْ ظَالِماً حَرْباً رَباعِيةًفاقْعُد لَهَا ودَعَنْ عَنْك} الأَظَانِينا قالَ ابنُ سِيْدَه: وَقد يكونُ {الأَظانِينُ جَمْعُ} أُظْنُونَةٍ إلَاّ أَني لَا أَعْرِفها.

وقالَ الجَوْهرِيُّ: {الظَّنُّ: مَعْروفٌ، (وَقد يُوضَعُ مَوْضِعَ العِلْم) .

قالَ دُرَيْدُ بنُ الصِّمَّة:فَقلت لَهُم ظُنُّوا بألْفَيْ مُدَحَّجسَرَاتُهُمُ فِي الفارِسِيِّ المُسَرَّدِأَي اسْتَيْقِنُوا، وإنَّما يخوِّفُ عَدُوَّه باليَقِينِ لَا بالشَّكِّ.

وَفِي حدِيثِ أُسَيْد بن حُضَيْر: (} وظَنَنَّا أَنْ لم يَجُدْ عَلَيْهِمَا) ، أَي عَلِمْنَا.

وَفِي حدِيثِ عُبَيدة، عَن أَنَس سَأَلْته عَن قوْلِه تعالَى: {أَو لامَسْتُم النِّساءَ} ، فأَشَارَ بيدِهِ!

فظَنَنْتُ مَا قالَ أَي عَلِمْتُ.

وقالَ الرَّاغبُ فِي قوْلِهوقالَ ابنُ الأَنْبارِي: الظَّعِينَةُ: الرَّاحلَةُ يُظْعَنُ عَلَيْهَا أَي يُسارُ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (ليسَ فِي جَمَلٍ ظَعِينَة صدَقَةٌ) ؛

إِن رُوِي بالتَّنْوين، والتاءُ للمُبالَغَةِ؛

وَإِن رُوِي بالإِضافَةِ فالمُرادُ بهَا المرْأَةُ.

والظَّعُونُ: الحَبْلُ كالظِّعَانِ.

والظُّعُنُ، بضمَّتَيْن وبالتَّحْريكِ: الظَّاعِنُون، فالأوّل ككِتابٍ وكُتُبٍ، وَالثَّانِي اسمُ الجَمْعِ.

وظاعِنَةُ: أَبو قَبيلَةٍ فِي كلب، واسْمُه معاذُ بنُ قَيْسِ بنِ الحارِثِ بنِ جَعْفرِ بنِ مالِكِ بنِ عمارَةً.

وأَبو عقيم ظاعِنُ بنُ محمدِ بنِ مَحْمود الزُّبَيْريُّ البَغْدادِيُّ حدَّثَ عَن عبدِ الرحمنِ بنِ عبدِ القادِرِ بنِ يوسفَ، تُوفي سَنَة ٥٨٤، رَوَى عَن حفِيدِه أَبو الحَسَنِ عليّ بنِ عبدِ الصَّمدِ بنِ ظاعِنٍ، وَعَن عليّ الشّرف الدِّمْياطيّ، وذَكَرَه فِي معْجم شيوخِهِ.