معنى «عزي»

عزَى يَعزِي، اعْزِ، عَزْيًا، فهو عازٍ، والمفعول مَعزيّ • عزَى الخبرَ إليه/ عزَى الخبرَ له: عزَاه، نسبه إليه، أسنده إليه "عزَى القولَ إلى مسئول كبير".

عزِيَ يَعزَى، اعْزَ، عَزاءً، فهو عَزٍ وعَزِيّ • عَزِي فلانٌ: صَبَر على ما أصابه وألمَّ به ونابه "تقبَّلوا العزاءَ في وفاة والدهم- أحسن الله عَزَاءكَ: رزقك الصَّبر الحَسَن والسّلوان- عزِي على خسارته صامتًا لا يشكو".

تعازى يتعازى، تعازَ، تَعازيًا، فهو متعازٍ • تعازى القومُ: صبَّر بعضُهم بعضًا على ما أصابهم وألمّ بهم، واسى بعضُهم بعضًا.

تعزَّى/ تعزَّى عن يَتعزَّى، تَعَزَّ، تعزّيًا، فهو مُتعزٍّ، والمفعول مُتَعَزًّى عنه • تعزَّى الرَّجلُ/ تعزَّى الرَّجلُ عن مُصابِه: مُطاوع عَزَّى: تصبَّر، تحلَّى بالصَّبر والسُّلوان.

عَزَّى يُعزِّي، عَزِّ، تَعْزيةً، فهو مُعَزٍّ، والمفعول مُعَزًّى • عَزَّاه: صَبَّره على ما أصابه وألمَّ به، خَفَّف عنه، واساه وشاطره الأسى "أقبلوا عليه يُعَزُّونه- تعزية الجيران واجبة- جلس المعزّون في سُرادق كبير- عزَّاه بمصيبته/ على مصيبته".

عَزٍ [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عزِيَ.

عَزاء [مفرد]: مصدر عزِيَ ° أحسن اللهُ عَزاءَك: رزقك الصَّبرَ الحسَنَ- لا عزاء للسَّيِّدات: عبارة تُقال عند أخذ العزاء في وفاة إنسان ما، بقصد أن يكون تقبُّل المواساة من الرِّجال فقط.

عَزْي [مفرد]: مصدر عزَى.

عِزيّ [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عزِيَ.

مَعْزًى [مفرد]: ج مَعازٍ: اسم مكان من عزِيَ: مكان تكون فيه التَّعزية "رجل مُتخصِّص في إعداد المعازي- المَعْزَى خارج المسجد".

تعزية [مفرد]: ج تعازٍ (لغير المصدر): ١ - مصدر عَزَّى: "قدّموا له التّعازي- بعث إليه ببرقيّة تعزية".

٢ - مواساة في الحزن والكَرْب.

عَزِيز {وَلها عرش

عزى: وهو دُعاؤها إلى الماء.

[الهاء واللام]هل:هَلْ: حَرْفُ استفهامٍ.

وقيل: هَلْ لكَ في كذا؟

فقال: أشَدُّ الهَلِّ وأوْحاه.

وقد يُخَفَّف بغير الألف واللام.

وهَلَّ السَّحابُ بالمطر.

وانْهَلَّ المَطَرُ انْهِلالاً: وهو شِدَّةُ انْصِبَابِه.

والأَهَالِيْلُ: الأَمطارُ تَنْهَلُّ، وكذلك الهِلَّةُ (٧١).

والهُلْهُلُ: الثَّلْجُ.

عزى: دَعَوْتَها إلى الماء.

[الهاء والدال واللام]ذَكَرَ الخَليلُ: اللِّدَةُ: التِّرْبُ؛

في هذا الباب (٢١).

وليس ذا مَوْضِعه.

عزى: الصَّغيرةُ كأنَّها كُرَةٌ.

والقُشْرُ: سَمَكَةٌ قريبٌ من شِبْرٍ، وجَمْعُه قِشَرَةٌ.

١٥٨٥ - تعازٍالجذر:ع ز يمثال:قَدَّمَ له تعازيهالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة:-قَدَّمَ له تعازيه [فصيحة]-قَدَّمَ له تعزياته [فصيحة] التعليق:أجاز النحاة جمع الأسماء الزائدة على ثلاثة أحرف التي جاءت على وزن «تفعِلة» - جمعها على «تفاعِل»، وقد وردت أمثلة لهذا الجمع في اللغة المعاصرة مثل: التجارب، والتسالي، والتلاهي، والتماسي، والتصافي، وغيرها.

ووردت كلمة «تعازٍ» في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد.

٣٥٣٧ - عَزَاءالجذر:ع ز يمثال:لا عزاء للسيداتالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأن «العزاء» معناه الصبر.

الصواب والرتبة:-لا تعزية للسيدات [فصيحة]-لا عزاء للسيدات [صحيحة] التعليق:وردت كلمة «عَزَاء» في المعاجم بمعنى الصبر، ويجوز أن تكون بمعنى التعزية على أنها اسم مصدر من الفعل «عَزّى».

٣٥٤٠ - عَزَّى بـالجذر:ع ز يمثال:عَزَّاه بمصيبتهالرأي:مرفوضةالسبب:لاستخدام «الباء» موضع «على».

الصواب والرتبة:-عَزَّاه بمصيبته [صحيحة]-عَزَّاه على مصيبته [صحيحة] التعليق:أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء الباء بدلاً من «على» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قول الشاعر:وبسنة الله الرضيّة تفطرأي على سنة، وقد جاءت بعض الأفعال متعدية بـ «الباء»، و «على» في المعاجم، وجاء في قول الجاحظ: «عَزّوا زوجها على مصيبته»، وقال الأصمعي: «عَزّى صالح المِزِّي رجلاً بابنه»، وذلك على التبادل بين حروف الجرّ.

{والعَزاءُ.

وَفِي الحديثِ: (مَنْ} تَعَزَّى {بعَزاءِ الجاهِلِيَّةِ فأَعِضُّوه بهَنِ أَبيهِ وَلَا تَكْنُوا) ، يَعْنِي انْتَسَبَ إِلَى الجاهِلِيَّة وانْتَمَى كيا لَفُلانٍ وَيَا لبَنِي فلانٍ.

(} وعَزْوَى {وتَعْزَى: كَلِمَتا اسْتِعْطافٍ) ، وَهِي لُغَةٌ لمَهْرَة بن حَيْدانَ مَرْغوبٌ عَنْهَا.

ونَصُّ ابنِ دُرَيْدٍ فِي الجَمْهرةِ:} والعَزْوُ لُغَةٌ مَرْغوبٌ عَنْهَا يَتكلَّم بهَا بَنُو مَهْرَة بنِ حَيْدانَ، يقولُونَ: {عَزْوَى، وَهِي كلمةٌ يُتَلَطَّفُ بهَا، وكذلكَ يقُولونَ} يَعْزى فتأَمَّل.

( {وعِزْوِيتُ، بالكسْرِ: ع) ، وَهُوَ كعِفْرِيتٍ ونِفْريتٍ، أَي فِعْليت، وَلَا يكونُ فِعْويلاً لأنَّه لَا نَظِيرَ لَهُ.

وضَبَطَه أَبو حيَّان بالعَيْن والغَيْن، قالَ: وتاؤُهُ زائِدَةٌ إِذْ ليسَ فِعْلِيلاً لأنَّ الواوَ لَا تكونُ أَصْلاً فِي رباعي غَيْر مُضَعَّف وَلَا فِعْويلاً لكوْنِه مَفْقوداً فتَعيَّن كَوْنه فِعْلِيتا؛

نقلَهُ شيْخُنا.

(وبَنُو} عَزْوانَ: حيٌّ مِنَ الجِنِّ) ؛

) عَن ابنِ سِيدَه.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:عزوانُ بنُ زَيْدٍ الرّقاشِيُّ: رَوَى عَن الحَسَنِ البَصْرِيّ.

{وعَزْوَانُ: رجُلٌ آخرُ مِن التَّابِعِينَ.

[عزي]: (ي (} العَزاءُ) ، كسَماءٍ: (الصَّبْرُ) عَن كلِّ مَا فَقَدْت؛

(أَو حُسْنُهُ) ، وَمِنْه قوْلُهم: أَحْسَنَ اللهُ {عَزاءَكَ؛

(كالتَّعْزُوَةِ) ؛

) كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ} كالتَّعْزِيَةِ؛

وأَنْشَدَ الحماسي لأعْرابي قَتَلَ أَخُوه ابْناً لَهُ: : (ي (} العَزاءُ) ، كسَماءٍ: (الصَّبْرُ) عَن كلِّ مَا فَقَدْت؛

(أَو حُسْنُهُ) ، وَمِنْه قوْلُهم: أَحْسَنَ اللهُ {عَزاءَكَ؛

(كالتَّعْزُوَةِ) ؛

) كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ} كالتَّعْزِيَةِ؛

وأَنْشَدَ الحماسي لأعْرابي قَتَلَ أَخُوه ابْناً لَهُ:أَقُول للنَّفس تأساءً {وتعزيةًإِحْدَى يديّ أصابتني وَلم تردِوقد (} عَزِيَ، كرَضِيَ) ، {يَعْزَى (} عَزاءً فَهْوَ {عَزٍ) ، مَنْقوصٍ.

(} وعَزَّاهُ {تَعْزِيَةً) :) أَمَرَه بالعَزاءِ.

(} وتَعازَوْا: عَزَّى بَعْضُهُم بَعْضاً.

( {وعَزاهُ) إِلَيْهِ (} يَعْزِيهِ، كيَعْزُوهُ) ؛

) وَمِنْه: إِلَى مَنْ {تَعْزِي هَذَا الحديثَ؛

أَي تَسْندُه وتَنْمِيه.

(} والاعْتِزاءُ: الادِّعاءُ والشِّعارُ فِي الحَرْبِ) كأَنْ يقولَ: يَا لَفُلانٍ وَيَا لبَني فلانٍ، وَقد نَهَى عَن ذلكَ.

(و) مِن لُغَةِ أَهْلِ الشّحر كَلِمَةٌ شَنْعاءُ يقُولُونَ: ( {يَعْزَى مَا كانَ كَذَا) وَكَذَا، (كقَوْلِكَ: لَعَمْرِي لقَدْ كَانَ كَذَا) وَكَذَا.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} التَّعَزِّي: التَّصَبّرُ؛

وَبِه فُسِّر الحديثُ: (مَنْ لم {يَتَعَزَّ} بعَزَاءِ اللهِ فليسَ مِنَّا) ، أَي لَا يتَأَسَّى وَلَا يَتَصَبّر.

{والعَزاءُ: اسْمٌ قامَ مُقامَ المَصْدرِ، كأَعْطاهُ عَطاءً أَي إعْطاءً.

} والتّعْزاءُ: {التَّعْزِيَةُ.

ووُجِدَ فِي بعضِ نسخِ الحماسَةِ:أَقُولُ للنَّفْسِ} تَعْزاء وتَسْلِيَة فِي قوْلِ الأعْرابي الَّذِي تقدَّم إنْشاده.