معنى علع

(علعل) اضْطربَ واسترخى (العلعال) ذكر القنابر (العلعل) العلعال وطرف الضلع الَّذِي يشرف على الرهابة وَهِي طرف الْمعدة (العلعول) الشَّرّ وَالِاضْطِرَاب والقتال (علف) الرجل علفا شرب كثيرا وَالْحَيَوَان أطْعمهُ الْعلف فَهُوَ معلوف وَهِي معلوفة وعليف (أعلف) الطلح بدا علفه وَخرج وَالْحَيَوَان وَالطير علفه (علف) الطلح تناثر زهره وَعقد ثمره وَالْحَيَوَان وَنَحْوه أَكثر تعهده بإلقاء الْعلف لَهُ فَهُوَ معلف (اعتلفت) الدَّابَّة وَغَيرهَا أكلت الْعلف (تعلف) الرجل طلب الْعلف فِي موَاضعه (است

عَلْعَ، كأَيْنَ، وعَلْ عَلْ بِزِيادَةِ لامٍ: زَجْرٌ للغَنَمِ والإِبِلِ.

• العُهْخُعُ، كقُنْفُذٍ: شجرةٌ يُتَداوَى بها وبِوَرَقِها، وسُئِلَ أعْرابِيٌّ عن ناقَتِهِ، فقال: تَرَكْتُها تَرْعَى العُهْخُعَ.

وقيلَ: إنَّما هو الخُعْخُعُ، وأمَّا ما وقَعَ في بعضِ كُتُبِ المَعانِي: تَرْعَى العُهْعُخَ، بتقديم العينِ، فَغَلَطٌ.

• ال

السَّعالي، كالكَعَنْكَع، بتقديمِ الْكَاف، ذَكَرَه هُنَا اسْتِطراداً، ومَوْضِعُه فِي الْكَاف مَعَ الْعين، كَمَا سَيَأْتِي، وَقَالَ الفَرّاءُ: الشيطانُ هُوَ الكَعَنْكَع، والقان.

[علع]عَلْعَ كأينَ، وعَلْعَلٌ، بزيادةِ لامٍ، أهمله الجَوْهَرِيّ، وصاحبُ اللِّسان، والصَّاغانِيّ فِي التكملة، وأوردَه فِي العُباب عَن ابْن عَبَّاد، قَالَ: هُوَ زَجْرٌ للغنَمِ والإبلِ.

قلتُ: وذِكرُ الثَّانِي هُنَا مُستَدرَكٌ لأنّ محَلَّه اللامُ، وَسَيَأْتِي أنّه مقلوبُ لَعْلَع، عَن يَعْقُوب، وكأنّ الأوّلَ مقصورٌ مِنْهُ، فتأمَّلْ.

[عهخع]العُهْخُع، كقُنْفُذٍ، أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان هُنَا، وَقد ذَكَرَه فِي الخُعْخُع، كَمَا تقدّم، ونقلَ الخليلُ عَن الفَذِّ من الْعَرَب: هُوَ شَجَرَةٌ يُتَداوى بهَا وبِوَرَقِها، قَالَ الْخَلِيل: وَهِي كلمةٌ شَنْعَاءُ لَا تجوزُ فِي التَّأْلِيف.

قَالَ: وسُئِلَ أعرابيٌّ عَن ناقَتِه، فَقَالَ: تَرَكْتُها تَرْعَى العُهْخُع.

قَالَ: وسَأَلْتُ الثِّقاتَ من عُلَمائِهم فأنكروا أَن يكونَ هَذَا الاسمُ من كلامِ الْعَرَب.

وَقيل: إنّما هُوَ الخُعْخُع، نَقله الخليلُ عَن أعرابيٍّ آخَر، قَالَ الليثُ: وَهَذَا مُوافِقٌ لقياسِ العربِيَّة.

قلتُ: وَقد تقدّم ذَلِك فِي مَوْضِعه.

وَنَقله ابْن دُرَيْدٍ فِي الجَمهَرَةِ هَكَذَا، وابنُ شُمَيْلٍ فِي كتابِ الأشجارِ لَهُ وأمّا مَا وَقَعَ فِي بعضِ كتُبِ الْمعَانِي والبَيانِ، فِي بابِ الفَصاحَةِ وَمَا يُخِلُّ بهَا من التعقيد: تَرْعَى العُهْخُعَ، بتقديمِ العينِ، والخاءُ فِي آخِرِه، فَغَلَطٌ.

قَالَ ابنُ شُمَيْلٍ عَن أبي الدُّقَيْشِ: هِيَ كلمةُ مُعاياةٍ.

وَلَا أصلَ لَهَا، وذكرَ الأَزْهَرِيّ فِي الخاءِ: أنّه شجرةٌ يُتَداوى بهَا وبوَرَقِها، وَلم يُنكِرْه، عَلْعَ كأينَ، وعَلْعَلٌ، بزيادةِ لامٍ، أهمله الجَوْهَرِيّ، وصاحبُ اللِّسان، والصَّاغانِيّ فِي التكملة، وأوردَه فِي العُباب عَن ابْن عَبَّاد، قَالَ: هُوَ زَجْرٌ للغنَمِ والإبلِ.

قلتُ: وذِكرُ الثَّانِي هُنَا مُستَدرَكٌ لأنّ محَلَّه اللامُ، وَسَيَأْتِي أنّه مقلوبُ لَعْلَع، عَن يَعْقُوب، وكأنّ الأوّلَ مقصورٌ مِنْهُ، فتأمَّلْ.

[عهخع]العُهْخُع، كقُنْفُذٍ، أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان هُنَا، وَقد ذَكَرَه فِي الخُعْخُع، كَمَا تقدّم، ونقلَ الخليلُ عَن الفَذِّ من الْعَرَب: هُوَ شَجَرَةٌ يُتَداوى بهَا وبِوَرَقِها، قَالَ الْخَلِيل: وَهِي كلمةٌ شَنْعَاءُ لَا تجوزُ فِي التَّأْلِيف.

قَالَ: وسُئِلَ أعرابيٌّ عَن ناقَتِه، فَقَالَ: تَرَكْتُها تَرْعَى العُهْخُع.

قَالَ: وسَأَلْتُ الثِّقاتَ من عُلَمائِهم فأنكروا أَن يكونَ هَذَا الاسمُ من كلامِ الْعَرَب.

وَقيل: إنّما هُوَ الخُعْخُع، نَقله الخليلُ عَن أعرابيٍّ آخَر، قَالَ الليثُ: وَهَذَا مُوافِقٌ لقياسِ العربِيَّة.

قلتُ: وَقد تقدّم ذَلِك فِي مَوْضِعه.

وَنَقله ابْن دُرَيْدٍ فِي الجَمهَرَةِ هَكَذَا، وابنُ شُمَيْلٍ فِي كتابِ الأشجارِ لَهُ وأمّا مَا وَقَعَ فِي بعضِ كتُبِ الْمعَانِي والبَيانِ، فِي بابِ الفَصاحَةِ وَمَا يُخِلُّ بهَا من التعقيد: تَرْعَى العُهْخُعَ، بتقديمِ العينِ، والخاءُ فِي آخِرِه، فَغَلَطٌ.

قَالَ ابنُ شُمَيْلٍ عَن أبي الدُّقَيْشِ: هِيَ كلمةُ مُعاياةٍ.

وَلَا أصلَ لَهَا، وذكرَ الأَزْهَرِيّ فِي الخاءِ: أنّه شجرةٌ يُتَداوى بهَا وبوَرَقِها، وَلم يُنكِرْه،(فَجَّعَني الرَّعْدُ والصَّواعِقُ بالْ .

فارِسِ يومَ الكَريهَةِ النُجُدِ) أَو الفَجْع: أَن يُوجَعَ الإنسانُ بشيءٍ يَكْرُمُ عَلَيْهِ من المالِ والولَدِ والحَميم، فيُعدَمَه.

وَقد فُجِعَ بمالِه وَوَلَدِه، كعُنِيَ، قَالَه الليثُ، قَالَ كعبُ بنُ زُهَيْرٍ رَضِيَ الله عَنهُ:(لكنَّها خُلَّةٌ قد سِيطَ من دَمِهَا .

فَجْعٌ وَوَلْعٌ وإخْلافٌ وتَبْديلُ) وَقَالَ غيرُه: إنْ تَبْقَ تُفْجَعْ بالأحِبّةِ كلِّهاوفَناءُ نَفْسِكَلا أبالَكَأَفْجَعُ ونَزَلَتْ بِهِ فاجِعَةٌ من فواجِعِ الدهرِ وَتقول: مَوْتٌ فاجِعٌ وفَجُوعٌ، كصَبورٍ وَكَذَا دَهْرٌ فاجِعٌ وفَجُوعٌ، أَي يَفْجَعُ الناسَ بالدَّواهي قَالَ لَبيدٌ رَضِيَ الله عَنهُ يرثي أَخَاهُ أَرْبَدَ:(فَلَا جَزِعٌ إنْ فَرَّقَ الدهرُ بَيْنَنا .

وكلُّ فَتى يَوْمَاً بِهِ الدهرُ فاجِعُ) وَقَالَ المَرّارُ بنُ سَعيدٍ:(وأَبْكي نِسْوَةً لبَني عُلَيْمٍ .

وَكَانَ لمِثلِ نِسْوَتِهم فَجُوعا) والفاجِع: غُرابُ البَيْن، صِفةٌ غالِبَةٌ لأنّه يَفْجَعُ الناسَ لنَعيبِه بالبَيْن، قَالَ الشاعرُ:(بَشيرُ صِدْقٍ أغانَ دَعْوَتَه .

بصَفْقَةٍ مثل فاجعٍ شَجِبِ) يَعْنِي الغرابَ إِذا نَعَقَ بالبَيْن، والشَّجِب: الهالِك.

قَالَ ابْن دُرَيْدٍ: يُقَال: امرأةٌ فاجِعٌ وَلم يذكرْ لَهَا معنى، كأنّه أَخْرَجَها مُخرَجَ لابنٍ، وتامِرٍ.

أَي ذاتُ فَجيعَةٍ.

وَهِي أَي الفَجيعةُ: الرَّزِيَّةُ، نَقله الجَوْهَرِيّ، وزادَ ابنُ سِيدَه: المُوجِعَةُ بِمَا يُكرَه.

كَمَا تقدّم ذَلِك مرَّتَيْن، فتَغليطُه لأهلِ الْمعَانِي محَلُّ نظَرٍ وتأمُّلٍ.