معنى علق

علِقَ/ علِقَ بـ/ علِقَ في يَعلَق، عُلوقًا وعَلَقًا، فهو عالق، والمفعول مَعْلوق • علِق الشّابُّ ابنةَ الجيران: أحبَّها.

• علِق السمكُ بالشبكة/ علِق السمكُ في الشبكة: تعلَّق، نَشِبَ فيها "علِق الشَّوكُ بثوبه- علِق الطِّفلُ بأمِّه: استمسك بها- علِق الوحشُ بالحبالة- علِقت السَّمكة بشبكة الصّيّاد" ° علِق بذهنه: احتفظ به في ذاكرته- علِق حبُّها بقلبه: هويها، هام بها، تمكَّن حبُّها منه.

علَّقَ/ علَّقَ على يعلِّق، تعليقًا، فهو مُعلِّق، والمفعول مُعلَّق • علَّق القاضي الحُكْمَ: أجَّل البتَّ فيه إلى وقت غير معيّن، لم يقطع به، لم يحسمْه "حساب مُعلَّق: حساب مؤقّت تُدوَّن فيه الائتمانات والكفالات إلى أن تتحدّد كيفية التصرّف فيها- زواجٌ مُعَلَّق- علَّق العقوبةَ: أوقف تنفيذَها- من صفاته تعليق الأمور- تعليق الطلاق".

• علَّق إعلانًا على حائط: وضعه عليه "علَّق الثوبَ على العَلاَّقة- علَّق بابًا على بيته: نصبه وركَّبه" ° جسر مُعلَّق: مُقام على عُلوّ.

• علَّق الشّيءَ على غيره: رتَّبه عليه "علّق سفرَه على تحسُّن الجوّ"? علَّق أهمّيّة على أمر: اعتبره مهمًّا وذا فائدة- علّق عليه الآمالَ: رجا منه أن يحقِّق ما يريد.

• علَّق على كلام غيرِه: عقَّب عليه وتعقَّبه بذكر ما فيه من محاسن ومساوئ "علَّق على الأنباء/ البحث".

تعلَّقَ بـ يتعلَّق، تعلُّقًا، فهو مُتعلِّق، والمفعول مُتعلَّقٌ به • تعلَّق بالحياة: علِق بها، استمسك بها "تعلَّق الصغيرُ بأمِّه- متعلِّقٌ بصديقه" ° التَّعلّق بقشّة: التمسُّك بأيّ شيء مهما كان تافهًا إنقاذًا لموقف- تعلَّق بحبِّها/ تعلَّق بها: أحبّها، مال قلبُه إليها- مُتعلِّق بـ: خاصّ بـ.

• تعلَّقت الفكرةُ بالموضوع: كان بينهما رابطةٌ تربطهما "سنبحث كل ما يتعلَّق بهذه المشكلة- تعلُّق المصالح الخاصَّة بالمصالح العامَّة"? فيما يتعلَّق بكذا: فيما يخصُّ كذا، ما له علاقة بكذا.

تعالَقَ يتعالق، تعالُقًا، فهو مُتعالِق • تعالق الشَّيئان: أمسك كلٌّ منهما بالآخر "تتعالق الألفاظ في النصّ ممّا يدل على تماسكه وجودة سَبْكه".

تعليق [مفرد]: ج تعليقات (لغير المصدر) وتعاليقُ (لغير المصدر): ١ - مصدر علَّقَ/ علَّقَ على.

٢ - ما يُقال أو يُكتب تعليقًا على بحث أو حديثٍ أو مقال أو نحوه "تعليق على الأنباء/ خطاب" ° بدون تعليق: بلا تعقيب لأنّه واضح لا يحتاج إلى إيضاح.

٣ - ما يُذكر في حاشية الكتاب من شرحٍ لبعض نصِّه "تعليق المؤلِّف على النصّ- تعليق على الهامش".

• تعليق الحياة: (حي) توقُّف حركة بعض اللاَّفقاريّات المائيَّة التي تبقى حيَّة فترات طويلة في الجفاف.

• تعليق الدُّستور: (قن) وضع حدّ لمفاعيله بصورة مؤقتة.

تعليقة [مفرد]: ج تعليقات وتعاليقُ: حاشية تفسيريَّة صغيرة تُضاف إلى نصٍّ من النّصوص "تعليقة شارحة- كثرت التَّعليقات على كتاب سيبويه".

عِلاقة [مفرد]: ج عَلائِقُ: ١ - ما يُعلَّق به السَّيفُ وغيره "عِلاقةٌ من جلد".

٢ - (طب) حمّالة، رباط مشدود إلى الرّقبة أو حول الكتف تُعلّق به ذراعٌ مُضمّدة "عِلاقة من قماش- عِلاقة ذراعٍ مجبور".

عَلَق١ [مفرد]: مصدر علِقَ/ علِقَ بـ/ علِقَ في.

عَلَق٢ [جمع]: دودٌ أسود يمتصُّ الدَّم يكون في الماء الرّاكد، إذا شربته الدّوابّ علِق بحلقها.

عَلاقة/ عِلاقَة [مفرد]: ج علاقات وعَلائِقُ: ١ - رابطة تربط بين شخصين أو شيئين "علاقة عاطفيَّة- ليس بين هذين الموضوعين أيَّةُ علاقة- كان على علاقة طيِّبة معه- ربطتني بأستاذي علاقة مودَّة" ° السُّلطة ذات العلاقة: السُّلطة المختصَّة الصالحة للنظر في الأمور- العلاقات الثَّقافيَّة أو التِّجاريَّة بين بلدين: وجود تبادل ثقافيّ أو تجاريّ بينهما- العلاقات الدِّبلوماسيَّة أو السِّياسيَّة بين بلدين: وجود سفارة أو قنصليَّة لكلٍّ منهما في الأخرى- تربط بينهما عَلاقة قُربى: تجمعهم علاقة عائليَّة- تَوَتُّر العلاقات: سوء العلاقات واضطرابها بين دولتين أو أكثر أو بين أشخاص بعد الوئام وهي حالة قد تؤدِّي إلى قطع العلاقات- علاقات حُسْن الجوار: علاقات حسنة بين دولتين جارتين- قطعت دولة علاقاتها الدِّبلوماسيَّة بدولة أخرى: أغلقت سفارتها أو قنصليّتها في تلك الدولة- قطَع علاقته به: أوقف تعامله معه- لا علاقة له به: لا صلة له به- مدير العلاقات: المسئول عن العلاقات العامَّة لشركة.

٢ - (بغ) صلة ورابطة بين المعنى الحقيقيّ والمعنى المجازيّ، وقد تكون المشابهة، وقد تكون غير المشابهة.

عَلَقَة [مفرد]: ج عَلَقَات وعَلَق: (شر) قطعة من دمٍ غليظ جامد، وهي طور من أطوار تكوين الجنين " {ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً} ".

• العَلق: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ٩٦ في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها تسع عشرة آية.

عُلْقَى [جمع]: (نت) شجر من الفصيلة الصندليّة، تدوم خُضرته في القَيْظ، له أفنان طِوال دِقاق، وورقٌ لِطاف.

عُلَّيْق [جمع]: (نت) نبتٌ يتعلَّق أو يتسلَّق بالشَّجر ويتلوَّى عليه، من الفصيلة الورديَّة، وتطلق كذلك على لبلاب الفصيلة العُلّيقيَّة "عُلَّيْقٌ يابس/ طويل/ بستانيّ" ° مِنْ أجل الورد يُسقى العُلَّيق.

عَلاّقة [مفرد]: شمّاعة، ما تُعلّق عليه الأشياء "عَلاّقة أطباق/ ملابس/ مناشف".

عَليق [مفرد]: ج عَلائِقُ: ما يُقدَّم للدَّابَّة من طعام "عليقٌ من شعير/ حشيش- عليقٌ يابس".

عُلوق [مفرد]: مصدر علِقَ/ علِقَ بـ/ علِقَ في.

مِعْلاق [مفرد]: ج معاليقُ: ١ - عَلاّقة، ما تُعلَّق عليه الأشياءُ "مِعْلاق الملابس/ زينة".

٢ - (نت) عُضْو النبات، ورقة أو ساق أو جذر تحوّل إلى جسم لولبيّ حسّاس، يتعلّق به النبات على دعامة، ليعرِّض أجزاءَه للضوء والهواء.

عَوالِق [جمع]: مف عالِقة: ١ - (حي) كائنات حيَّة دقيقة الحجم تحيا عالقة في الماء سابحة، تعتبر هذه الكائنات غذاء للأسماك من كل نوع كما أنها تشكل ولائم للحيتان.

٢ - (نت) نباتات بسيطة التركيب تعلق بالمياه، تنشأ هذه العوالق في أية بيئة بحريّة وتكون بعض أنواعها سامَّة "يجب تنقية المياه من العوالق والطحالب والروائح".

مُعَلِّق [مفرد]: ١ - اسم فاعل من علَّقَ/ علَّقَ على.

٢ - شخص يتولَّى وصف نشاط رياضيّ ما، والتَّعليق عليه.

مُعَلَّق [مفرد]: اسم مفعول من علَّقَ/ علَّقَ على.

• الحديث المعلَّق: (حد) الحديث الذي حُذف من مبدأ إسناده راوٍ فأكثر على التَّوالي، وهو بحكم المردود لأنّه فقد شرطًا من شروط القبول وهو اتِّصال السَّند.

مُعلَّقَة [مفرد]: ١ - صيغة المؤنَّث لمفعول علَّقَ/ علَّقَ على ° الحدائقُ المعلَّقة: حدائق منشأة على شكل مدرجات أو سطوح مرفوعة عن الأرض، حدائقُ غنَّاء اشتهرت بها مدينة بابل واعتُبرت إحدى عجائب الدنيا السّبع- كلّ شاة برجلها معلَّقة: كلّ إنسان محاسب على فعله، لا أحد يغني عن أحد.

٢ - واحدة المعلَّقات، وهي سبع أو عشر من أشهر قصائد الشِّعر الجاهلي "معلَّقة امرئ القيس/ عنترة/ طرفة".

• امرأة مُعلَّقة: لا يعاشرها زوجُها ولا يطلّقها، أو التي فُقِدَ زوجُها فهي لا متزوِّجة ولا مطلَّقة " {فَلاَ تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ} ".

علقتها عرضا اعترضت لي فهويتها و (فِي علم الْمنطق) مَا قَامَ بِغَيْرِهِ (ضد الْجَوْهَر) كالبياض والطول وَالْقصر و (فِي الطِّبّ) مَا يحسه الْمَرِيض من الظَّوَاهِر الدَّالَّة على الْمَرَض (ج) أَعْرَاض (مج)(العرضة) جعله عرضة لكذا نَصبه لَهُ هدفا وَهُوَ عرضة للشر قوي عَلَيْهِ(العرضي) مَا يُقَابل الذاتي يُقَال مَسْأَلَة عرضية غير دَاخِلَة فِي ذَات الشَّيْء وجوهره (العرضية) (فِي علم النَّبَات) وصف للأ

(الْعَلَقُ) الدَّمُ الْغَلِيظُ وَالْقِطْعَةُ مِنْهُ (عَلَقَةٌ) .

وَ (الْعَلَقَةُ) أَيْضًا دُودَةٌ فِي الْمَاءِ تَمَصُّ الدَّمَ وَالْجَمْعُ (عَلَقٌ) .

وَ (عَلِقَتِ) الْمَرْأَةُ حَبِلَتْ.

وَ (عَلِقَ) الظَّبْيُ فِي الْحِبَالَةِ.

وَعَلِقَتِ الدَّابَّةُ إِذَا شَرِبَتِ الْمَاءَ فَعَلِقَتْ بِهَا (الْعَلَقَةُ) وَبَابُ الْكُلِّ طَرِبَ.

وَ (عَلِقَ) بِهِ بِالْكَسْرِ عُلُوقًا أَيْ تَعَلَّقَ.

وَ (عَلِقَ) يَفْعَلُ كَذَا مِثْلُ طَفِقَ.

وَ (الْعِلْقُ) بِالْكَسْرِ النَّفِيسِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَجَمْعُهُ (أَعْلَاقٌ) .

وَفِي الْحَدِيثِ: «أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ فِي حَوَاصِلِ طَيْرٍ خُضْرٍ (تَعْلُقُ) مِنْ ثَمَرِ الْجَنَّةِ» بِضَمِّ اللَّامِ أَيْ تَتَنَاوَلُ.

وَ (الْمِعْلَاقُ) وَ (الْمُعْلُوقُ) مَا عُلِّقَ بِهِ مِنْ لَحْمٍ أَوْ عِنَبٍ وَنَحْوِهِ.

وَكُلُّ شَيْءٍ عُلِّقَ بِهِ شَيْءٌ فَهُوَ مَعْلَاقُهُ.

وَ (الْعِلَاقَةُ) بِالْكَسْرِ عِلَاقَةُ الْقَوْسِ وَالسَّوْطِ وَنَحْوِهِمَا.

وَ (الْعَلَاقَةُ) بِالْفَتْحِ عَلَاقَةُ الْخُصُومَةِ.

وَ (الْعُلَّيْقُ) بِوَزْنِ الْقُبَّيْطِ نَبْتٌ يَتَعَلَّقُ بِالشَّجَرِ.

وَ (أَعْلَقَ) أَظْفَارَهُ فِي الشَّيْءِ أَنْشَبَهَا.

وَ (الْإِعْلَاقُ) أَيْضًا إِرْسَالُ الْعَلَقِ عَلَى الْمَوْضِعِ لِيَمَصَّ الدَّمَ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «اللَّدُودُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الْإِعْلَاقِ» .

وَ (عَلَّقَ) الشَّيْءَ (تَعْلِيقًا) .

وَ (اعْتَلَقَهُ) أَحَبَّهُ.

وَ (الْمُعَلَّقَةُ) مِنَ النِّسَاءِ الَّتِي فُقِدَ زَوْجُهَا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ} [النساء: ١٢٩] وَ (تَعَلَّقَهُ) وَ (تَعَلَّقَ) بِهِ بِمَعْنًى.

وَتَعَلَّقَهُ أَيْضًا بِمَعْنَى عَلَّقَهُ تَعْلِيقًا.

[علق] العَلَقُ: الدمُ الغليظُ، والقطعة منه عَلَقَةٌ.

والعَلَقَةُ: دودةٌ في الماء تمصّ الدمَ، والجمع عَلَقٌ.

وعَلَقُ القِرْبةِ: لغةٌ في عَرَقِ القربة.

يقال: جَشِمْتُ إليك عَلَقَ القربة.

وذو علق: اسم جبل، عن أبى عبيدة.

وأنشد لابن أحمر: ما أم غُفْرٍ على دَعْجاَء ذي عَلَقٍ يَنْفي القَراميدَ عنها الأَعْصَمُ الوَقُِلُ والعلق: الذى تعلق به البَكرةُ من القامة.

يقال: أعِرْني عَلَقَكَ، أي أداةَ بكرَتِكَ.

والعَلَقُ أيضاً: الهوَى، يقال: نظرةٌ من ذي عَلَقٍ.

قال الشاعر (كثير) : ولقد أردتُ (" وإذا أردت ") الصبرَ عنك فَعاقَني عَلَقٌ بقلبي من هَواكِ قَديمُ وقد عَلِقَها بالكسر.

وعَلِقَ حبها بقلبه، أي هَوِيَها.

وعَلِقَ بها عُلوقاً (وعلقا، وعلقا بالتحريك، وعلاقة) .

وعَلِقَ يفعل كذا، مثل طفقَ.

قال الراجز علق حوضى نغر مكب إذا غفلت غفلة يعب أي طفق يرده، ويقال أحبه واعتاده.

وقولهم في المثل:علقت معالقها وصر الجندب * أصله أن رجلا انتهى إلى بئر فأعلق رشاءه برشائها، ثم صار إلى صاحب البئر فادعى جواره، فقال له: وما سبب ذلك؟

قال: علقت رشائى برشائك!

فأبى صاحب البئر، وأمره أن يرتحل فقال:علقت معالقها وصر الجندب * أي جاء الحر ولا يمكننى الرحيل.

وعَلِقَتِ المرأةُ، أي حَبِلَت.

وعَلِقَتِ الإبل العِضاهَ إذا تَسَنَّمتْها، أي رَعَتها من أعلاها.

وعَلِقَ الظبي في الحبالة.

وعَلِقَتِ الدابة أيضاً، إذا شربت الماء فَعلِقَتْ بها العَلَقَةُ.

ويقال: عَلِقَ به عَلَقاً، إى تعلق به.

والعلق: ما تتبلغ به الماشية من الشجر، وكذلك العُلْقَةُ بالضم.

وكلُّ ما يُتَبَلَّغُ به من العيش فهو عُلْقَةٌ.

ويقال أيضاً: لم تبق عنده علقة، أي شئ.

وأصاب ثوبي عَلْقٌ بالفتح، وهو ما عَلِقَهُ فجذبه.

(١٩٣ - صحاح - ٤) والعلق، بالكسر: النفيس من كل شئ.

يقال: علق مضنة، أي ما يُضَّنُ به.

والجمع أعْلاقٌ.

وأما قول الشاعر: إذا ذُقْتَ فاها قلتَ عِلْقٌ مُدَمَّسٌ أريدَ به قَيْلٌ فغودِرَ في سابِ (أراد سأبا فخفف وأبدل، وهو الزق أو الدن) فإنَّما يريد به الخمر، سماها بذلك لنفاستها.

والعِلْقَةُ أيضاً: ثوبٌ صغيرٌ، وهو أوَّل ثوبٍ يُتَّخذ للصبيّ.

والعَلوقُ: ما يَعْلَقُ بالانسان.

والمنية علوق وعلاقة.

قال المفضل النكرى: وسائلة بثعلبة بن سير (" يريد ثعلبة بن سيار فغيره للضرورة ") وقد علقت بثعلبة العلوق والعلوق: والمُعالِقُ، وهي الناقةُ تُعطَف علي غير ولدها فلا ترأمه، وإنّما تشمه بأنفها وتمنع لبنها.

قال الجعدى: وما نحنى كمناح العلوق ما تربى غرة تضرب (" ماتر من غرة تضرب " قال ابن برى: هذا البيت أورده الجوهرى تضرب) = وما بالناقة علوق، أي شئ من اللبن.

والعَلوقُ: ما تَعْلَقُه الإبل، أي ترعاه.

وقال الاعشى: هو الواهب المائة المصطفاة لاط العلوق بهن احمرارا (بأجود منه بأدم الركاب لاط العلوق بهن احمرارا قال: وذلك أن الابل إذا سمنت صار الآدم منها أصهب، والاصهب أحمر.

وأما عجز البيت الذى صدره:هو الواهب المائة المصطفاة * فإنه * إما مخاضا وإما عشارا:) يقول: رعين العلوق حتى لاط بهن الاحمرار من السمن والخصب.

ويقال أراد بالعلوق الولد في بطنها، وأراد بالاحمرار حسن لونها عند اللقح.

والعليق: القضيم.

وعلقت الإبلُ العِضاه تَعْلُقُ بالضم عَلْقاً، إذا تَسَنَّمتها وتناولتها بأفواهها، وهي إبل عوالق، ومعزى عوالق.

قال الكميت يصف ناقته: أو فوق طاوية الحشا رملية إن تدن من فنن الالاءة تعلق يقول: كأن قتودى فوق بقرة وحشية.

وفى الحديث: " أرواح الشهداء في حواصلِ طيرٍ خُضْرٍ تَعْلُقُ من ورق الجنة ".

والعَليقَةُ: البعيرُ يوجّهه الرجل مع قومٍ يمتارون، فيعطيهم دراهم وعَليقَةً ليمتاروا له عليها.

قال الشاعر: وقائلةٍ لا تَرْكَبَنَّ عَليقَةً ومن لذةِ الدنيا رُكوبُ العَلائِقِ يقال: عَلَّقْت مع فلان عَليقَةً، وأرسلت معه عليقة.

قال الراجز: أرسلها عليقة وقد علم أن العليقات يلاقين الرقم لانهم يودعون ركابهم ويركبون، ويخففون من حمل بعضها عليها.

والمعلاق والمعلوق: ما عُلِّقَ به من لحمٍ أو عنب ونحوه.

وكل شئ علق به شئ فهو معلاقه.

والمَعالِقُ: العِلابُ الصغارُ، واحدها مِعْلَقٌ.

قال الفرزدق: وإنا لنمضي بالا كف رماحنا إذا أرعشت أيديكم بالمعالق والعلاقة بالكسر: عِلاقَةُ القوس والسوط ونحوهما.

والعَلاقَةُ بالفتح: عَلاقَةُ الخصومةِ، وعَلاقَةُ الحبِّ.

قال الشاعر (هو المرار الاسدي) : أعَلاقَةً أمَّ الوَلَيِّدِ بعد ما أفنانُ رأسكِ كالثَغامِ المُخْلِسِ والعَلاقَةُ أيضاً: ما يُتَبَلَّغُ به من عيش.

ومنه قولهم: ما بها من عَلاقٍ، أي شئ من مرتع.

قال الاعشى: وفَلاةٍ كأنها ظَهْرُ تُرْسٍ ليس إلا الرَجيعَ فيها عَلاقُ يقول: لا تجد الإبل فيها عَلاقاً إلا ما تردُّه من جِرَّتها.

وما ترك الحالب بالناقة عَلاقاً، إذا لم يدع في ضرعها شيئا.

ورجل علاقية، مثال ثمانية، إذا علق شيئاً لم يُقلع عنه.

ورجلٌ ذو مِعْلاقٍ، أي شديد الخصومة.

قال الشاعر (مهلهل) : إنَّ تحت الأحجار حَزْماً وجوداً وخَصيماً ألَدَّ ذا معلاق والعليق، مثال القبيط: نبت يتعلق بالشجر، يقال له بلفارسية " سرند "، وربما قالوا العليقى، مثال القبيطى.

والعولق: الغول، والكلبة الحريصة.

وقولهم: هذا حديثٌ طويلُ العَوْلَق، أي طويل الذَنَبِ.

وأعْلَقَ أظفاره في الشئ، أي أنشبها.

والإعْلاقُ: إرسال العَلَقِ على الموضع ليمَصَّ الدم.

وفي الحديث: " اللَدودُ أحبّ إليّ من الإعْلاقِ ".

والإعْلاقُ أيضاً: الدَغْرُ.

يقال: أعْلَقَتِ المرأةُ ولها من العذرة، إذا رفعتها بيدها.

وأعْلَقْتُ القوس، أي جعلتُ لها عِلاقَةً.

وقولهم للرجل: أعْلَقْتَ وأفلقتَ: أي جئت بعُلَقَ فُلَقَ، وهي الداهية، لا تجرى مثال عُمَرَ.

ويقال العُلَقَ: الجمع الكثير.

ويقال للصائد: أعْلَقْتَ فأدْرِك.

أي عَلِقَ الصيدُ في حبالتك.

وعَلَّقْتُ الشئ تعليقا.

وعلق الرجل امرأة، من علاقة الحب.

قال الأعشى: عُلِّقْتُها عَرَضاً وعُلِّقَتْ رَجُلاً غيري وعُلِّقَ أخرى غيرَها الرَجُلُ واعْتَلَقَهُ، أي أحبه.

والمعلقة من النساء: التي فُقِدَ زوجها.

وقال تعالى: {فَتَذَروها كالمُعَلَّقَةِ} .

وتَعَلَّقَهُ وتَعَلَّقَ به، بمعنًى.

ويقال أيضاً: تَعَلَّقْتُهُ، بمعنى علقته.

ومنه قول عبيد الله بن زياد لابي الاسود الدؤلى: " لو تعلقت معاذة "، يريد لو علقت على نفسك معاذة لئلا تصيبك عين.

وقولهم: " ليس المتعلق كالمتأنق " أي ليس من يتبلغ بالشئ اليسير كمن يتأنق ويأكل ما يشاء.

وعلقى: نبت (والعلقى كسكرى: نبت يكون واحدا وجمعا، قضبانه دقاق عسر رضها، يتخذ منه المكانس، ويشرب طبيخه للاستسقاء) ، قال سيبويه يكون واحدا وجمعاً، وألفه للتأنيث فلا ينوَّن.

قال العجاج يصف ثورا:فحط في علقى وفى مكور (بين توارى الشمس والذروروقال غيره: ألفه للالحاق وينون، الواحدة علقاة.

وبعير عالق: يرعى العلقى) علق] العَلَقُ: الدمُ الغليظُ، والقطعة منه عَلَقَةٌ.

والعَلَقَةُ: دودةٌ في الماء تمصّ الدمَ، والجمع عَلَقٌ.

وعَلَقُ القِرْبةِ: لغةٌ في عَرَقِ القربة.

يقال: جَشِمْتُ إليك عَلَقَ القربة.

وذو علق: اسم جبل، عن أبى عبيدة.

وأنشد لابن أحمر: ما أم غُفْرٍ على دَعْجاَء ذي عَلَقٍ يَنْفي القَراميدَ عنها الأَعْصَمُ الوَقُِلُ والعلق: الذى تعلق به البَكرةُ من القامة.

يقال: أعِرْني عَلَقَكَ، أي أداةَ بكرَتِكَ.

والعَلَقُ أيضاً: الهوَى، يقال: نظرةٌ من ذي عَلَقٍ.

قال الشاعر (كثير) : ولقد أردتُ (" وإذا أردت ") الصبرَ عنك فَعاقَني عَلَقٌ بقلبي من هَواكِ قَديمُ وقد عَلِقَها بالكسر.

وعَلِقَ حبها بقلبه، أي هَوِيَها.

وعَلِقَ بها عُلوقاً (وعلقا، وعلقا بالتحريك، وعلاقة) .

وعَلِقَ يفعل كذا، مثل طفقَ.

قال الراجزعلق حوضى نغر مكب إذا غفلت غفلة يعب أي طفق يرده، ويقال أحبه واعتاده.

وقولهم في المثل:علقت معالقها وصر الجندب * أصله أن رجلا انتهى إلى بئر فأعلق رشاءه برشائها، ثم صار إلى صاحب البئر فادعى جواره، فقال له: وما سبب ذلك؟

قال: علقت رشائى برشائك!

فأبى صاحب البئر، وأمره أن يرتحل فقال:علقت معالقها وصر الجندب * أي جاء الحر ولا يمكننى الرحيل.

وعَلِقَتِ المرأةُ، أي حَبِلَت.

وعَلِقَتِ الإبل العِضاهَ إذا تَسَنَّمتْها، أي رَعَتها من أعلاها.

وعَلِقَ الظبي في الحبالة.

وعَلِقَتِ الدابة أيضاً، إذا شربت الماء فَعلِقَتْ بها العَلَقَةُ.

ويقال: عَلِقَ به عَلَقاً، إى تعلق به.

والعلق: ما تتبلغ به الماشية من الشجر، وكذلك العُلْقَةُ بالضم.

وكلُّ ما يُتَبَلَّغُ به من العيش فهو عُلْقَةٌ.

ويقال أيضاً: لم تبق عنده علقة، أي شئ.

وأصاب ثوبي عَلْقٌ بالفتح، وهو ما عَلِقَهُ فجذبه.

(١٩٣ - صحاح - ٤) والعلق، بالكسر: النفيس من كل شئ.

يقال: علق مضنة، أي ما يُضَّنُ به.

والجمع أعْلاقٌ.

وأما قول الشاعر: إذا ذُقْتَ فاها قلتَ عِلْقٌ مُدَمَّسٌ أريدَ به قَيْلٌ فغودِرَ في سابِ (أراد سأبا فخفف وأبدل، وهو الزق أو الدن) فإنَّما يريد به الخمر، سماها بذلك لنفاستها.

والعِلْقَةُ أيضاً: ثوبٌ صغيرٌ، وهو أوَّل ثوبٍ يُتَّخذ للصبيّ.

والعَلوقُ: ما يَعْلَقُ بالانسان.

والمنية علوق وعلاقة.

قال المفضل النكرى: وسائلة بثعلبة بن سير (" يريد ثعلبة بن سيار فغيره للضرورة ") وقد علقت بثعلبة العلوق والعلوق: والمُعالِقُ، وهي الناقةُ تُعطَف علي غير ولدها فلا ترأمه، وإنّما تشمه بأنفها وتمنع لبنها.

قال الجعدى: وما نحنى كمناح العلوق ما تربى غرة تضرب (" ماتر من غرة تضرب " قال ابن برى: هذا البيت أورده الجوهرى تضرب)= وما بالناقة علوق، أي شئ من اللبن.

والعَلوقُ: ما تَعْلَقُه الإبل، أي ترعاه.

وقال الاعشى: هو الواهب المائة المصطفاة لاط العلوق بهن احمرارا (بأجود منه بأدم الركاب لاط العلوق بهن احمرارا قال: وذلك أن الابل إذا سمنت صار الآدم منها أصهب، والاصهب أحمر.

وأما عجز البيت الذى صدره:هو الواهب المائة المصطفاة * فإنه * إما مخاضا وإما عشارا:) يقول: رعين العلوق حتى لاط بهن الاحمرار من السمن والخصب.

ويقال أراد بالعلوق الولد في بطنها، وأراد بالاحمرار حسن لونها عند اللقح.

والعليق: القضيم.

وعلقت الإبلُ العِضاه تَعْلُقُ بالضم عَلْقاً، إذا تَسَنَّمتها وتناولتها بأفواهها، وهي إبل عوالق، ومعزى عوالق.

قال الكميت يصف ناقته: أو فوق طاوية الحشا رملية إن تدن من فنن الالاءة تعلق يقول: كأن قتودى فوق بقرة وحشية.

وفى الحديث: " أرواح الشهداء في حواصلِ طيرٍ خُضْرٍ تَعْلُقُ من ورق الجنة ".

والعَليقَةُ: البعيرُ يوجّهه الرجل مع قومٍ يمتارون، فيعطيهم دراهم وعَليقَةً ليمتاروا له عليها.

قال الشاعر: وقائلةٍ لا تَرْكَبَنَّ عَليقَةً ومن لذةِ الدنيا رُكوبُ العَلائِقِ يقال: عَلَّقْت مع فلان عَليقَةً، وأرسلت معه عليقة.

قال الراجز: أرسلها عليقة وقد علم أن العليقات يلاقين الرقم لانهم يودعون ركابهم ويركبون، ويخففون من حمل بعضها عليها.

والمعلاق والمعلوق: ما عُلِّقَ به من لحمٍ أو عنب ونحوه.

وكل شئ علق به شئ فهو معلاقه.

والمَعالِقُ: العِلابُ الصغارُ، واحدها مِعْلَقٌ.

قال الفرزدق: وإنا لنمضي بالا كف رماحنا إذا أرعشت أيديكم بالمعالقوالعلاقة بالكسر: عِلاقَةُ القوس والسوط ونحوهما.

والعَلاقَةُ بالفتح: عَلاقَةُ الخصومةِ، وعَلاقَةُ الحبِّ.

قال الشاعر (هو المرار الاسدي) : أعَلاقَةً أمَّ الوَلَيِّدِ بعد ما أفنانُ رأسكِ كالثَغامِ المُخْلِسِ والعَلاقَةُ أيضاً: ما يُتَبَلَّغُ به من عيش.

ومنه قولهم: ما بها من عَلاقٍ، أي شئ من مرتع.

قال الاعشى: وفَلاةٍ كأنها ظَهْرُ تُرْسٍ ليس إلا الرَجيعَ فيها عَلاقُ يقول: لا تجد الإبل فيها عَلاقاً إلا ما تردُّه من جِرَّتها.

وما ترك الحالب بالناقة عَلاقاً، إذا لم يدع في ضرعها شيئا.

ورجل علاقية، مثال ثمانية، إذا علق شيئاً لم يُقلع عنه.

ورجلٌ ذو مِعْلاقٍ، أي شديد الخصومة.

قال الشاعر (مهلهل) : إنَّ تحت الأحجار حَزْماً وجوداً وخَصيماً ألَدَّ ذا معلاقوالعليق، مثال القبيط: نبت يتعلق بالشجر، يقال له بلفارسية " سرند "، وربما قالوا العليقى، مثال القبيطى.

والعولق: الغول، والكلبة الحريصة.

وقولهم: هذا حديثٌ طويلُ العَوْلَق، أي طويل الذَنَبِ.

وأعْلَقَ أظفاره في الشئ، أي أنشبها.

والإعْلاقُ: إرسال العَلَقِ على الموضع ليمَصَّ الدم.

وفي الحديث: " اللَدودُ أحبّ إليّ من الإعْلاقِ ".

والإعْلاقُ أيضاً: الدَغْرُ.

يقال: أعْلَقَتِ المرأةُ ولها من العذرة، إذا رفعتها بيدها.

وأعْلَقْتُ القوس، أي جعلتُ لها عِلاقَةً.

وقولهم للرجل: أعْلَقْتَ وأفلقتَ: أي جئت بعُلَقَ فُلَقَ، وهي الداهية، لا تجرى مثال عُمَرَ.

ويقال العُلَقَ: الجمع الكثير.

ويقال للصائد: أعْلَقْتَ فأدْرِك.

أي عَلِقَ الصيدُ في حبالتك.

وعَلَّقْتُ الشئ تعليقا.

وعلق الرجل امرأة، من علاقة الحب.

قال الأعشى: عُلِّقْتُها عَرَضاً وعُلِّقَتْ رَجُلاً غيري وعُلِّقَ أخرى غيرَها الرَجُلُ واعْتَلَقَهُ، أي أحبه.

والمعلقة من النساء: التي فُقِدَ زوجها.

وقال تعالى: {فَتَذَروها كالمُعَلَّقَةِ} .

وتَعَلَّقَهُ وتَعَلَّقَ به، بمعنًى.

ويقال أيضاً: تَعَلَّقْتُهُ، بمعنى علقته.

ومنه قول عبيد الله بن زياد لابي الاسود الدؤلى: " لو تعلقت معاذة "، يريد لو علقت على نفسك معاذة لئلا تصيبك عين.

وقولهم: " ليس المتعلق كالمتأنق " أي ليس من يتبلغ بالشئ اليسير كمن يتأنق ويأكل ما يشاء.

وعلقى: نبت (والعلقى كسكرى: نبت يكون واحدا وجمعا، قضبانه دقاق عسر رضها، يتخذ منه المكانس، ويشرب طبيخه للاستسقاء) ، قال سيبويه يكون واحدا وجمعاً، وألفه للتأنيث فلا ينوَّن.

قال العجاج يصف ثورا:فحط في علقى وفى مكور (بين توارى الشمس والذروروقال غيره: ألفه للالحاق وينون، الواحدة علقاة.

وبعير عالق: يرعى العلقى) والعالِقُ أيضاً: الذي يَعْلُقُ العِضاهَ، أي ينتف منها.

وإنما سمي عالقاً لأنه يتعلَّق بالعضاه لطوله.

علق به وعلقه: نشب به.

قال أبو زبيد يصف أسداً:إذا علقت قرناً خطاطيف كفّه .

رأى الموت في عينيه أسود أحمراوقال جرير يصف شجاعاً:إذا علقت مخالبه بقرن .

أصاب القلب أو هتك الحجاباوعلق بالمرأة وعلّقها.

ويقال: نظرة من ذي علق أي من ذي علاقة وهي الهوى.

وتقول: امرأة معلقه، لا ذات زوج ولا مطلقة.

وتقول: لو عُلقها لما عَلقها.

وعلّق فلان أمره، وأمره معلق إذا لم يصرمه ولم يتركه، ومنه: تعليق أفعال القلوب.

وتعلق التميمة، وتعلق بها: علقها على نفسه.

وفي الحديث: " من تعلق شيئاً وكل إليه " وقا عبيد الله بن زياد لأبي الأسود: لو تعلقت معاذةً.

وأعلق الحبل في عنق فلان: جعله فيها.

وأعلقت المصحف: جعلت له علاقة يعلق بها.

ولفلان في هذا الأمر علقة وعلاقة.

وما نفعه بعلاقة سوط.

وما لفلان علاقةٌ أي ما يتعلّق به في عيشته من حرفة أو ضيعة.

وما يأكل فلان إلا علقة أي ما يمسك به رمقه، ويقال: علقوا رمقه بشيء، ومنه: " ليس المتعلق كالمتأنّق " أي الذي يتبلغ كالذي يتأنق في المطاعم، وما طعامه إلا التعلق والعلقة.

ويقال للهنة: العلقة.

وتعلق: تسلف.

ويقال: لابدّ للغادي من علقة.

وعلّقت مطيتي بمطية فلان.

قال الطرماح:كأن المطايا ليلة الخمس علقت .

بوثابة بعد الكلالة شحشحسريعة، يريد القطاة.

وامرأة علوق: فروك.

وناقة علوق: ترأم ولدها ولا تدرّ، يقال: عاملتنا معاملة العلوق.

وقال:وكيف ينفع ما تعطي العلوق به .

رئمان أنف إذا ما ضن باللبنويقال للشيخ: قد علق الكبر منه معالقه.

وفي المثل " علقت معالقها وصرّ الجندب " الضمير للدلو.

ويقال للرجل إذا نزل عن بعيره ومشى: علق لراحلتك أي ألق خطامها على عنقها.

قال:لقد أسوق بالكماة الأزوال .

من بين عمّ وابن عم أو خالمعلّقاً لذات لوثٍ شملالويقال: " أعلقت فأدرك ": من أعلق الحابل إذا علق الصيد بحبالته.

وعلق فلان دم فلان إذا قتله.

وتقول: شيخ شديد الأولق، وحديث طويل العولق؛

أي طويل الذنب.

وعلق مخلاة بلا عليق وهو القضيم.

وعلقت أفعل كذا، نحو: طفقت.

وعلقت المرأة: حبلت.

" واء بعلق فلق " وهي الداهية، وقد أعلقت وأفلقت أي جئت بها.

وعلقت به العلوق أي المنية.

قال:وسائلة بثعلبة بن سير .

وقد علقت بثعلبة العلوقوما تركت السائمة بالأرض من علاق، وكذلك الحالب بالناقة وهو ما يتعلق به من رعي أو حلب.

وما لبابه مغلاق، ولا معلاق؛

أي ما يفتح بمفتاح أو بغير مفتاح وهو المزلاج، وكلّ شيء علق به شيء فهو معلاقة، ويقال: في بيته معاليق التمر والعنب.

وعلق فلان باباً على داره إذا نصبه وركبه.

ويقال للألدّ: إنه لذو معلاق وذو مغلاق، قال المبرد: من رواه بالعين فمعناه إذا علق خصماً لم يتخلّص منه، ومن رواه بالغين فتأويله أنه يغلق الحجّة على الخصم.

وروي بيت مهلهل:إن تحت الأحجار حزماً وجوداً .

وخصميماً ألدّ ذا مغلاقبالروايتين.

وفلان علق علم وقن علم، وهذا علق مضنّة، وهذه أعلاق مضنة، وعالقت فلاناً: فاخرته بالأعلاق فعلقته أي كنت أحسن علقاً منه.

عُلَّقَةُ بنُ الحَارِثِ في قَيْسٍ، وعُقَيْلُ بنُ عُلَّقَةَ: شاعِرٌ، وهِلالُ بنُ عُلَّقَةَ: قاتِلُ رُسْتَمَ بالقادِسِيَّةِ.

وعُلِقَ، كعُنِيَ: نَشِبَ العَلَقُ بِحَلْقِهِ، فهو مَعْلوقٌ.

وكقَطامِ: أمْرٌ، أي: تَعَلَّقْ.

وجاءَ بِعُلَقَ فُلَقَ، كَصُرَدٍ، غَيْرَ مَصْرُوفَيْنِ، أي: بالداهِيَةِ.

والعُلَقُ، أيضاً: الجَمْعُ الكَثيرُ.

ورَجُلٌ ذو مَعْلَقَةٍ، كمَرْحَلَةٍ: يَتَعَلَّقُ بِكُلِّ ما أصابَهُ.

والمِعْلاقانِ: مِعْلاقَا الدَّلْوِ وشِبْهِها.

ورَجُلٌ مِعْلاقٌ وذو مِعْلاقٍ: خَصِمٌ يَتَعَلَّقُ بالحُجَج.

والمِعْلاقُ: اللِسانُ، وكلُّ ما عُلِّقَ به شَيْءٌ،كالمُعْلوقِ، بالضم.

ومَعاليقُ: ضَرْبٌ مِنَ النَّخْلِ.

والعَلْقَى، كَسَكْرَى: نَبْتٌ يَكونُ واحِداً وجمعاً، قُضْبانُهُ دِقاقٌ، عَسِرٌ رَضُّها، يُتَّخَذُ منه المَكانِسُ، ويُشْرَبُ طَبيخُهُ للاسْتِسْقاءِ.

والعالِقُ: بَعيرٌ يَرْعاهُ، وبَعيرٌ يَتَعَلَّقُ بالعِضاهِ.

والعُلَّيْقُ، كقُبَّيْطٍ وقُبَّيْطَى: نَبْتٌ يَتَعَلَّقُ بالشَّجَرِ، مَضْغُهُ يَشُدُّ اللِّثَةَ، ويُبْرِئُ القُلاعَ، وضِمادُهُ يُبْرِئُ بَياضَ العَيْنِ ونُتُوَّها والبَواسيرَ، وأصْلُهُ يُفَتِّتُ الحَصا في الكُلْيَةِ.

وعُلَّيْقُ الجَبَلِ،وعُلَّيْقُ الكَلْبِ: نَبْتانِ.

والعَوْلَقُ، كجَوْهرٍ: الغُولُ، والكَلْبَةُ الحَرِيصَةُ، (والذَّنَبُ)، والذِئْبُ، والجوعُ.

والعَوالِقُ: قَوْمٌ باليَمَنِ بوادي الحَنَكِ.

والعَلاقَةُ، ويُكْسَرُ: الحُبُّ اللازِمُ للقَلْبِ، أو بالفَتْحِ: في المَحَبَّةِ ونَحْوِها، وبالكَسْرِ: في السَّوْطِ ونَحْوِه.

ورَجُلٌ عَلاقِيَةٌ، كثَمانِيَةٍ: إذا عَلِقَ شيئاً لم يُقْلِعْ عنه.

وأصابَ ثَوبَهُ عَلْقٌ، بالفتح وبالتحريكِ: خَرْقٌ من شيءٍ عَلِقَه.

والعَلْقُ، بالفتح: ع، وشجرٌ للدِباغِ، والشَّتْمُ.

وعَلَقَهُ بلِسانِهِ: سَلَقَه.

والعَلْقَةُ: الجَذْبَةُ تكونُ في الثَّوبِ.

ولي في هذا المالِ عُلْقَةٌ، بالضم،وعِلْقٌ، بالكسر،وعُلوقٌ وعَلاقَةٌ ومُتَعَلَّقٌ، بالفتح: بمعنًى.

وكأميرٍ: القَضيمُ.

وحِبَّانُ بنُ عُلَيْقٍ، كزُبَيْرٍ: طائِيُّ.

وكسفينةٍ وسحابةٍ: البعيرُ تُوَجِّهُهُ مع قومٍ ليَمْتاروا لك عليه.

وكسحابةٍ: الصَّداقَةُ، والخُصومةُ، ضِدٌّ، وما تَعَلَّقَ به الرجُلُ من صِناعَةٍ وغيرِها، وما يُتَبَلَّغُ به من عَيْشٍ،وـ من المَهْر: ما يَتَعَلَّقونَ به على المُتَزَوِّجِ، ج: عَلائِقُ، ووالدُ زِيادٍ التابعيِّ، والمَنِيَّةُ،كالعَلوقِ، كصبُورٍ.

والعِلْقُ، بالكسر: النَّفيسُ من كلِّ شيءٍ، ج: أعْلاقٌ وعُلوقٌ، والجِرابُ، ويُفْتَحُ فيهما، والخَمْرُ، أو عَتيقُها، والثوبُ الكَريمُ، أو التُّرْسُ، أو السَّيْفُ.

وعِلْقُ عِلْمٍ، أي: يُحِبُّهُ ويَتْبَعُه.

وعِلْقُ شَرٍّ: كذلك، وبهاءٍ: أوَّل ثَوْبٍ يُتَّخَذُ للصَبِيِّ، أو قَميصٌ بِلا كُمَّيْنِ، أو ثَوْبٌ يُجابُ ولا يُخاطُ جانِباهُ، تَلْبَسُهُ الجارِيَةُ، وهو إلى الحُجْزَةِ، أو الثوبُ النَّفيسُ، وشَجَرَةٌ يُدْبَغُ بها، وبِلا لامٍ: اسمٌ.

واسْتأصَلَ عَلَقاتِهِم: لُغَةٌ في

وعَقَل الظَّبي يَعْقِل عَقْلاً وعُقولا: صعَّد.

وَبِه سمي الظبي عَاقِلا، على حد التَّسْمِيَة بِالصّفةِ.

وعَقَلَ الظِّلُّ: إِذا قَامَ قَائِم الظهيرة.

وأعْقَل القومُ: عَقَل بهم الظل.

وعَقاقيلُ الْكَرم: مَا غرس مِنْهُ.

أنْشد ثَعْلَب:نَجُذُّ رِقابَ الأوْسِ مِنْ كلّ جانبٍ .

كجَذّ عَقاقيلِ الكرومِ خَبيرُهاوَلم يَذكرها وَاحِدًا.

وعُقَّال الْكلأ: ثَلَاث بقلات يبْقين بعد انصرامه، وَهِي السعد انه، والحلب، والقطبة.

وعِقال، وعَقيل، وعُقَيل: أَسمَاء.

وعاقِل: جبل.

وثناه الشَّاعِر للضَّرُورَة، فَقَالَ:يَجْعَلْنَ مَدْفَعَ عاقِليْنِ أيامِناً .

وَجَعَلْنَ أمْعَزَ رَامَتَيْنِ شِمالاومَعْقُلَة: خبراء بالدهناء، تمسك المَاء، حَكَاهَا الْفَارِسِي عَن أبي زيد.

[مقلوبه: (ع ل ق)]عَلِق بالشَّيْء عَلَقا، وعُلِّقَةُ: نشب فِيهِ.

قَالَ جرير:إِذا عَلِقَتْ مخالبُه بقِرْنٍ .

أصَاب القلبَ أَو هَتَكَ الحجاباوَقَالَ أَبُو زبيد:إِذا عَلَقَتْ قِرْناً خَطاطيفُ كَفِّه .

رأى الموْتَ رأيَ العَينِ أسوَدَ أحمَرَاوَهُوَ عالق بِهِ: أَي نَشَب فِيهِ.

وَقَالَ الَّلحيانيّ: العَلَق النُّشوب فِي الشَّيْء، يكون فِي جبل أَو أَرض أَو مَا أشبههما.

وأعلق الحابل: عَلِق الصَّيْد بحبالته، أَي نشب.

وَقَالَ الَّلحيانيّ: الإعلاق: وُقُوع الصَّيْد فِي الْحَبل.

يُقَال: نصب لَهُ فأعْلَقه.

وعَلِق الشَّيْء عَلَقا، وعَلِق بِهِ: لزمَه.

وعَلِقت نَفسه الشَّيْء، وَهِي عَلِقةٌ، وعَلاقِيَةٌ، وعِلَقْنَةٌ: لهجت بِهِ.

قَالَ:فقلتُ لَهَا والنَّفسُ مني عِلقَنْةَ .

عَلاقِيَةٌ يَهْوَى هَواهَا المُضَلَّلُوَفِي الْمثل: عَلِقَتْ مَعالِقَها وصَرَّ الجُنْدَبُ يضْرب هَذَا للشَّيْء تَأْخُذهُ، فَلَا تُرِيدُ أَن يفلتك، وَقَالُوا: " عَلِقَتْ مَرَاسيها بِذِي رَمْرَامِ وبذي الرَّمْرامِ ".

وَذَلِكَ حِين اطمأنت الْإِبِل، وقرَّت عيونها بالمرتَع.

يضْرب هَذَا لمن اطْمَأَن وقرَّت عينه بعيشته.

والعلاقة: الْحبّ اللَّازِم للقلب.

وَقد عَلِقَها عَلَقا وعَلاقة، وعَلِق بهَا، وتَعلَّقَها، وتَعَلَّق بهَا، وعُلِّقَها، وعُلِّق بهَا.

وَقَول أبي ذُؤَيْب:تَعَلَّقَه مِنْهَا دَلالٌ ومُقْلَةٌ .

تظلُّ لأَصْحَاب الشَّقاءِ تُدِيرهاأَرَادَ: تعلَّق مِنْهَا دلالا ومقلة، فَقلب.

وَقَالَ الَّلحيانيّ: العَلَق: الْهوى يكون للرجل فِي الْمَرْأَة.

وانه لذُو عَلَق فِي فُلَانَة، كَذَا عدَّاه بفي.

وَقَالُوا فِي مثل: " نَظْرَة من ذِي عَلَق ": أَي من ذِي حب قد علق بِمن يهوى.

قَالَ كثير:وَلَقَد أرَدْتُ الصَّبرَ عنكِ فعاقَنِي .

عَلَق بقلبي مِنْ هَواكِ قَدِيمُوَقَالَ الَّلحيانيّ، عَن الْكسَائي: لَهَا فِي قلبِي عِلْقُ حُبّ، وعَلاقةُ حُبّ، وعِلاقة حُبّ.

قَالَ: وَلم يعرف الْأَصْمَعِي: عِلقَ حُبّ، وَلَا عِلاقة حُبّ، إِنَّمَا عرف عَلاقة حُبّ، بِالْفَتْح، وعَلَق حُبٍّ، بِفَتْح الْعين وَاللَّام.

وعَلَّق الشَّيْء بالشَّيْء، وَمِنْه، وَعَلِيهِ: نَاطَهُ.

والعِلاقة: مَا عَلَّقته بِهِ.

وتَعلَّق الشَّيْء: عَلَّقَه من نَفسه.

قَالَ: تَعَلَّق إبرِيقا وأظْهَرَ جَعْبَةً .

لِيُهْلكَ حَيَّا ذَا زُهاءٍ وجامِلِوَقيل: تَعَلَّق هُنَا: لزمَه، وَالصَّحِيح الأول.

وعِلاقة السَّوْط: مَا فِي مقبضه من السَّير.

وَكَذَلِكَ عِلاقة القَدَح، والمُصْحَف، وَمَا أشبه ذَلِك.

وأعْلَق السَّوط والمُصحف والقَدح: جعل لَهَا عِلاقة.

وعَلَّقَه على الوتد، وعَلَّق الشَّيْء خَلفه، كَمَا تُعَلَّق الحقيبة وَغَيرهَا من وَرَاء الرحل.

وتَعَلَّق بِهِ وتَعَلَّقَهُ، على حذف الْوَسِيط: سَوَاء.

وعَلِق الثَّوْب من الشّجر عَلَقا وعُلُوقا: بَقِي مُتَعلِّقا بِهِ.

والعَلْق: الجذبة فِي الثَّوْب وَغَيره، وَهُوَ مِنْهُ.

والعَلَقُ: كل مَا عُلِّق.

وَقَالَ الَّلحيانيّ: وَهِي العُلُوق، والمَعالق، بِغَيْر يَاء.

والمِعْلاق، والمُعْلُوق: مَا عُلِّق من عِنَب وَنَحْوه، لَا نَظِير لَهُ، إِلَّا مغرود، لضرب من الكمأة، ومغفور، ومغثور، ومغبور: لُغَة فِي مغثور، ومزمور: الْوَاحِد مَزَامِير دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَام، عَن كرَاع.

ومَعاليق العِقْد: الشنوف، يَجْعَل فِيهَا من كل مَا يحسن فِيهِ.

والأعاليق: كالمعاليق، كِلَاهُمَا: مَا عُلِّق، وَلَا وَاحِد للأعاليق.

وكل شَيْء علق مِنْهُ شَيْء فَهُوَ مِعْلاقُة.

ومِعْلاقُ الْبَاب: شَيْء يُعَلَّق بِهِ، ثمَّ يدْفع المِعْلاق فينفتح.

وَفرق مَا بَين المِعْلاق والمِغْلاق: أنَّ المِغْلاق يفتح بالمفتاح، والمِعْلاق يُعَلَّق بِهِ الْبَاب، ثمَّ يدْفع فينفتح، وَقد عَلَّق الْبَاب وأعلقه.

وَتَعْلِيق الْبَاب أَيْضا: نَصبه وتركيبه.

وعَلَّق يَده بِهِ، وأعلقها، قَالَ:وَكنت إِذا جاورْتُ أعْلَقْتُ فِي الذُّرا .

يديَّ فَلم يوجَد لجَنْبَيَّ مَصْرَعُوالمَعْلَقة: بعض أَدَاة الرَّاعِي، عَن الَّلحيانيّ.

والعُلَّيق: نَبَات يتعلَّق بِالشَّجَرِ.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة العُلَّيق: شجر من شجر الشوك، لَا يعظم، وَإِذا نشب فِيهِ شَيْء لم يكد يتَخَلَّص، من كَثْرَة شوكه.

وشوكه حُجْنٌ حِداد.

قَالَ: وَلذَلِك سمي عُلَّيقا.

قَالَ وَزَعَمُوا إِنَّهَا الشَّجَرَة الَّتِي آنس مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا النَّار.

واكثر منابتها الغِياض والأشَب.

وعَلِق بِهِ عَلَقا وعُلُوقا: تعلَّق.

والعَلُوق: مَا يَعْلَقُ بالإنسان.

والعَلُوقُ: الْمنية، صفة غالبة، قَالَ الْمفضل النكري:وسائلةٍ بثَعْلَبَةَ بنِ سَيْرٍ .

وَقد عَلِقَتْ بثَعْلَبَة العَلُوقُوَمَا بَينهَا عَلاقة: أَي شَيْء يَتَعَلَّق بِهِ أَحدهمَا على الآخر.

ولي فِي الْأَمر عَلُوق ومُتَعَلَّق: أَي مُعْتَرَض.

فأمَّا قَوْله:عَينِ بَكَّى لِسامَة بن لُؤَيٍّ .

عَلِقَتْ مِنْ أُسامةَ العَلاَّقَهْفَإِنَّهُ عَنى الحيَّة، لتعلُّقِها، لِأَنَّهَا عَلِقَتْ زِمَام نَاقَته، فلدغته.

والعَلَق: الَّذِي تُعَلَّق بِهِ البكرة من الْقَامَة.

قَالَ رؤبة:قَعْقَعَةَ المِحْوَر خُطَّافَ العَلَقْوَقيل: العَلَق: البكرة.

وَالْجمع: أعلاق.

قَالَ:عُيُوُنها خُزْرٌ لصَوْتِ الأعْلاقْوَقيل: العَلَق: الْقَامَة.

وَالْجمع كالجمع.

وَقيل: العَلَق: أَدَاة البكرة.

وَقل: هُوَ البكرة وأداتها.

يَعْنِي الخطاف والرِّشاء والدَّلو.

وَهِي العَلَقَة.

والعَلَقُ: الْحَبل المعَلَّق بالبكرة.

وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:كلاَّ زَعَمْتِ أنني مَكْفِىُّوفوقَ رَأْسِي عَلَق مَلْوِىّ وَقيل: العَلَق: الْحَبل الَّذِي فِي أَعلَى البكرة.

وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي أَيْضا:بئْسَ مُقامُ الشَّيْخِ بالكَرامَةْمَحالَةٌ صَرَّارَةٌ وقامَهْوعَلَقٌ يزقو زُقاء الهَامَةْقَالَ: لما كَانَت الْقَامَة مُعَلَّقة فِي الْحَبل، جعل الزُّقاء لَهَا، وَإِنَّمَا الزُّقاء للبكرة.

وَقَالَ الَّلحيانيّ: العَلَق: الرِّشاء والغَرْب والمحور والبكرة.

قَالَ: يَقُولُونَ: أعيرونا العَلَق، فيُعارون ذَلِك كُله.

وعَلَقُ الْقرْبَة: سَيْر تُعَلَّق بِهِ.

وَقيل: عَلَقُها: مَا بقى فِيهَا من الدّهن الَّذِي تدهن بِهِ.

والعَليق: القضيم يُعَلَّق على الدَّابَّة.

وعَلَّقها: عَلَّق عَلَيْهَا.

والعَلِيق: الشَّرَاب، على الْمثل.

وعَلِق بِهِ عَلَقا: خاصمه.

والعَلاقة: الْخُصُومَة.

يُقَال لفُلَان فِي أَرض بني فلَان عَلاقَة: أَي خُصُومَة.

وَرجل مِعْلاق وَذُو مِعْلاق: خصيم، يتَعَلَّق بالحجج ويستدركها، وَلِهَذَا قيل فِي الْخصم الجدل:لَا يُرْسِلُ السَّاقَ إِلَّا مُمْسِكا ساقاأَي لَا يدع حجَّة إِلَّا وَقد اعد أُخْرَى يتعلَّق بهَا.

والمِعْلاق: اللِّسَان البليغ.

قَالَ:وخَصيما ألدَّ ذَا مِعْلاقِوالعَلاقَي مَقْصُورَة: الألقاب، واحدتها: عَلاقِية.

وَهِي أَيْضا: العلائق، واحدتها: عِلاقة، لِأَنَّهَا تُعَلَّق على النَّاس.

والعَلَق: الدَّم مَا كَانَ.

وَقيل: هُوَ الجامد قبل أَن ييبس.

وَقيل: هُوَ مَا اشتدت حمرته.

والقطعة مِنْهُ عَلَقة.

وَفِي التَّنْزِيل: (ثُمَّ خَلَقْنا النُّطْفَةَ عَلَقَة) .

والعَلَق: دود سود فِي المَاء مَعْرُوف: الْوَاحِدَة: عَلَقة.

وعَلِق الدَّابَّة عَلَقا: تعَلَّقتْ بِهِ العَلَقة.

وعَلِقْتْ بِهِ عَلَقا: لَزِمته.

والمَعْلُوقُ: الَّذِي اخذ العَلَقُ بحلقه عِنْد الشّرْب.

والعَلُوق: الَّتِي لَا تحب زَوجهَا.

وَمن النُّوق: الَّتِي لَا تألف الْفَحْل، وَلَا ترأم الْوَلَد.

وَكِلَاهُمَا على الفأل.

وَقيل: هَب الَّتِي ترأم بأنفها وَلَا تدر، وَفِي الْمثل: " عامَلَنا معامَلَة العَلُوق: ترأم فَتَشَمُّ ".

قَالَ:وبُدِّلْتُ مِنْ أُمّ عَلَّى شَفيقَةٍ .

عَلُوقا وشَرُّ الأمَّهاتِ عَلُوقُهاوَقيل: العَلُوق: الَّتِي عُطِفت على ولد غَيرهَا، فَلم تدر عَلَيْهِ.

وَقَالَ الَّلحيانيّ: هِيَ الَّتِي ترأم بأنفها، وتمنع درتها.

قَالَ:أم كيفَ ينْفَعُ مَا تُعْطي العَلوقُ بِهِ .

رِئمانُ أنْفٍ إذَا مَا ضُنَّ باللَّبنِوالمعالِق من الْإِبِل: كالعَلوق.

والعِلْق: المَال الْكَرِيم.

يُقَال: عِلْقُ خير.

وَقد قَالُوا: عِلْقُ شَرّ.

وَالْجمع: أعلاق.

وَقَالَ الَّلحيانيّ: العِلق: الثَّوْب الْكَرِيم، أَو الترس، أَو السَّيْف.

قَالَ: وَكَذَا الشَّيْء الْوَاحِد الْكَرِيم من غير الروحانيين.

وَيُقَال لَهُ العَلُوق.

والعِلق أَيْضا: الْخمر، لنفاستها.

وَقيل: هِيَ الْقَدِيمَة مِنْهَا.

قَالَ:إِذا ذُقْتَ فاها قُلتَ عِلْقٌ مُدَمِّسٌ .

أريدَ بِهِ قَيلٌ فغودِرَ فِي سَابِأَرَادَ: سأباً، فَخفف أَو أبدل.

وَهُوَ الزِّقَّ أَو الدَّنّ.

والعِلْق والعِلْقةُ: الثَّوْب النفيس، يكون للرجل.

والعِلْقة، قَمِيص بِلَا كمين.

وَقيل: هُوَ ثوب صَغِير، يتَّخذ للصَّبِيّ.

وَقيل: هُوَ أول ثوب يلْبسهُ الْمَوْلُود.

قَالَ:وَمَا هيَ إِلَّا فِي إزَارٍ وعِلْقَةٍ .

مُغارَ بنِ هَمَّامٍ على حَيّ خَثْعَماوالعُلْقة: نَبَات لَا يلبث.

والعُلْقة: شجر يبْقى فِي الشتَاء تَبَلَّغ بِهِ الْإِبِل، حَتَّى تدْرك الرّبيع.

وعَلَقت الْإِبِل تَعْلُق عَلْقا، وتَعَلَّقَتْ: أكلت من عُلْقة الشّجر.

والعُلْقة، والعَلاق: مَا فِيهِ بلغَة من الطَّعَام إِلَى وَقت الْغَدَاء.

وَقَالَ الَّلحيانيّ: مَا يَأْكُل فلَان إِلَّا عُلْقة: أَي مَا يمسك نَفسه من الطَّعَام.

وعَلَق عَلاقا وعَلُوقا: أكل.

واكثر مَا يسْتَعْمل فِي الْجحْد، يُقَال: مَا ذقت عَلاقا وَلَا عَلُوقا، وَمَا فِي الأَرْض عَلاق وَلَا لماق: أَي مرتع.

قَالَ الْأَعْشَى:وفَلاةٍ كأنَّها ظَهْرُ تُرْسٍ .

ليسَ فِيهَا إِلَّا الرّجيعَ عَلاقُوَفِي الْمثل: " لَيْسَ المتعلِّق كالمتأنِّق " يُرِيد: لَيْسَ من عيشه قَلِيل يتعلَّق بِهِ، كمن عيشه كثير يخْتَار مِنْهُ.

والبهم تَعْلُق من الْوَرق: تصيب.

وَكَذَلِكَ الطير من الثَّمر.

وَفِي الحَدِيث: " أرْواح الشُّهداء فِي حواصل طيرٍ خُضْر، تَعْلُق مِن ثمار الجنَّة ".

وَرَوَاهُ الْفراء عَن الدُّبَيرِيِّين: تَعْلَق.

وَقَالَ الَّلحيانيّ: العَلْق: أكل الْبَهَائِم ورق الشّجر.

عَلَقتْ تَعْلُق عَلْقا.

وَالصَّبِيّ يعلُق: يمص أَصَابِعه.

والعَلْقى: شجر تدوم خضرته فِي القيظ، وَلها أفنان طوال دقاق، وورق لطاف.

بَعضهم يَجْعَل ألفها للتأنيث، وَبَعْضهمْ يَجْعَلهَا للإلحاق.

وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:يَسْتَنُّ فِي عَلْقَى وَفِي مُكُورِقَالَ فَلم ينونه رؤبة.

واحدتها: عَلْقاة.

قَالَ ابْن جني: الْألف فِي عَلْقاة لَيست للتأنيث، لمجيء هَاء التَّأْنِيث بعْدهَا، وَإِنَّمَا هِيَ للإلحاق بِبِنَاء جَعْفَر وسلهب، فَإِذا حذفوا الْهَاء من عَلْقَاةٍ، قَالُوا: عَلْقَى، غير منون، لِأَنَّهَا لَو كَانَت للإلحاق لنونت، كَمَا تنون أرطى، أَلا ترى أَن من ألحق الْهَاء فِي عَلْقاةٍ، اعْتقد فِيهَا أَن الْألف للإلحاق، ولغير التَّأْنِيث، فَإِذا نزع الْهَاء صَار إِلَى لُغَة من اعْتقد أَن الْألف للتأنيث، فَلم ينونها وَوَافَقَهُمْ بعد نَزعه الْهَاء من عَلْقاة، على مَا يذهبون إِلَيْهِ، من أَن ألف عَلْقاة للتأنيث.

وبعير عالِق: يرْعَى العَلْقَى.

والعالِق أَيْضا: الَّذِي يَعْلَقُ بالعضاة، لطولها.

وَرجل ذُو مَعْلَقة: أَي مغير، يَعْلَق بِكُل شَيْء أَصَابَهُ.

قَالَ: أخافُ أنْ يَعْلَقَها ذُو مَعْلَقهْوَجَاء بعُلَقَ فُلَقَ: أَي الداهية.

وَقد أعْلَقَ وأفْلَق.

والعَوْلَق: الغول.

وَقيل: الكلبة الحريصة.

وَحَدِيث طَوِيل العَوْلَق: أَي الذَّنَب.

وَقَالَ كرَاع: انه لطويل العَوْلَق: أَي الذَّنَب، فَلم يخص بِهِ حَدِيثا وَلَا غَيره.

والعَليقة: الْبَعِير أَو النَّاقة يوجهه الرجل مَعَ الْقَوْم إِذا خَرجُوا ممارين.

وَيدْفَع إِلَيْهِم دَرَاهِم يمتارون لَهُ عَلَيْهِ.

قَالَ:أرْسَلَها عَليقَةً وَقد عَلِمْأنّ العَلِيقات يُلاقِينَ الرَّقِمْيَعْنِي: أَنهم يُوَدِّعون رِكَابهمْ، ويركبونها، وَيزِيدُونَ فِي حملهَا، قَالَ:وقائِلَةٍ لَا تَركَبنَّ عَلِيقَةً .

ومِن لذَّة الدُّنيا ركوبُ العَلائقِوَقدقل: انه إِنَّمَا عَنى بِهِ الْمَرْأَة: أَي لَا تعرضن لامْرَأَة غَيْرك.

وعَلَّقها مَعَه: أرسلها.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: العَليقة، والعَلاقة: الْبَعِير أَو البعيران يضمه الرجل إِلَى الْقَوْم، يمتارون لَهُ مَعَه.

وَقَالَ الَّلحيانيّ: العَلائق: البضائع.

وعَلِق فلَان يفعل كَذَا: ظلّ.

والإعلاق: رفع اللهاة.

والمِعْلَق: العلبة إِذا كَانَت صَغِيرَة، ثمَّ الجنبة اكبر مِنْهَا، تعْمل من جنب النَّاقة.

ثمَّ الحوءبة أكبرهن.

والمِعْلَقة: مَتَاع الرَّاعِي، عَن الَّلحيانيّ، أَو قَالَ: بعض مَتَاع الرَّاعِي.

وعَلَقَهُ بِلِسَانِهِ: لحاه، كسلقه، عَن الَّلحيانيّ.

وَهُوَ معنى قَول الْأَعْشَى:

علق: العَلَقُ: الدّم الجامدُ قبل أن ييبس، والقطعة علقة.

والعَلَقَةُ: دُوَيَّبةُ حمراءُ تكون في الماء، تُجمع على عَلَق.

والمَعْلُوقُ: الذي أخَذَ العَلَقَ بحَلْقِهِ إذا شَرِبَ.

والعَلُوقُ: المرأةُ الّتي لا تُحِبُّ غير زَوْجها.

ومن النوق: التي

علق:العَلَقُ: الدَّمُ الجامدُ قبل أنْ يَيْبَسَ ودُوَيْبَّةٌ حَمْراءُ تكونُ في الماءِ تأخُذُ بالحَلْقِ، ومَأْخُوذُها مَعْلُوْق.

والذي يُعَلَّقُ عليه البَكْرَةُ من القَامة.

وكذلك كلُّ شيءٍ يُعلَّقُ به أو عليه شيءٌ.

وقيل: العَلَقُ: الخُطّافُ نفسُه، وقيل: أدَاةُ السّانِيَة، وقيل: سَيْرٌ يُجْعلُ فوقَ فُرُوج الدَّلْو ثم يُخْرَجُ عليها.

ومُعْظَمُ الطَّريقِ: عَلَقٌ.

والعَلُوْقُ: المرْأةُ التي لا تحبُّ غيرَ زَوْجها («التي لا تحب زوجها»، وربما سقطت «غير» من الكتابين في النسخ أو الطبع) والنّاقةُ لا تألَفُ الفحْلَ ولا تَرْأَمُ الوَلَدَ («التي تألف الفحل ولا ترأم البو»، وربما كانت «لا» قبل «تألف» ساقطة سهواً)، وهي المَعَالِقُ (وردت في مطبوع الصحاح بضم الميم، ولكنها وردت في الأصل بفتحها) أيضاً.

وقيل: هي الناقةُ والمرأةُ اللَّتانِ يُعَلَّقُ عليهما وَلَدُ غيرهما.

وعَلِقَتْ به العَلُوْقُ والعَلاّقَةُ («انه خطأ، والصواب علاقة بالتشديد كما ضبطه غير واحد» وذكر في اللسان: أنه «

علق: أَبُو عبيد عَن الْفراء قَالَ: الْقَامَة هِيَ العَلَق، وَجمعه أعلاقٌ.

وَأنْشد:عيونها خُزرٌ لصوت الأعلاقْ

(علق):{خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ} [العلق: ٢]"العلق -محركة: الذي تُعَلَّق به البكَرة (البكرة -بالفتح وتحرك: خشبة مستديرة في وسطها محزٌّ للحبل وفي جوفها محور تدور عليه) من القامة (: خَشَبة قوية تمدّ عرْضًا فوق أعلى البئر يُعَلَّق بها العلَق المذكور).

والبكْرة عَلَق أيضًا.

والعِلاقة - كرِسالة: المعلاق الذي يُعَلَّقُ به الشيء كعِلاقة السَيف والسَوْط يعلَّق به إلى الوَتِد.

وعَلِقَ الصيد في حِبالَته

٣٦٠٩ - عِلَاقَةالجذر:ع ل قمثال:ربطتني بأستاذي عِلاقة مودةالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأن الكلمة لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

المعنى:رابطة ودّ تربط بينناالصواب والرتبة:-ربطتني بأستاذي عَلاقة مودة [فصيحة]-ربطتني بأستاذي عِلاقة مودة [صحيحة] التعليق:جاء في لسان العرب: قال اللحياني عن الكسائي: لها في قلبي عَلاقَةُ حُبٍّ وعِلاقَةُ حُبٍّ.

قال: ولم يعرف الأصمعي عِلَاقَة حبّ، إنما عرف عَلاقَةَ حبّ بالفتح.

وذكرت معاجم أخرى أنه يجوز في كلمة «علاقة» بالمعنى المستعمل هنا فتح العين وكسرها، والفتح أفصح، ففي القاموس: «العَلاقة، ويُكْسَر: الحب اللازم للقلب»، وقد ميَّز الوسيط والأساسي والمنجد بين الكلمتين بالفتح والكسر.

٣٦١٠ - عَلاقَة معالجذر:ع ل قمثال:كَانَ على علاقة طيِّبة معهالرأي:مرفوضةالسبب:لاستخدام «مع» بدلاً من حرف الجر «الباء»، وهو ما لم يرد في المعاجم.

الصواب والرتبة:-كان على علاقة طيِّبة به [فصيحة]-كان على علاقة طيِّبة معه [صحيحة] التعليق:التبادل بين بعض الظروف وحروف الجر شائع، وتشترك «مع» و «الباء» في إفادة معنى المعية والمصاحبة والاشتراك في الحكم؛

ومن ثمَّ يكون التبادل بينهما سائغًا خاصة وأن مجمع اللغة المصري أجاز استعمال «مع» بدلاً من الباء فيما جاء من الأفعال على وزن «افتعل».

وبعض الأفعال المرفوضة ليس في اللغة ما يحظر استخدام «مع» معها فضلاً عن إمكانية تعدد المتعلقات في الجملة أو حمله على التعدد الأسلوبي، وقد جاء الاستعمال المرفوض في بعض المعاجم الحديثة.

٣٦١٩ - عَلِقَ فيالجذر:ع ل قمثال:عَلِقَ الطيرُ في الشبكةالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال حرف الجر «في» بدلاً من حرف الجر «الباء».

المعنى:نشب فيها، أو استمسكالصواب والرتبة:-عَلِقَ الطيرُ بالشبكة [فصيحة]-عَلِقَ الطيرُ في الشبكة [صحيحة] التعليق:جاء الفعل «عَلِق» في المعاجم في هذا المعنى متعديًا بالباء، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك.

وحلول «في» محل «الباء» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، كقول صاحب التاج: «ارتاب فيه .

وارتاب به»، كما أن حرف الجر «في» أتى في الاستعمال الفصيح مرادفًا للباء، كقول ابن سينا: «وتواروا في الحشيش»، كما أنه يجوز نيابة «في» عن «الباء» على إرادة معنى الظرفية، أو بناء على تضمين الفعل المتعدي بـ «الباء» معنى فعل آخر يتعدى بـ «في» مثل: «نشب».

٣٦٢٠ - عَلَاّقَةالجذر:ع ل قمثال:وضع المعطف على العلاّقةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم تسمع عن العرب.

الصواب والرتبة:-وَضَعَ المعطف على العَلاّقة [صحيحة]-وَضَعَ المعطف على العِلاقة [فصيحة مهملة] التعليق:جاء في التاج: العِلاقة، بالكسر، في السوط ونحوه، ولكن مجمع اللغة المصري أجاز قياسية «فَعَّالة» في صوغ اسم الآلة، ومن ثمَّ يصح استعمال «علَاّقة»، وقد ذكرتها بعض المعاجم الحديثة كالأساسي.

عَلَّقَ بِهِ الطِّيب فَلَا يَذْهَبُ عَنْهُ رِيحُهُ أَيّاماً؛

قَالَ:عَبِقَ العَنْبَرُ والمِسْكُ بِهَا، فَهِيَ صفراءُ كعُرْجونِ القَمَرْوَفِي نُسْخَةٍ: الْعُمُرْ.

وامرأَة عَبِقةٌ لَبِقةٌ: يُشاكِلُها كلُّ لِبَاسٍ وَطِيبٍ.

قَالَ الْخُزَاعِيُّونَ، وَهُمْ مِنْ أَعرب النَّاسِ: رَجُلٌ عَبِقٌ لَبِقٌ وَهُوَ الظَّرِيفُ.

وَمَا بَقِيَتْ لَهُمْ عَبَقةٌ أَي بَقِيَّةٌ مِنْ أَموالهم.

وَمَا فِي النِّحْي عَبَقة وعَبْقةٌ أَي شَيْءٍ مِنْ سَمْنٍ، وَقِيلَ: مَا فِي النِّحْي عَبَقة و

أنّه لَبيد، وإنْشادُه مصْنوع:ويُقال: علّقَ فلانٌ راحِلَتَه: إِذا فسَخَ خِطامَها عَن خطْمِها، وألْقاهُ عَن غارِبِها ليَهْنِئَها.

ويُقال: هَذَا الشّيءُ عِلْق مَضِنّة، أَي: يُضَنُّ بِهِ، وَكَذَا عِرْق مَضِنّة، وَقد ذُكِر فِي موْضِعِه.

وتعلّقَت الإبلُ: أكَلَتْ من عُلْقَةِ الشّجَر.

وَقَالَ اللِّحيانيُّ: العَلائِق: البَضائِع.

والإعْلاق: رفْع اللَّهاةِ ومُعالَجَة عُذْرةِ الصّبيّ، وَهُوَ وجَعٌ فِي حلْقِه، وورَم تدْفَعُه أمُّه بإصْبَعِها هِيَ أَو غيرُها.

يُقال: أعْلَقَت عَلَيْهِ أمُّه: إِذا فعَلت ذلِك، وغمَزَتْ ذلِك المَوْضِعَ بإصْبَعِها ودَفَعَتْه.

وَقَالَ أَبُو العبّاس: أعْلَقَ: إِذا غمَزَ حلْقَ الصّبيِّ المَعْذور، وَكَذَلِكَ دَغَر.

وحَقيقةُ أعلَقْتُ عَنهُ: أزَلْت عَنهُ العَلوق، وَهِي الدّاهِية.

وَمِنْه حديثُ أمِّ قيْس: دخَلْتُ على النّبيّ صلّى الله عَلَيْهِ وسلّم بابْنٍ وَقد أعْلَقْتُ علَيْه.

قَالَ الخطّابيّ: هَكَذَا يرْويه المُحَدِّثون، وإنّما هُوَ أعْلَقَتْ عَنهُ، أَي: دفَعَتْ عَنهُ.

وَمعنى أعْلَقَتْ عَلَيْهِ: أوْرَدَت عَلَيْهِ العَلوق، أَي: مَا عذّبَتْه بِهِ من دَغْرِها.

وَمِنْه قولُهم: أعْلَقْتُ عليَّ: إِذا أدْخَلْتَ يَدي فِي حَلْقي أتقيّأُ.

وَفِي الحَدِيث: عَلامَ تدْغَرْنَ أولادَكُنّ بِهَذِهِ العُلُق وَفِي رِواية: بِهَذَا الإعْلاق.

ويُروَى: العِلاق على أَنه اسمٌ.

وَأما العُلُقُ فجمعُ عَلوقٍ.

والإعْلاق: الدّغْرُ.

والمِعْلَقُ: العُلْبةُ إِذا كَانَت صَغيرة، ثمَّ الجَنْبَةُ أكبرُ مِنْهَا، تُعْمَل من جنْبِ النّاقَةِ، ثمَّ الحَوْأبَةُ أكبَرُهُنّ، والمِعْلَقُ أجْوَدُهنّ، وَهُوَ قَدَحٌ يُعلِّقُه الرّاكِبُ مَعَه، وجمْعُه مَعالِقُ.

قَالَ الفرَزْدَق: والمِحْوَرُ والبكَرة جَميعاً، نَقله اللّحْياني.

قَالَ: يُقال: أعيرُونا العلَق فيُعارونَ ذَلِك كلّه.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: العلَقُ: اسمٌ جَامع لجَميع آلاتِ الاسْتِقاء بالبَكَرة، ويدخلُ فِيهَا الخَشبتان اللّتان تُنْصَبان على رأسِ البِئْرِ ويُلاقَى بَين طَرَفيْهِما العالِيَيْن بحبلٍ، ثمَّ يوتَدانِ على الأَرْض بحبْلٍ آخر يُمَدُّ طرفاهُ للأرْض، ويُمَدّان فِي وتِدَيْن أُثْبِتا فِي الأَرْض، وتُعلَّقُ القامَةُ وَهِي البكَرة فِي أَعلَى الخشَبَتين، ويُسْتَقى عَلَيْهَا بدلْوَين، ينزِعُ بهما ساقِيان، وَلَا يكونُ العلَقُ إِلَّا السّانِيةَ وجُملَة الأداةِ من: الخُطّاف، والمِحْور، والبَكَرة، والنّعامَتين، وحِبالها، كَذَلِك حفِظْتُه عَن الْعَرَب.

أَو هُوَ الحَبْل المُعلَّق بالبَكرة، وَأنْشد ابنُ الْأَعرَابِي: كلا زَعَمْت أنّني مَكْفيُّ وفوْق رَأْسِي علَقٌ ملْويُّ وَقيل: هُوَ الحبْلُ الَّذِي فِي أعْلى البكَرة، وأنشدَ ابنُ الْأَعرَابِي أَيْضا: بِئْسَ مَقامُ الشّيخِ بالكَرامهْ مَحالَةٌ صَرّارَةٌ وقامَهْ وعلَقٌ يزْقو زُقاءَ الهامَهْ قَالَ: لمّا كَانَت القامَةُ معلَّقةً فِي الحبْلِ جعَلَ الزُّقاءَ لَهُ، وإنّما الزُّقاءُ للبكرة.

والعلَق: الهَوَى والحُبُّ اللازِم للقَلْب.

وَقَالَ اللِّحيانيُّ: العلَق: الهَوى يكونُ للرّجُلِ فِي الْمَرْأَة.

وإنّه لَذو علَق فِي فُلانة، كَذَا عدّاه بفي.

وَقَالُوا فِي المثَل: نظْرة من ذِي علَق يضْرب فِي نظْرةِ المُحبِّ.

قَالَ ابنُ الدُّمَيْنَة:وَقد علِقَه، كفَرِح، وعلِقَ بهِ.

وَفِي الصِّحاح، والعُباب: علِقَها، وبِها، وعلِق حُبُّها بقَلْبه عُلوقاً بِالضَّمِّ وعِلْقاً، بالكَسْر، وعلَقاً إنّا وجَدْنا عُلَبَ العَلائِقِ فِيهَا شِفاءٌ للنُعاسِ الطّارثقِ والعَلائِقُ يصْلُح أَن يكون جمْعاً لعَليقة، وجمْعاً لعَلاقَة، كسَفينة وسَفائن، وسَحابة وسَحائِب.

وَقَالَ ابنُ الْأَعرَابِي: العَليقَة والعَلاقَةُ البَعيرُ أَو البَعيران يضمُّه الرّجلُ الى القوْم يمْتارون لَهُ معَهم.

والعَلاقَة كسَحابة: الصّداقَة والحُبُّ، وَقد تقدّم شاهِدُه.

وأيضً الخُصومَة، وَقد علَق بِهِ علْقاً: إِذا خاصَمَه أَو صادَقَه.

ويُقال: لفُلان فِي أرضِ فُلان عَلاقَة، أَي: خصومَة، وَهُوَ ضِدٌّ.

وَفِي الصِّحَاح: والعلاقَةُ، بالفتْح: عَلاقة الخُصومة، وعَلاقة الحُبِّ.

وأنشَد للمرّارِ الأسدِيّ مَا أسلَفْنا ذكرَه، وَلَا يظْهرُ من كَلامِه وجهُ الضِّدّيّة، فَتَأمل.

والعَلاقة: مَا تَعلَّق بِهِ الرّجلُ من صِناعةٍ وغيْرِها.

والعَلاقَةُ: مَا يُتَبَلَّغُ بِهِ من عيْش كالعُلْقَة، بالضّمِّ، وَقد تقدّم.

والعلاقَةُ من المَهْرِ: مَا يتعلّقون بِهِ على المُتزوِّج قالَه شَمِر ج: علائِقُ وَمِنْه الحَديث: أدّوا العَلائِقَ، قَالُوا: وَمَا العَلائِقُ يَا رَسولَ الله قَالَ: مَا تَراضَى عَلَيْهِ أهْلوهم.

ومَعْناها الَّتِي تُعلِّقُ كلَّ واحدٍ بصاحِبه، كَمَا يُعَلَّق الشّيءُ بالشيءِ يتّصلُ بِهِ.

وعَلاقَةُ: والِد أبي مَالك زِيَاد الثّعلَبي الكوفيّ الغَطَفاني التّابِعيّ، وَهُوَ زِيَاد بنُ عَلاقة بن مَالك، يروي عَن أسامةَ بنِ شَريك وجَرير بنِ عبدِ الله والمُغيرة بنِ شُعْبَة، وعمّه قُطْبة بن مالِك، رَوَى عَنهُ الثّوريُّ وشُعْبَةُ وناسٌ، ذكرَه ابنُ حِبّان فِي الثِّقاتِ.

وقضيّة سِياقِ المُصَنّف فِي والِدِه أَنه بالفَتْح، وَهُوَ خطأ، صَوابُه بالكَسْر، كَمَا صرّح بِهِ الحافِظُ وغيرَه.

والعَلاقَة: المَنيّة، كالعَلوق، كصَبور وَسَيَأْتِي ذكرُ العَلوقِ قَريباً، والشّاهِد عَلَيْهِ.

يَقُول: رَعَيْنَ العَلوقَ حَتَّى لاطَ بهِنّ الاحْمِرار من السِّمَن والخِصْب.

قَالَ ابنُ بَرّيّ والصاغانيّ: الَّذِي فِي شِعْر الأعْشى:) والعَلوقُ: شجَر تأكُلُه تحْمَرُّ مِنْهُ الإبِلُ العِشار.

قَالَ الصّاغانيّ: ويُروَى:قَالَ الجوهَريّ: ويُقال: أرادَ بالعَلوقِ الولدَ فِي بطنِها، وأرادَ بالأحْمَر حُسْن لونِها عِنْد اللَّقْحِ.

والعَلوق: مَا يَعْلَق بالإنْسانِ، نقَلَه الجوهريّ.

قَالَ: والعَلوقُ: النّاقَةُ الَّتِي تعْطِف على غيْر ولَدِها، فَلَا ترأمُهُ، وَإِنَّمَا تشمُّه بأنفِها، وتمْنَعُ لبَنَها، ونَصُّ اللِّحياني: هِيَ الَّتِي ترْأم بأنفِها، وتمْنَعُ دِرَّتَها.

وأنشدَ ابنُ السِّكّيت للنّابِغَة الجَعْدِيّ رَضِي الله عَنهُ:وَقَالَ الليثُ: العَلوقُ من النِّساءِ: المرأةُ الَّتِي لَا تُحبُّ غيْرَ زوْجِها.

وَمن النّوق: ناقَةٌ لَا تألَفُ الفَحْلَ، وَلَا ترْأم الوَلَدَ وكِلاهُما على الفأل.

قَالَ: وَإِذا كَانَت المرأةُ تُرضِع ولد غيْرِها فَهِيَ عَلوق أَيْضا.

وقولُهم: عامَلَنا مُعامَلَة العَلوق، يقالُ ذَلِك لمَنْ تكلَّم بكَلامٍ لَا فِعْلَ معَه.

ويُرْوى: ذَا مِغْلاقِ أَي: الَّذِي تُغْلَق على يَدِه قِداحُ المَيْسِر، كَذَا أنشدَه ابنُ دُرَيد.

وَهُوَ لعَديِّ بنِ رَبيعة يرْثي أَخَاهُ مُهَلْهِلاً.

قَالَ الزّمَخْشَريّ، عَن المُبرِّد قَالَ: مَنْ رَواهُ بالعَيْن المُهْمَلةِ فمَعْناه: إِذا علِق خصْماً لم يتخلّصْ مِنْهُ، وبالغَيْن المُعْجَمة فتأويلُه يُغْلِقُ الحُجّةَ على الخصْم.

وكُلّ مَا عُلِّق بِهِ شيءٌ فَهُوَ مِعْلاقُه كالمُعْلوق، بالضّمِّ أَي: بضَمّ الْمِيم لَا نَطيرَ لَهُ إِلَّا مُغْرودٌ، ومُغفور ومُغْثور، ومُغْبور، ومُزْمور، عَن كرَاع.

قَالَ اللّيْثُ: أدْخَلوا على المُعْلوق الضّمّةَ والمَدّة كأنّهم أَرَادوا حدَّ المُنْخُل والمُدْهُن، ثمَّ أدْخَلوا عَلَيْهِ المَدّة.

قُلتُ: وسيأتِي المُغْلوق فِي غ ل ق.

ومَعاليقُ: ضرْبٌ من النّخْل عَن ابنِ دُريد.

قَالَ أَخُو مَعْمَرِ بنِ دَلَجة: لَئنْ نجَوْتُ ونجَتْ مَعاليقْ من الدَّبَى إنّي إِذن لمَرْزوقْ والعَلْقَى، كسَكْرى: نبْتٌ.

قَالَ سيبَويْه: يكونُ واحِداً وجَمْعاً وَألف للتّأنيثِ، فَلَا يُنوَّن.

قَالَ العَجّاج يصِفُ ثوراً: فحطّ فِي عَلْقَى وَفِي مُكُورِ بينَ تَوارِي الشّمْسِ والذّرُورِ) وَقَالَ غيرُه: ألِفهُ للإلحاقِ، ويُنَوَّن، الواحِدَةُ عَلْقاة، كَمَا فِي الصِّحاح.

وَقَالَ ابنُ جِنّي: الألِف فِي عَلْقاة ليسَت للتّأنيث لمَجيء هَاء التّأنيثِ بعدَها، وَإِنَّمَا هِيَ للإلْحاق ببِناءِ جعْفَر وسَلْهَب، فَإِذا حذَفوا الهاءَ من عَلْقاة قَالُوا علْقَى غيرَ منوَّن لِأَنَّهَا لَو كَانَت للإلحاقِ لنُوِّنَتْ كَمَا تُنَوّن أرطىً.

أَلا ترى أَن مَنْ ألحقَ الهاءَ فِي عَلْقاة اعتَقَد فِيهَا أنّ الألفَ للإلحاقِ ولغيْر التّأْنيث، فَإِذا نزَع الهاءَ صارَ الى لُغة من اعْتَقَد أنّ الألفَ للتأْنيث فَلَا ينوِّنُها، كَمَا لم ينوِّنْها، ووافَقَهم بعد نزعِهِ الهاءَ من عَلْقاة على مَا يذْهَبون إِلَيْهِ من أنّ ألف عَلْقَى للتّأنيثِ.

والعِلْقَة بهاءٍ: ثوبٌ صَغِير وَهِي أولُ ثوْبٍ يُتّخَذُ للصّبيِّ نقَلَه الصّاغانيُّ.

أَو قَميصٌ بِلَا كُمّين، أَو ثوْب يُجابُ أَي: يُقْطَع وَلَا يُخاطُ جانِباه تلْبَسَه الجارِيَة مثلُ الصُّدْرَةِ تبْتَذِلُ بِهِ وَهُوَ الى الحُجْزَة.

قَالَ الطّمّاحُ بنُ عامِر بنِ الأعْلم بن خُوَيْلِد العُقَيْليُّ وأنشدَه سيبَويهِ لحُمَيد بنِ ثوْر، وَلَيْسَ لَهُ، وأنشدَه ابنُ الْأَعرَابِي فِي نوادِرِه، لمُزاحِم العُقَيْليّ، وَلَيْسَ لَهُ:ويُرْوَى: إِلَّا ذاتُ إتْبٍ مُفرَّجٍ.

وَفِي كِتاب الْجِيم لأبي عَمْرو: فِي إِزَار وشَوْذَر.

وَقَالَ ابنُ بَرّي: العِلْقَة: الشّوْذَرُ، وأنْشَدَ البيتَ.

أَو العِلْقُ، والعِلْقَة: الثّوْب النّفيسُ يكون للرّجلِ.

ويُقال: مَا عَلَيْه عِلْقَة: إِذا لم يكن عَلَيْهِ ثِيابٌ لَهَا قِيمة والعِلْقَة: شجَرة يُدْبَغُ بهَا.

وعِلْقَة بِلَا لَام: اسمُ والدِ محمّد الْمَذْكُور قَرِيبا، راجز، وَقد سبَقَت الإشارةُ إِلَيْهِ.

وقولُهم: استأصَل الله علَقاتِهم، لُغةٌ فِي عَرَقاتِهم بالرّاءِ.

قَالَ ابنُ عبّادٍ: أَي: أصلَهم.

وقيلَ: هِيَ جمْع عِلْقٍ للنّفيس، وكسْرُ التّاءِ لُغَة.

والعُلاّق، كزُنّار: نبْتٌ عَن ابنِ عبّاد.

والعَلوقُ كصَبُور: الغُولُ، والدّاهِية، والمَنِيّةُ.

قَالَ ابنُ سيدَه: صِفة غالبةٌ.

قَالَ المفَضَّل النُكْرِيّ:وَقد تقدم فِي س ي ر.

والعَلوق: مَا تعْلُقه، أَي: ترْعاه الإبِلُ، وأنشدَ الجَوْهَريّ للأعْشى: {والعَقْعَقَة: حركةُ القِرْطاسِ والثّوبِ الجَديد، كالقَعْقَعَة.

} والعَقيقِيّون: جماعةٌ من الأشرافِ.

مِنْهُم أَبُو مُحَمَّد الحسَن بنُ محمدِ بنِ يَحْيى العدَويّ، صَاحب كتاب النَّسَب.

روى عَن جدّه يَحْيى بنِ الحسَن.

وَأَبُو الْقَاسِم أحمدُ بنُ الحُسَيْن بنِ أحمدَ بنِ عليّ بنِ محمدِ بنِ جعْفرٍ العَقيقيُّ، من كبار الدِّمَشْقِيّين فِي أثناءِ المائةِ الرابعةِ، وَهُوَ صَاحب الدّار الَّتِي صَارَت المدرسةَ الظاهريّةَ بِدِمَشْق، مَاتَ سنة.

ومُنية {عَقيق: قَرْيَة بِمصْر.

} والأعِقّة: رمل.

وَبِه فسّر السّكريُّ قولَ أبي) خِراشٍ: وَمن دونِهم أرضُ!

الأعِقّة والرّملُ[ع ل ق]العَلَق، مُحرَّكة: الدّمُ عامّة مَا كَانَ أَو هوَ الشّديدُ الحُمْرةِ، أَو الغَليظُ، أَو الجامِدُ قبلَ أَن ييْبَس، قَالَ الله تعالَى:) خلَقَ الإنسانَ من علَق تَرى بهَا من كلِّ مِرْشاشِ الوَرَقْ كثامِر الحُمّاضِ من هَفْتِ العَلَقْ القِطعَة مِنْهُ العَلَقة بِهاءٍ.

وَفِي التّنزيل:) ثمَّ خلَقْنا النُّطْفَةَ عَلَقةً (وَفِي حَديث ابنِ أبي أوْفَى: أَنه بَزَق علَقَةً، ثمَّ مضى فِي صَلاتِه أَي قِطْعَة دم مُنْعَقِد.

والعَلَقُ: كُلُّ مَا عُلِّقَ.

وَأَيْضًا: الطّينُ الَّذِي يعْلَق باليَد.

وَأَيْضًا: الخُصومَة والمَحَبّة اللازِمَتان، وَقد علِقَ بِهِ علَقاً: إِذا خاصَمَه، وعَلِق بِهِ علَقاً: إِذا هوِيه، وَسَيَأْتِي.

وَذُو علَق: اسْم جبَلٍ عَن أبي عُبَيدة كَمَا فِي الصِّحاح.

قَالَ غيرُه: لبَني أسَد ويُقال: هُوَ وَرَاءَ عرَفة، وَقيل: جبَل نجْدِيّ لهُم فِيهِ يوْم م مَعْروف على بَني رَبيعَة بنِ مالِك.

وَأنْشد أَبُو عُبَيدٍ لعَمْرو بنِ أحْمر:والعَلَق: دُوَيْبَّة، وَهِي دُويْدَةٌ حمراءُ تكونُ فِي الماءِ تعْلَقُ بالبَدَن وتمُصُّ الدّمَ، وَهِي من أدْوِيَة الحَلْقِ والأورامِ الدّمويّة لامْتِصاصها الدّمَ الغالبَ على الْإِنْسَان.

وَفِي حَدِيث عَامر: خيرُ الدّواءِ العلَق والحِجامَةُ.

والعَلَق: مَا تتَبَلَّغُ بِهِ الماشيةُ من الشّجَر كَمَا فِي الصِّحاح، قَالَ: وأكتَفي من كَفافِ الزّاد بالعَلَقِ كالعُلْقَة بالضّمّ، وَكَذَلِكَ العَلاقُ والعَلاقة كسَحاب وسَحابَة.

وأكثرُ مَا يُستَعمل فِي الجَحْدِ، يُقال: مَا ذُقْت عَلاقاً.

وَمَا فِي الأرضِ عَلاق وَلَا لَماق، أَي: مَا فِيهَا مَا يُتَبَلَّغُ بِهِ من عيْش.

وَيُقَال: مَا فِيهَا مرْتَعٌ.

قَالَ الأعْشى:يَقُول: لَا تَجِد الإبلُ فِيهَا عَلاقاً إِلَّا مَا تُردِّده من جِرَّتِها.

وَقَالَ ابنُ عبّاد: العلَقُ: معْظَمُ الطّريق.

والعَلَقُ: الَّذِي تُعَلَّقُ بِهِ البَكَرَة من القامَةِ.

يُقال: أعِرْني عَلَقَك، أَي: أداةَ بكَرتِك، قَالَ رؤبَة:) قَعْقَعةَ المِحْوَرِ خُطّافَ العَلَقْ وقيلَ: البَكَرةُ نفسُها والجَمْعُ أعلاق، قَالَ: عُيونُها خُزْرٌ لصَوْتِ الأعلاق الأعلاقْ أَو العَلَق: الرِّشاءُ، والغَرْبُ، فِيهَا من كلِّ مَا يَحْسُنُ، وَفِي المُحْكَم: ومَعاليق العِقْدِ: الشُّنوفُ يُجعَلُ فِيهَا من كُلِّ مَا يَحسُنُ فِيهِ.

والأعاليقُ كالمَعاليقِ، كِلاهُما مَا عُلِّقَ، وَلَا واحدَ للأعالِيقِ.

ومِعْلاقُ البابِ: شيءٌ يُعَلَّقُ بِهِ، ثمَّ يُدْفَع المِعْلاقُ فينفَتِحُ، وَهُوَ غيرُ المِغْلاق بالمُعْجَمة.

وَفِي الأساس: مَا لِبابِه مِعْلاقٌ وَلَا مِغْلاقٌ، أَي: مَا ىُفتَح بمِفْتاح أَو بغَيْره، وَسَيَأْتِي.

وَقد أعْلَق البابَ مثل علّقه.

وتعْليق البابِ أَيْضا: نصْبُه وترْكيبُه.

وعلَّق يَده وأعْلقَها قَالَ:والمِعْلَقَة: بعضُ أداةِ الرّاعي، عَن اللّحياني.

والعُلُق، بضمّتَين: الدّواهي.

وَمَا بينَهما عَلاقة، بالفَتْح، أَي: شيءٌ يتعلّق بِهِ أحدُهما على الآخر، والجَمْع علائِقُ.

قَالَ الفرَزْدَق:) أَي: مُسْتَقِلاًّ بِمَا يُعَلَّق بِهِ من الدِّياتِ.

ولي فِي الأمْر عَلوقٌ، ومتَعلَّق، أَي: مُفْتَرض.

والعَلاّقَةُ كجَبّانَة: الحَيّة.

والمُعَلَّقةُ من النّساءِ: الَّتِي فُقِدَ زوجُها، قَالَ تَعَالَى:) فتَذَروها كالمُعَلَّقَةِ (وَقَالَ الأزهريّ: هِيَ الَّتِي لَا يُنصِفُها زوجُها وَلم يفخلِّ سبيلَها، فَهِيَ لَا أيِّمٌ وَلَا ذاتُ بعْلٍ.

وَفِي حَدِيث أمِّ زرْع: إِن أنْطِقْ أُطَلَّقْ، وَإِن أسكُت أُعَلَّقْ أَي: يترُكني كالمُعَلَّقة، لَا مُمْسَكَة وَلَا مُطلَّقة.

وعلّق الدّابّةَ: علّقَ عَلَيْهَا.

والعَليقُ: الشّرابُ، على المثَل.

وأنشدَ الأزهريُّ لبعْضِ الشُعراءِ، وأظُنّ والعَوْلَق، كجَوْهَر: الغُول.

وَأَيْضًا الكَلْبَةُ الحَريصَة كَمَا فِي الصِّحاح.

وقولُهم: هَذَا حَديثٌ طَوِيل العَوْلق أَي الذّنَب.

وَقَالَ كُراع: إِنَّه لطَويلُ العَوْلَق، أَي: الذّنَب لم يخُصُّ بِهِ حَديثاً وَلَا غيرَه.

والعَوْلَق: الذّئبُ، وبينَه وبينَ الذّنَب مُجانسَة.

ويُكْنَى بالعَوْلَقِ عَن الجوعِ.

والعَوالِقُ: قومٌ باليَمنِ بوادٍ لَهُم يُقال لَهُ: الحَنَك بالتّحْريكِ، كَمَا فِي العُباب.

) والعَلاقَة، ويُكْسَر: الحُبُّ اللازِم للقَلْب، وَقد تقدّم أنّ الأصمعيَّ أنكر فِيهِ الكسْر، وتقدّم الاستِشْهاد بِهِ.

أَو هُوَ بالفَتْح فِي المحَبّة ونحوِها، وَقد علِقَها عَلاقَة: إِذا أحبّها.

وَقَالَ ابْن خالَوَيْه فِي كتاب لَيْسَ: أنشدَني أعْرابيّ:فقلتُ لَهُ: زِدْني، فَقَالَ: البيْتُ يَتيم، أَي: فرْد.

والعِلاقة، بالكسرِ، فِي السّوْط ونحْوِه كالسّيْفِ والقَدَح والمُصْحَف والقوْسِ، وَمَا أشبَه ذَلِك.

وعِلاقةُ السّوطِ: مَا فِي مقْبِضِه من السّيْر.

ورجُلُ عَلاقِية، كثَمانِية: إِذا علِقَ شيْئاً لم يُقْلِعْ عَنهُ كَمَا فِي العُباب.

وَفِي اللّسان: علِقتْ نفسُه الشيءَ، فَهِيَ علِقةٌ، وعَلاقِيَةٌ، وعِلَقْنَةٌ: لهِجَتْ بِهِ، وَقَالَ:وأصابَ ثوبَه علَقٌ، بالفَتْح وبالتّحْريك أَي: خرْقٌ من شَيْءٍ علِقه وذلِك أَن يمرَّ بشجَرة أَو شوْكةٍ فتَعْلَقَ بثوْبه فتَخْرِقَه.

وبالوَجهَيْن رُوِي حَديث الى صاحِب البِئْر، فادّعَى جوارَه، فَقَالَ لَهُ: وَمَا سَبَبُ ذَلِك قَالَ: علّقْتُ رِشائِي برِشائِك، فأبَى صاحِبُ البِئْر، وأمَره أَن يرتَحِل، فَقَالَ: هَذَا الْكَلَام، أَي: جاءَ الحرُّ وَلَا يُمْكِنُني الرّحيلُ.

زَاد الصاغانيّ: يُضرَبُ فِي استِحْكامِ الأمْر وانْبِرامِه.

وَقَالَ غيرُه: يُقال ذلِك للأمرِ إِذا وقَع وثبَت، كَمَا يُقال ذلِك لِلْأَمْرِ إِذا وقَع وثبَتَ، كَمَا يُقال: جفّ القَلم فَلَا تَتَعَنَّ.

وَقَالَ ابنُ سيدَه: يُضربُ للشّيءِ تأخُذُه فَلَا تُريدُ أَن يُفْلِتَك.

وَقَالَ الزّمخشريُّ: الضميرُ للدّلوِ، والمَعالِقُ يَأْتِي ذِكرُها.

وعلِقَت المرْأةُ علَقاً، أَي: حبِلَتْ، نقلَهُ الجوْهَريُّ.

وعلِقَت الإبِلُ العِضاهَ، كنَصَر وسمِعَ تَعْلُقُ عَلْقاً: إِذا تسنّمَتْها، أَي: رعَتْها منْ أعْلاها كَمَا فِي الصِّحاح، واقْتَصَر على الْبَاب الأول.

وَنقل الفرّاءُ عَن الدُبَيْرِيّين: تعلّق كتسمّع.

وَقَالَ اللِّحياني: العَلْق: أكْلُ البَهائم ورَقَ الشّجرِ، علَقَت تعْلُق عَلْقاً.

وَقَالَ غيرُه: البَهْم تعْلُق من الورَق، أَي: تُصيبُ، وَكَذَلِكَ الطّيْرُ من الثّمَر.

وَمِنْه الحَديث: أرواحُ الشُهداءِ فِي) حَواصِلِ طيْرٍ خُضْرٍ تَعْلُقُ من ثِمارِ الجنّة يُروَى بضمّ اللاّم وفتحِها، الأخيرُ عَن الفَرّاءِ.

قلتُ: ويُروى تَسْرح وَقد رَواه عُبَيدُ بنُ عُمَيْر اللّيْثيّ.

وأوردَه أَبُو عُبَيد لَهُ فِي أحاديثِ التّابِعين.

قَالَ الأصمعيُّ: تَعْلُق، أَي: تتَناول بأفْواهِها.

يُقال: علَقت تَعلُق عُلوقاً، وأنشدَ للكُمَيْتِ يصِفُ ناقَتَه:يَقُول: كأنّ قُتودِي فَوق بَقَرة وحْشيّة.

قَالَ ابنُ الْأَثِير: هُوَ فِي الأصلِ للإبِل إِذا أكلَت العِضاهَ، فنُقِل الى الطير.

وعلِقت الدّابّة، كفَرِح: شرِبَت الماءَ فعَلِقَتْ بهَا العَلَقَةُ كَمَا فِي الصِّحاح أَي: لزِمَتها وقيلَ: تعلَّقَتْ بهَا.

والعُلْقَةُ، بالضّمِّ: كُلُّ مَا يُتَبَلَّغُ بِهِ أبي هُريرَة رَضِي الله عَنهُ: أنّه رُئِي وَعَلِيهِ إزارٌ فِيهِ علَق، وَقد خيّطَه بالأُسْطُبّة.

الأُسْطُبَّة: مُشاقَة الكتّان.

والعَلْق، بالفَتْح: ع بالجَزيرة.

والعَلْق: شجَرٌ للدِّباغ.

والعَلْقُ: الشّتْم، وَقد علَقَه بلِسانِه: إِذا لَحاه مثل سَلَقَه عَن اللِّحْيانيّ.

وَقَالَ غيرُه: سلَقَه بلِسانِه، وعلَقه: إِذا تَناولَه، وَهُوَ مَعْنى قولِ الأعْشى:والعَلْقَة بالفَتْح: الجَذْبة تكون فِي الثّوْب وغيرِه إِذا مرّ بشجَرة أَو بشوْكة.

وَيُقَال: لي فِي هَذَا المَال عُلْقَة، بالضّمِّ، وعِلْق بالكَسْر، وعُلوقٌ كقُعود وعَلاقَةٌ كسَحابةٍ ومتعَلِّق، بالفَتْح أَي بِفَتْح اللَّام، كُله بمَعْنىً وَاحِد، أَي: بُلْغَة.

والعَليقُ كأمِير: القَضيمُ يُعَلَّقُ على الدّابّة.

وحِبّانُ بنُ عُلَيْق، كزُبَيْر: شاعِرٌ طائِيٌّ قديم.

والعَليقَة، والعَلاقة، كسَفينة وسَحابَة، وَاقْتصر الجوهَريُّ على الأوّل: البَعير تُوجِّهُه مَعَ قوْمٍ يمْتارون، فتُعْطيهم دَراهِمَ وعَليقَةً ليَمْتاروا لَك عَلَيْهِ، وَأنْشد الجوهريُّ:يُقال: علّقتُ مَعَ فُلان عَليقَةً، وأرْسلتُ مَعَه عليقَةً.

قَالَ الراجز: أرْسَلَها عَليقَةً وَقد علِمْ أنّ العَليقات يُلاقينَ الرَّقِمْ لأنّهم يودِعون رِكابَهم ويرْكَبونها، ويخَفِّفون من حَمْلِ بعضِها عَلَيْهَا، كَمَا فِي الصِّحَاح.

وَقَالَ) الراجز: وَأما العَلاقَةُ الَّتِي ذكَرها فإنّه خطأٌ، والصّواب عَلاّقَةٌ، بالتّشديد كَمَا ضبَطَه غيرُ وَاحِد من الأئِمّةِ، وَبِه فسّروا قولَ الشّاعر:أَي: المنيّة.

وَقيل: عَنَى بهَا الحيّة، لتعَلُّقها لأنّها علِقت زِمامَ ناقَتِه، فلدَغَتْه، فتأمّلْ ذَلِك، وَسَتَأْتِي قصَّتُه فِي فَوق قَرِيبا.

والعِلْق، بالكسْر: النّفيس من كُلِّ شيءٍ، سُمِّي بِهِ لتَعَلُّقِ القَلْب بِهِ ج: أعْلاقٌ، وعُلوقٌ بالضّمّ.

وَمِنْه حَدِيث حُذَيْفَة: فَمَا بالُ هؤلاءِ الَّذين يسرِقون أعْلاقَنا أَي: نفائسَ أموالِنا.

وَقَالَ تأبّطَ شرّاً:) وَقَالَ ابنُ عبّاد: العِلْق: الجِراب قَالَ: ويُفْتَح فيهمَا أَي: فِي النّفيسِ والجِراب.

والعِلْقُ: الخَمْر لنَفاسَتِها أَو عَتيقُها أَي: القَديمة مِنْهَا، قَالَ الشَّاعِر:والعِلْقُ: الثّوبُ الكَريم، أَو التُّرْس، أَو السّيْف عَن اللِّحْياني.

قَالَ: وَكَذَا الشيءُ الواحِد الكَريم من غير الروحانيين.

ويُقال: فلَان عِلْقُ عِلْمٍ، وطِلْبُ عِلمٍ، وتِبْع عِلْم أَي: يُحبّه ويَطْلُبه ويتْبَعُه.

والعِلْقُ: المالُ الكَريمُ، يُقال: عِلْق خَيْر، وَقد قَالُوا: عِلْقُ شرٍّ كذلِك والجَمْع أعلاقٌ.

وَقَالَ أَبُو نصْر: العَلْقَى: شجَرة تَدومُ خُضْرَتُها فِي القَيْظِ، ومنابِت العَلْقَى الرّمْلُ والسّهولُ.

قَالَ جِران العَوْدِ:وَأنْشد أَبُو حَنيفَة: أوْدَى بنَبْلي كُلُّ نَيّاف شَوِلْ صاحبُ عَلْقَى ومُضاضٍ وعبَلْ قَالَ: وَهَذِه كُلُّها من شجَرِ الرّملِ.

قَالَ: وأرانِي بعْضُ الأعرابِ نبْتاً زعَم أنّه العَلْقى قُضْبانُه دِقاقٌ عسِرٌ رضُّها ووَرقُه لِطافٌ يُسمّى بالفارسيّة خلوام، تُتّخَذُ مِنْهُ المَكانِسُ، وزعَم بعضُ الأطبّاءِ أنّه يُشرَبُ طَبيخُه للاسْتِسْقاءِ.

وَقَالَ بعضُ العرَب الْأَوَائِل: العَلْقاةُ: شجَرةٌ تكونُ فِي الرّملِ خضْراءُ ذَات ورَق، وَلَا خيْر فِيهَا.

والعالِقُ: بَعيرٌ يرْعاهُ أَي العَلْقَى.

وَهُوَ أَيْضا بعيرٌ يعْلُقُ العِضاهَ أَي: ينْتِفُ مِنْهَا، وَإِنَّمَا سُمّيَ عالِقاً لأنّه يتعلّقُ بالعِضاهُ لطوله، كَمَا فِي الصّحاح والعُباب.

والعُلَّيْق، كقُبَّيْط، ورُبما قَالُوا العُلَّيْقَى مثل قُبَّيْطَى: نبْتٌ يتعلّق بالشّجَر يُقال لَهُ بالفارسيّة: سِرِنْد، كَمَا قَالَ الجوْهَريُّ.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: يُسمّى بِالْفَارِسِيَّةِ دركة.

قَالَ: وَهُوَ من شجَر الشّوكِ، لَا يَعظُم، وَإِذا نشِبَ فِيهِ الشيءُ لم يكَدْ يتخلّصُ من كَثْرةِ شوْكِه، وشوكُه حُجَز شِدادٌ، وَله ثمَر شَبيه الفِرْادِ، وأكثرُ منابِتِها الغِياض والأشَبُ.

وَقَالَ غيرُه: مضْغُهُ يشُدُّ اللِّثَةَ ويُبْرِئُ القُلاعَ، وضِمادُه يُبرِئُ بَياضَ العيْن ونُتوَّها والبَواسيرَ، وأصلُه يُفَتِّتُ الحَصى فِي الكُلْيَة.

وعُلَّيق الجبَل، وعُلَّيْق الكَلْب: نبْتان.

ويُقال: ارْضَ من المَرْكَبِ بالتّعْليقِ يُضرَبُ مثلا للرّجل يُؤْمرُ بأنْ يَقْنَعَ ببعْض حاجَتِه دونَ تَمامِها، كالرّاكِبِ عَليقَةً من الْإِبِل سَاعَة بعْد ساعَة.

ويُقال: هَذَا الكلامُ لنا فِيهِ عُلقةٌ، أَي: بُلْغَةٌ.

وَعِنْدهم عُلْقَة من مَتَاعهمْ، أَي: بَقيّة.

وعَلَق عَلاقاً وعَلوقاً: أكَل.

وَمَا بالنّآقة عَلُوق، كصَبور، أَي: شَيْءٌ من اللّبَن.

وَمَا تركَ الحالِبُ بالنّاقةِ عَلاقاً: إِذا لم يَدَعْ فِي ضرْعِها شَيْئاً.

والصّبيُّ يعْلُق: يمُصُّ أصابِعَه.

وَقَالَ أَبُو الهَيْثَم: العَلوق: ماءُ الفَحْلِ لِأَن الإبلَ إِذا علِقَتْ وعقَدَتْ على الماءِ انقلَبَتْ ألوانُها، واحْمَرّتْ فَكَانَت أنْفَسَ لَهَا فِي نفْسِ صاحِبِها.

وَبِه فُسِّر قولُ الْأَعْشَى السَّابِق.

وإبلٌ عَوالِقُ، ومِعْزَى عَوالِق: جمْع عالق، وَقد ذُكِر، نَقله الجوْهَريّ.

والعَلوق من الدّوابّ: هِيَ العَليقَة.

والتّعْليقُ.

إرسالُ العَليقَةِ مَعَ الْقَوْم.

وَقَالَ شَمِر: العَلاقَة، بِالْفَتْح: النَّيْلُ.

وَقَالَ أَبُو نَصْر: هُوَ التّباعُد.

وبِهِما فُسِّر قولُ امرئِالقَيْس:وعَلى الْأَخير الباءُ مُقْحَمَة.

والعِلاقَةُ، بِالْكَسْرِ: المِعْلاقُ الَّذِي يُعَلَّقُ بِهِ الإناءُ.

ويُقال: لفُان فِي هَذِه الدّار عَلاقَة، بالفَتْح، أَي: بقيّةُ نَصيب.

والمَعالِقُ بغيْر ياءٍ من الدّوابِّ هِيَ العَلوقُ عَن اللّحيانيّ.

وَفِي بيتِه مَعاليقُ التّمْرِ والعِنَبِ، جمعُ مِعْلاقٍ.

ومَعاليقُ العُقودِ والشُّنوفِ: مَا يُجعَلُ وعَلاّقٌ كشَدّاد ابنُ أبي مُسْلِم، وعُثْمان بنُ حُسَيْن بنِ عُبَيدَةَ بنِ علاّق: مُحدِّثان.

وعَلاّق بنُ شِهاب بنِ سَعْد بنِ زيْدِ مَناةَ: جاهِليٌّ.

وفاتَه: عَلاّق بنُ مَرْوانَ بنِ الحَكَم بنِ زِنْباع، هَكَذَا ضبَطه المَرْزُباني بالمُهْمَلة، وَكَذَا ابنُ جِنّي فِي المَنْهَج.

والتّركيب يدُلّ على نَوْط الشيءِ بالشّيءِ العالي، ثمَّ يتّسِع الكلامُ فِيهِ.

وَمِمَّا يُستَدرَك عَلَيْهِ: علِقَ بالشّيءِ علَقاً وعلِقَه: نشِب فِيهِ.

قَالَ جرير:وَفِي الحَدِيث: فعلِقَت الأعرابُ بِهِ أَي: نشِبوا وتعَلَّقوا.

وقيلَ: طَفِقوا.

وَقَالَ أَبُو زُبَيْد:وَهُوَ عالِقٌ بِهِ، أَي: نشِبٌ فِيهِ.

وَقَالَ اللِّحياني: العَلَقُ: النّشوبُ فِي الشّيءِ يكونُ فِي جبَلٍ أَو أرْضٍ، أَو مَا أشْبَهَهما.

ونفْسٌ عِلَقْنَة بِهِ: لهِجَةٌ، وَقد ذُكِر شاهِدُه.

وَفِي المثَل: علِقت مَراسِيها بذِي رمْرامِ يُقالُ ذلِك حِين تطْمَئنُّ الإبِلُ وتَقَرُّ عُيونُها بالمَرْتَعِ، يُضرَب لمن اطْمأنَّ وقرّت عيْنُه بعَيْشِه.

) ويُقالُ للشّيخِ: قد علِق الكِبَرُ معالِقَه، جمع مَعْلَقٍ.

وَفِي الحَدِيث: فعَلِقَتْ مِنْهُ كُلَّ مَعْلَق أَي: أحبَّها وشُغِفَ بهَا.

وكُلُّ شيْءٍ وقَع موْقِعَه فقد عَلِق مَعالِقَه.

وأعلَق أظْفارَه فِي الشّيءِ: أنْشَبها.

وعلّق الشيءَ بالشّيءِ، وَمِنْه، وَعَلِيهِ تعْليقاً: ناطَه.

وتَعلَّق الشيءَ: لزِمَه.

ويُقال: لم تبْقَ لي عِنْده عُلْقَة، أَي: شيءٌ.

عُمَر رَضِي الله عَنهُ.

ولعُقَيْلٍ أَيْضا ابنٌ شاعرٌ اسْمه كاسْمِ جدّه، والصّوابُ فِي كلٍّ مِنْهُمَا بالفاءِ، كَمَا ضبَطه أئِمّةُ النّسبِ والحافِظُ.

وهِلالُ بنُ عُلَّقَة التّيْميُّ: قاتِلُ رُسْتَمَ بالقادسيّة، والصّوابُ فِيهِ أَيْضا بالفاءِ، وَقد أخطأَ المُصنِّف فِي إيرادِ هَذِه الأسماءِ فِي القافِ، مَعَ أنّه ذكَرها فِي الفاءِ على الصّواب، فقد تصحّفَتْ عليهِ هُنَا، فليُتَنَبّه لذَلِك.

وعُلِق، كعُنِيَ: نشِبَ العلَقُ فِي) حلْقِه عندَ الشّرابِ فَهُوَ مَعْلوقٌ من النّاسِ والدّواِّ.

وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: يُقال: عَلاقِ يَا هَذَا كقَطامِ أخْرَجوه مُخْرَج نَزالِ وَمَا أشْبَهَه، وَهُوَ أمرٌ، أَي: تعلّقْ بِهِ.

وَقَالَ غيرُه: يُقال: جاءَ بعُلَقَ فُلَقَ، كصُرَد غيرَ مصْروفَين، أَي: بالدّاهِية، حَكَاهُ أَبُو عُبَيد عَن الكِسائيِّ وَلَو قَالَ: لَا يُجْرَيانِ كعُمَر، كَانَ أحْسَن.

والعُلَق أَيْضا: الجَمْعُ الْكثير.

وَبِه فسّرَ بعضٌ قولَهم هَذَا.

قَالَ ابنُ دُرَيد: ورجُلٌ ذُو مَعْلَقَة، كمَرْحَلَة: إِذا كَانَ مُغيراً يتعلّق بكُلِّ مَا أصابَه.

قَالَ: أخافُ أنْ يعْلَقَها ذُو مَعْلَقَهْ مُعَوِّداً شُرْبَ ذَواتِ الأفْوِقَهْ والمِعْلاقان: مِعْلاقُ الدّلْو وشِبْهِها عَن ابنِ دُرَيْد.

ورجلٌ مِعْلاقٌ، وَذُو مِعْلاق أَي: خَصِمٌ شَديد الخُصومة يتعلّقُ بالحُجَجِ ويستدرِكُها، وَلِهَذَا قيلَ فِي الخَصيم الجَدِل: لَا يُرْسِلُ السّاقَ إِلَّا مُمْسِكاً ساقاً أَي: لَا يدَعُ حُجّةً إِلَّا وَقد أعدّ أخْرى يتعلّقُ بهَا.

والمِعْلاقُ: اللّسانُ البَليغ.

قَالَ مُهلْهلٌ: أَي: من عَلَّقَ على نفسِه شيْئاً من التّعاويذِ والتّمائِم وأشْباهِها مُعْتَقِداً أنّها تجْلِبُ إِلَيْهِ نَفْعاً، أَو تدْفَع عَنهُ ضُرّاً.

وَقَالَ الشاعرُ:) وعلَّق البابَ تعْليقاً: أرْتَجَه.

يُقَال: علَّق البابَ وأزلجَه بمعْنىً.

وعُلِّق فُلانٌ بالضّم امْرَأَة أَي: أحَبَّها وَهُوَ من عَلاقَةِ الحُبِّ.

قَالَ الأعْشى:وَقَالَ عنْترةُ:وووعَلِقَ بهَا عُلوقاً، وتعلَّقَها، وتعَلَّق بِها، وعَلَق بهَا بمَعْنىً وَاحِد.

قَالَ أَبُو ذؤيْب:أَرَادَ تعلَّق مِنْهَا دَلالاً ومُقْلةً، فقَلَب كاعْتَلَق بِهِ اعْتِلاقاً.

وقولُهم: ليسَ المُتَعَلِّقُ كالمُتأنِّقِ، أَي: ليْسَ من يَقْتَنِع كَذَا فِي النُّسخ، والصّوابُ: لَيْسَ مَن يتبلّغُ باليَسيرِ كمَنْ يتأنّق فِي المَطاعِم يأكُلُ مَا يَشاءُ كَمَا فِي الصِّحاح والعُبابِ.

قَالَ الزّمخْشَريُّ: وَمِنْهَا قولُهم: علِّقوا رَمَقَه بشَيْءٍ، أَي: أعْطوه مَا يُمْسِكُ رمقَه.

ويُقال: مَا طَعامُه إلاّ التّعلُّقُ، والعُلْقَةُ.

من العيْش.

وَمِنْه حَديثُ أبي مالِكٍ وَكَانَ من عُلَماءِ الْيَهُود يصِفُ النّبيَّ صلّى اللهُ عَلَيْهِ وسلّم عَن التّوراةِ، فَقَالَ: من صِفَتِه أنّه يَلْبَسُ الشَّمْلَة، ويجْتَزئُ بالعُلْقَة، مَعَه قومٌ صُدورُهم أناجيلُهم، قُربانُهُم دِماؤُهم.

يُقال: مَا يأكلُ فُلانٌ إِلَّا عُلْقةً.

وَقَالَ الأزهريّ: العُلقَة من الطّعامِ والمَرْكَب: مَا يُتَبَلَّغُ بِهِ وإنْ لم يكُنْ تامّاً.

وَقَالَ أَبُو حَنيفة: العُلقَةُ: شجَرٌ يَبْقَى فِي الشّتاءِ تعلَّقُ بِهِ الإبِلُ حتّى تُدْرِكَ الرّبيعَ.

ونَصُّ كِتابِ النّبات: تتَبلّغُ بِهِ الإبِلُ.

وَقَالَ غيرُه: العُلْقَةُ: نَباتٌ لَا يلْبَثُ.

وَقد علَقَت الإبِلُ تعْلُق عَلْقاً وتعلّقَت: أكلَتْ من عُلْقَةٍ الشّجَر.

والعُلْقَةُ: اللُّمْجَة وَهُوَ مَا فِيهِ بُلْغَةٌ من الطّعامِ الى وقْتِ الغَداءِ كالعَلاقِ، كسَحابٍ وَقد تقدّم الاستِشْهادُ لَهُ.

ويُقال: لم يبْقَ عندَه عُلْقَةٌ أَي: شيْءٌ.

ويُقال: أَي بقيّةٌ.

وعَلَقَةُ مُحرَّكةً ابنُ عبْقَرِ بنِ أنْمار بن إراش بنِ عمْرو بنِ الغَوْثِ: بطْنٌ من بَجيلَةَ.

وَمن ولَدِه جُنْدَب بنُ عبدِ الله بنِ سُفيانَ البَجَلِيّ العَلَقيُّ الصّحابيُّ الجَليلُ رضِي الله عَنهُ، نزَل الكوفةَ والبَصْرةَ.

وعَلَقَةُ بنُ عُبَيد أَبُو قَبيلة فِي الأزْدِ.

وعَلَقَةُ بنُ قَيْس: أَبُو بطْن آخر.

وَأما مُحمّدُ بنُ عِلْقَةَ التّيْمِيُّ الأديبُ الشاعِرُ فبالكسْر، حَكَى عَنهُ ابنُ الأعرابيّ فِي نوادِرِه، وسمِع مِنْهُ الأصمعيّ، فرْدٌ، ضبَطَه هَكَذَا أَبُو أحمدَ العسْكَريُّ فِي كِتابِ التّصْحيفِ وذكَر المَرْزَبانيُّ أَبَاهُ عِلْقَة، وَقَالَ: كَانَ أحَدَ الرُّجّازِ المتقدّمين.

وكقُبَّرةٍ: عُلَّقَةُ بنُ الحارِث فِي بَني ذُبْيان من قَيْس، صَوَابه بالفاءِ كَمَا ضبَطه أئِمّة النّسَب والحافظ.

وعُقَيْلُ بنُ عُلَّقَة المُرِّيّ: شاعِرٌ لَهُ أخبارُ، رَوى عَن أبيهِ، وأبوهُ أدْرك والعُلَق، كصُرَد: المَنايا والدّواهي، هَكَذَا فِي النُسَخ، والصّواب فِيهَا، وَفِيمَا بعْدها أَن يكونَ بضمّتيْن، فإنّها جمْعُ عَلوق، فتأمّل.

والعُلَقُ أَيْضا: الأشْغالُ.

وَأَيْضًا: الجمْعُ الكَثير، وَهَذَا قد تقدّم.

والعَلاّقِيُّ، كرَبّانيّ: حِصْنٌ فِي بِلَاد البَجّة جَنوبيَّ أرضِ مِصْر، بِهِ معدِنُ التِّبْر، نَقله ابنُ عبّادِ.

والعَلاقَى كسَكارى: الألْقابُ، واحِدَتُها عَلاقِيَةٌ كثَمانيَة، وَهِي أَيْضا: العَلائِقُ، واحِدَتُها عِلاقة، ككِتابة لِأَنَّهَا تُعَلَّق على النّاس كَمَا فِي اللّسان.

والعَلائِق من الصّيْد: مَا علِق الحبْلُ برِجْلِها جمْعُ عَلاقَة.

وأعْلَق الرّجلُ: أرسَلَ العَلَق على الموْضِع لتَمُصَّ الدّمَ.

وَمِنْه الحَدِيث: اللّدودُ أحَبُّ إليَّ من الأعْلاق.

وأعْلَق: صادَفَ عِلْقاً من المالِ أَي: نفيساً، نقَلَه ابنُ عبّاد.

وأعْلَقَ وأخْلَق: جاءَ بالدّاهِية.

وأعْلَق بالغَرْبِ بَعيرَيْن: إِذا قرَنَهُما بطَرَف رِشائِه نقلَه ابنُ فَارس.

وأعْلَق القَوْس: جعَل لَهَا عِلاقَةً، وعُلَّقَها على الوَتِد، وَكَذَلِكَ السّوطَ والمُصْحَفَ والقَدَح.

وأعلَق الصّائِدُ: علِقَ الصّيدُ فِي حِبالَتِه.

ويُقال لَهُ: أعْلَقْتَ فأدْرِكْ.

وَقَالَ اللِّحْياني: الإعْلاق: وقُوعُ الصّيد فِي الحَبْل.

يُقال: نصَب لَهُ فأعْلَقَه.

وعلَّقه على الوَتِد تعْليقاً: إِذا جعلَه مُعَلَّقاً وَكَذَا عَلَّق الشيءَ خلْفَه كَمَا تُعلَّق الحَقيبةُ وغيرُها من وراءِ الرَّحل كتَعَلَّقه.

وَمِنْه قولُ عُبَيْد الله بنِ زيادٍ لأبي الأسْوَدِ الدُّؤَليّ: لَو تعلَّقْتَ مَعاذَةً لئِلاّ تُصيبَك عيْنٌ.

وَفِي الحَديث: مَنْ تعلَّقَ شَيْئا وُكِلَ إِلَيْهِ بالتّحْريك، وعَلاقَة بالفَتح، أَي: هَوِيَها.

قَالَ المَرّارُ الأسديُّ:وَقَالَ كعْبُ بنُ زهيْر رَضِي الله عَنهُ:) وَقَالَ ذُو الرُّمّة:وَقَالَ اللِّحْياني، عَن الكِسائي: لَهَا فِي قَلْبي عِلْقُ حُبّ، وعَلاقةُ حُبٍّ، وعِلاقة حُبٍّ، قَالَ: وَلم يعرِف الأصمعيُّ: عِلْق حُبّ، وَلَا عِلاقة حُبّ، إِنَّمَا عرَف عَلاقَةَ حبٍّ، بالفَتْح، علَق حُبٍّ، بالتّحْريك.

والعلَق من القِرْبَة، كعَرَقِها، وَهُوَ سيْر تُعَلَّقُ بِهِ، وَقيل: علَقُها: مَا بَقِي فِيهَا من الدُهْنِ الَّذِي تُدْهَنُ بِهِ.

وقيلَ: علَقُ القِرْبَة: الَّذِي تُشدُّ بِهِ ثمَّ تُعلَّق.

وعرَقُها أَن تعْرَقَ من جهدها، وَقد تقدّم.

وعلِق يفْعَلُ كَذَا مثل طَفِقَ، وأنْشَدَ الجوْهَريُّ للراجِزِ: علِقَ حَوْضِي نُغَرٌ مُكِبُّ وحُمَّراتٌ شُرْبهُنّ غِبُّ إِذا غفَلْتُ غَفلَةً يَعُبُّ أَي: طَفِق يرِدُهُ، وَيُقَال: أحَبَّهُ واعْتادَه.

وَفِي الحَدِيث: فعَلِقوا وَجْهَه ضَرْباً أَي: طفِقوا، وجعَلوا يضْرِبونه.

وعلِق أمرَه أَي: علِمَه.

وقولُهم فِي المثَل: علِقَتْ معالِقُها وصَرَّ الجُنْدَبُ تقدّم فِي حرفِ الرّاءِ.

لم أَجِدهُ فِي ص ر ر وكَمْ من إحالاتٍ للمُصنِّف غير صَحيحة.

وَفِي الصِّحاح: أصلُه أنّ رجلا انْتَهى الى بئْرٍ، فأعْلَق رِشاءَه برِشائِها ثمَّ سَار