معنى علل

عَلَّ٢ عَلَلْتُ، يَعِلّ، اعْلِلْ/ عِلّ، عَلاًّ، فهو عليل • علَّ فلانٌ: مَرِض "أكل طعامًا فاسدًا فعلَّ- علَلْنا من حديثك- طفلٌ عليل".

اعتلَّ/ اعتلَّ بـ يعتلّ، اعْتَلِلْ/ اعْتَلَّ، اعتلالاً، فهو مُعَتلّ، والمفعول مُعْتَلّ به • اعتلَّ الشَّخصُ: علَّ؛

مرِض "اعتلال عصبيّ- أكثرَ من التدخين فاعتلَّ منه- اعتللتُ من طعام فاسد- اعتلَّت صحَّتُه منذ بداية الشِّتاء".

• اعتلَّتِ الكلمةُ: (نح) كان بها حرف عِلَّة (الواو والألف والياء) "اسم معتلّ الآخر- فعل معتلُّ العين".

• اعتلَّ بمرضه: اتّخذه حُجَّة ليبرِّرَ موقفَه "اعتلَّ بحرارة الجوّ ليبرِّر غيابه".

أعلَّ يُعلّ، أعْلِلْ/ أَعِلَّ، إعلالاً، فهو مُعِلّ، والمفعول مُعَلّ • أعلَّه الحزنُ: علَّه، أمرضه، أصابه بعِلّة "أعلَّه الهواءُ الشَّديد- طعامٌ مُعِلّ".

• أعلَّ اللَّفْظَ: (نح) أدخل فيه الإعلال، وهو تغيير حروف العِلَّة بقلبٍ أو تسكينٍ أو حذف "الإعلال والإبدال".

عَلَّ١ عَلَلْتُ، يَعُلّ، اعْلُلْ/ عُلّ، عَلاًّ، فهو عالّ، والمفعول مَعْلول • علَّه الحزنُ: أمرضه "علَّه التّعبُ الشَّديدُ".

• علَّه ضربًا: تابع عليه الضَّرْبَ مرَّةً بعد أخرى.

علَّلَ يعلِّل، تعليلاً، فهو مُعلِّل، والمفعول مُعلَّل • علَّل موقفَه: بيَّن عِلَّته، فسَّره، أثبته بالدَّليل والبرهان "علَّل غيابَه/ استقالتَه".

• علَّله بكذا: شغله به وألهاه وصبَّره "أخذت تعلِّل صغارَها بالقصص الخياليّة".

تعلَّلَ بـ يتعلَّل، تعلُّلاً، فهو مُتعلِّل، والمفعول مُتعلَّل به • تعلَّل بالمرض: اعتلّ به، اتَّخذه حجَّة ليبرِّر موقفه "لا تتعلَّل بطول الطريق".

• تعلَّل بالأمل: تلهَّى به.

إعلال [مفرد]: ١ - مصدر أعلَّ.

٢ - (نح) تغيير حرف العِلَّة بقلبٍ أو تسكينٍ أو حذف "الإعلال والإبدال".

تعليل [مفرد]: ج تعليلات (لغير المصدر): ١ - مصدر علَّلَ.

٢ - (سف) ما يستدلّ به من العِلَّةِ على المعلول أو استدلال على المسبَّب بالسَّبب "قام وزير الاقتصاد بتعليل الأزمة الاقتصاديَّة- تعليلٌ غيرُ مُقنِع".

٣ - (قن) بيان الأسباب الموجبة للحكم.

• لام التَّعليل: (نح) أحد الحروف التي تنصب الفعلَ المضارع مثل: ذاكر لينجحَ.

عَلَّ [كلمة وظيفيَّة]: (انظر: ل ع ل ل - لعلَّ).

عِلِّيَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من عِلَّة: سببيّة.

• العلِّيَّة: (فق) ما أضاف الشارع الحكم إليه وناطه به، ونصبه علامة عليه، كجعل السرقة مناطًا لقطع اليد.

عِلَّة [مفرد]: ج عِلاّت وعِلَل: ١ - مَرَضٌ، عكسها بُرْء "أصابته عِلَّة- شفاه اللهُ من عِلَّتِه- لكُلِّ عِلَّةٍ دواء" ° على عِلاّته: كما هو بعيوبه، بدون تغيير.

٢ - سببٌ، حُجَّةٌ، مُبرِّرٌ، يتوقَّف عليه وجود شيء "عِلَّةٌ واهية- لا تصطنع العِلل وأنت مُخطئ- عِلَّة أقبح من ذنب- لا معلول بدون عِلَّة" ° عِلّة الوجود: مُبرِّره.

٣ - (سف) كُلُّ ما يصدر عنه أمر آخر بالاستقلال أو بوساطة انضمام غيره إليه.

٤ - (عر) تغيير يعتري الأسبابَ والأوتادَ في الأعاريض والضروب خاصّة.

• حروف العِلَّة: (لغ) الواو والألف والياء.

عَلّ [مفرد]: مصدر عَلَّ١ وعَلَّ٢.

مُعْتلّ [مفرد]: اسم فاعل من اعتلَّ/ اعتلَّ بـ.

• الفِعْل المعتلّ: (نح) ما كان أحد أحرفه الأصليّة حرف عِلّة.

عليل [مفرد]: ج عليلون وأعِلاّء، مؤ عَليلة وعليل، ج مؤ عليلات وعلائلُ: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عَلَّ٢.

٢ - نسيمٌ رقيق ليِّنُ الهبوبِ، مُنعشٌ لطيف "هواء عليل".

مُعلَّل [مفرد]: اسم مفعول من علَّلَ.

• الحديث المعلَّل: (حد) الحديث الذي توجد فيه عِلَّةٌ تقدح في صحَّته، مع أنّ الشَّكلَ الظَّاهر يبدو سليمًا منها.

عللا شرب ثَانِيَة أَو تباعا وَفُلَان علا مرض فَهُوَ عليل (ج) أعلاء وَفُلَانًا علا سقَاهُ السقية ثَانِيَة أَو تباعا وَفُلَانًا ضربا تَابع عَلَيْهِ الضَّرْب وَسُئِلَ تَابِعِيّ عَمَّن ضرب رجلا فَقتله فَقَالَ إِذا عله ضربا فَفِيهِ الْقود وَالله فلَانا أمرضه (عل) الْإِنْسَان عِلّة مرض فَهُوَ مَعْلُول (أعل) الْقَوْم شربت إبلهم الْعِلَل وَالرجل وَنَحْوه سقَاهُ ثَانِيَة أَو تباعا وَالشَّيْء جعله ذَا عِلّة وَالْإِبِل أصدرها قبل ريها وَالله فلَانا أمرضه فَهُوَ معل وعليل وَيُقَال أعله الله فَهُوَ مَعْلُول (وَهُوَ من النَّوَادِر)(علل) فلَان سقى سقيا بعد سقِِي وجنى الثَّمَرَة مرّة بعد أُخْرَى وَفُلَانًا بِطَعَام أَو غَيره شغله بِهِ ولهاه وَالشَّيْء بَين علته وأثبته بِالدَّلِيلِ والكلمة (فِي اصْطِلَاح الصرفيين) ذكر وَجههَا من الإعلال وَأدْخل فِيهَا الإعلال وَفُلَانًا عالجه من علته فَهُوَ مُعَلل (اعتل) شرب عللا وَالرجل وَنَحْوه مرض وَفُلَان تمسك بِحجَّة وبالأمر تشاغل أَو تلهى وتجزأ والكلمة (فِي اصْطِلَاح الصرفيين) كَانَ بهَا حرف عِلّة فَهِيَ معتلة والجزء (فِي الْعرُوض) لحقته الْعلَّة وَفُلَانًا وَعَلِيهِ بعلة اعتافه عَن أَمر وتجنى عَلَيْهِ(تعالت) الْمَرْأَة من نفَاسهَا خرجت مِنْهُ وطهرت وَالصَّبِيّ ثدي أمه امتص مَا فِيهِ من اللَّبن وَفُلَانًا عاقه عَن أمره (تعللت) الْمَرْأَة من نفَاسهَا خرجت مِنْهُ وطهرت وَالرجل أبدى الْحجَّة وَتمسك بهَا وبالأمر تلهى بِهِ وَاكْتفى (التعلة) مَا يتعلل بِهِ(التَّعْلِيل) (عِنْد أهل المناظرة) تَبْيِين عِلّة الشَّيْء وَمَا يسْتَدلّ بِهِ من الْعلَّة على الْمَعْلُول وَيُسمى برهانا لميا (العلالة) مَا يتلهى بِهِ وَبَقِيَّة كل شَيْء والحلبة وسط النَّهَار بَين حلبتي الصَّباح والمساء (وَقد تسمى كُلهنَّ علالة) والجري بعد الجري (العل) المتقبض الْجلد من مرض وَمن يزور النِّسَاء كثيرا والمسن من كل شَيْء والدقيق الْجِسْم النحيف والقراد المهزول (ج) علال (الْعِلَل) الشّرْب الثَّانِي يُقَال شرب عللا بعد نهل (الْعلَّة) مَا يتلهى بِهِ والضرة (ج) علات وَبَنُو العلات بَنو رجل وَاحِد من أُمَّهَات شَتَّى وَفِي الحَدِيث (الْأَنْبِيَاء أَوْلَاد علات) إِيمَانهم وَاحِد وشرائعهم مُخْتَلفَة ويقابلهم بَنو الأخياف وهم بَنو الْأُم الْوَاحِدَة من آبَاء شَتَّى (الْعلَّة) الْمَرَض الشاغل و (عِنْد الفلاسفة) كل مَا يصدر عَنهُ أَمر آخر بالاستقلال أَو بوساطة انضمام غَيره إِلَيْهِ فَهُوَ (اعتن) لَهُ الشَّيْء عَن وَله مَا عِنْد الْقَوْم أعلم بخبرهم (ت

بَنُو (الْعَلَّاتِ) أَوْلَادُ الرَّجُلِ مِنْ نِسْوَةٍ شَتَّى.

سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ الَّذِي تَزَوَّجَ أُخْرَى عَلَى أُولَى قَدْ كَانَتْ قَبْلَهَا نَاهِلٌ ثُمَّ (عَلَّ) مِنْ هَذِهِ.

وَ (الْعَلَلُ) الشُّرْبُ الثَّانِي.

يُقَالُ: عَلَلٌ بَعْدَ نَهَلٍ.

وَ (عَلَّهُ) أَيْ سَقَاهُ السَّقْيَةَ الثَّانِيَةَ.

وَ (عَلَّ) هُوَ بِنَفْسِهِ فَهُوَ مُتَعَدٍّ وَلَازِمٌ تَقُولُ فِيهِمَا: عَلَّ يَعُلُّ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَكَسْرِهَا عَلًّا فِيهِمَا.

وَالْعِلَّةُ الْمَرَضُ.

وَحَدَثٌ يَشْغَلُ صَاحِبَهُ عَنْ وَجْهِهِ كَأَنَّ تِلْكَ الْعِلَّةَ صَارَتْ شُغْلًا ثَانِيًا مَنَعَهُ عَنْ شُغْلِهِ الْأَوَّلِ.

وَ (اعْتَلَّ) أَيْ مَرِضَ فَهُوَ (عَلِيلٌ) .

وَلَا (أَعَلَّكَ) اللَّهُ أَيْ لَا أَصَابَكَ (بِعِلَّةٍ) .

وَ (اعْتَلَّ) عَلَيْهِ بِعِلَّةٍ.

وَ (اعْتَلَّهُ) اعْتَاقَهُ عَنْ أَمْرٍ وَاعْتَلَّهُ تَجَنَّى عَلَيْهِ.

وَ (عَلَلَّهُ) بِالشَّيْءِ (تَعْلِيلًا) أَيْ لَهَّاهُ بِهِ كَمَا يُعَلَّلُ الصَّبِيُّ بِشَيْءٍ مِنَ الطَّعَامِ يَتَجَزَّأُ بِهِ عَنِ اللَّبَنِ.

يُقَالُ: فُلَانٌ يُعَلِّلُ نَفْسَهُ (بِتَعِلَّةٍ) .

وَ (تَعَلَّلَ) بِهِ أَيْ تَلَهَّى بِهِ وَتَجَزَّأَ.

وَ (الْمُعَلِّلُ) يَوْمٌ مِنْ أَيَّامِ الْعَجُوزِ لِأَنَّهُ يُعَلِّلُ النَّاسَ بِشَيْءٍ مِنْ تَخْفِيفِ الْبَرْدِ.

وَ (الْعُلَالَةُ) بِالضَّمِّ مَا تَعَلَّلْتَ بِهِ.

وَ (الْعِلِّيَّةُ) بِالْكَسْرِ الْغُرْفَةُ وَالْجَمْعُ (الْعَلَالِيُّ) وَقَدْ ذُكِرَ أَيْضًا فِي الْمُعْتَلِّ.

وَ (عَلَّ) وَ (لَعَلَّ) لُغَتَانِ بِمَعْنًى.

يُقَالُ: عَلَّكَ تَفْعَلُ وَعَلِّي أَفْعَلُ وَلَعَلِّي أَفْعَلُ.

وَرُبَّمَا قَالُوا: عَلَّنِي وَلَعَلَّنِي.

وَيُقَالُ: أَصْلُهُ عَلَّ وَإِنَّمَا زِيدَتِ اللَّامُ تَوْكِيدًا.

وَمَعْنَاهُ التَّوَقُّعُ لِمَرْجُوٍّ أَوْ مَخُوفٍ وَفِيهِ طَمَعٌ وَإِشْفَاقٌ.

وَهُوَ حَرْفٌ مِثْلُ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا.

وَبَعْضُهُمْ يَخْفِضُ مَا بَعْدَهَا فَيَقُولُ: لَعَلَّ زَيْدٍ قَائِمٌ وَعَلَّ زَيْدٍ قَائِمٌ.

وَ (الْيَعَالِيلُ) نُفَّاخَاتٌ تَكُونُ فَوْقَ الْمَاءِ.

عُلِّيَّةٌ فِي

قال الفراء: أعكل على الخبر واعتكل، أي أشكل، مثل أحكل.

واحتكل واعتكل الثوران: تناطحا.

وعَكَلَ برأيه، أي حدس به.

وعَكِلَتِ المسرجةُ بالكسر، أي اجتمع فيها الدُرْدِيُّ مثل عَكِرَتْ.

وعكل: قبيلة، وبلد أيضا.

والعوكل من النساء: الجمقاء.

والعوكل: الكثيب العظيم إلا أنّه دون العقنقل.

والعوكلة: الرملة العظيمة.

قال ذو الرمة:وقد قابلته عوكلات عوانك (ركام نفين النبت غير المآزر * أي ليس بها نبت إلا ما حولها)[علل] العَلُّ: القُراد المهزول.

والعَلُّ: الرجل المسنُّ الصغير الجثة، يشبَّه بالقراد.

وبنو العلاَّتِ (وأنباء علات يستعمل في الجماعة المختلفين.

قال عبد المسيح.

والناس أبناء علات فمن علموا أن قد أقل فمجفو ومحقور وهم بنو أم من أمسى له نشب فذاك بالغيب محفوظ ومنصور) ، هم أولاد الرجل من نسوة شتى، سميت بذلك لأنَّ الذي تزوَّجها على أولى قد كانت قبلها (" قد كانت قبلها ناهل ثم عل من هذه ".

وعبارة القاموس: " لان التى تزوجها على أولى قد كانت قبلها ناهل ") ثمَّ علَّ من هذه.

والعلَلُ: الشربُ الثاني.

يقال: عَلَلٌ بعد نَهَلٍ.

وعلَّهُ يَعُلُّهُ ويَعِلُّهُ، إذا سقاه السقية الثانية.

وعلَّ بنفسه، يتعدَّى ولا يتعدَّى.

وأعلَّ القومُ: شربتْ إبلهم العَلَلَ.

والتَعْليلُ: سقيٌ بعد سقي، وجَنْيُ الثمرة مرّة بعد أخرى.

وعلَّ الضاربُ المضروبَ، إذا تابعَ عليه الضربَ.

وفي المثل: " عَرَضَ عليَّ سَوْمَ عالَّةٍ "، أي لم يبالغ، لأن العالَّةُ لا يُعرضُ عليها الشربُ عَرْضاً يُبالغ فيه كالعرض على الناهِلةِ.

وأعْلَلْتُ الإبل، إذا أصدَرتها قبل رِيّها.

وفي أصحاب الاشتقاق من يقول: هو بالغين المعجمة، كأنه من العطش، والاول هو المسموع.

والعِلَّةُ: المرض، وحدثٌ يشغل صاحبه عن وجهه، كأنَّ تلك العلَّةَ صارت شُغلاً ثانياً منَعَه شُغله الأول.

واعتلَّ، أي مرض، فهو عليل.

ولا أعلك الله، أي لا أصابك بعِلَّةٍ.

واعتَلَّ عليه بعِلَّةٍ واعْتَلَّهُ، إذا اعتاقَه عن أمر.

واعْتَلَّهُ: تجنَّى عليه.

وقولهم: على عِلاَّتِهِ، أي على كلِّ حال.

وقال: وإن ضربت على العلات أجت أجيج الهقل من خيط النعام وقال زهير: إن البخيل ملوم حيث كان ولكن الجوادَ على عِلاَّتِهِ هَرِمُ وعَلَّلَهُ بالشئ، أي لهاه به كما يعلل الصبى بشئ من الطعام يتجزَّأ به عن اللبن.

يقال: فلانٌ يعَلِّلُ نفسه بتَعَلَّةٍ.

وتَعَلَّلَ به، أي تلهَّى به وتجزَّأ.

وعل الشئ فهو معلول.

والمعلل: يومٌ من أيام العجوز، لأنه يعلل الناس بشئ من تخفيف البرد.

والعُلالةُ بالضم: ما تَعَلَّلْتَ به.

والعُلالَة: بقيَّة اللبن، والحلبَة بين الحلبتين، وبقيَّةُ جُرْي الفرس، وبقية كل شئ.

يقال تعاللت الناقة، إذا استخرجت ما عندها من السير.

وقال:وقد تعاللت ذميل العنس: والعلية بالكسر: الغرفة، والجمع العلالى، وقد ذكرناه في المعتل.

وعل ولعل لغتان بمعنًى.

يقال: عَلَّكَ تفعل وعَلِّي أفعل ولَعَلِّي أفعل.

وربَّما قالوا: عَلَّني ولَعَلَّني.

وأنشد أبو زيد لحاتم: أريني جواداً مات هُزلاً لَعَلَّني أرى ما تَرَيْنَ أو بخيلاً مُخَلَّدا (ذكر أبو عبيدة أن هذا البيت لحطائط بن يعفر.

وذكر الحوفى أنه لدريد.

وهذا البيت في قصيدة لحاتم مشهورة) ويقال أصله عَلَّ.

وإنما زيدت اللام توكيداً ومعناه التوقّع لمرجوٍّ أو مخوفٍ، وفيه طمعٌ وإشفاقٌ.

وهو حرف مثل إنّ وليت وكأنّ ولكنّ، إلا أنها تعمل عمل الفعل لشبههن به، فتنصب الاسم وترفع الخبر، كما تعمل كان وأخواتها من الافعال.

وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول لعل زيد قائم، وعل زيد قائم.

سمعه أبو زيد من بنى عقيل.

والعلعل بالضم (والعلعل كهدهد، وفدفد) : الرهابة التى تُشْرِف على البطن من العظم كأنه لسان.

والعُلْعُلُ: الذكر من القنابر.

والعُلْعُلُ: عضو الرجل إذا أنعظ.

علل] العَلُّ: القُراد المهزول.

والعَلُّ: الرجل المسنُّ الصغير الجثة، يشبَّه بالقراد.

وبنو العلاَّتِ (وأنباء علات يستعمل في الجماعة المختلفين.

قال عبد المسيح.

والناس أبناء علات فمن علموا أن قد أقل فمجفو ومحقور وهم بنو أم من أمسى له نشب فذاك بالغيب محفوظ ومنصور) ، هم أولاد الرجل من نسوةشتى، سميت بذلك لأنَّ الذي تزوَّجها على أولى قد كانت قبلها (" قد كانت قبلها ناهل ثم عل من هذه ".

وعبارة القاموس: " لان التى تزوجها على أولى قد كانت قبلها ناهل ") ثمَّ علَّ من هذه.

والعلَلُ: الشربُ الثاني.

يقال: عَلَلٌ بعد نَهَلٍ.

وعلَّهُ يَعُلُّهُ ويَعِلُّهُ، إذا سقاه السقية الثانية.

وعلَّ بنفسه، يتعدَّى ولا يتعدَّى.

وأعلَّ القومُ: شربتْ إبلهم العَلَلَ.

والتَعْليلُ: سقيٌ بعد سقي، وجَنْيُ الثمرة مرّة بعد أخرى.

وعلَّ الضاربُ المضروبَ، إذا تابعَ عليه الضربَ.

وفي المثل: " عَرَضَ عليَّ سَوْمَ عالَّةٍ "، أي لم يبالغ، لأن العالَّةُ لا يُعرضُ عليها الشربُ عَرْضاً يُبالغ فيه كالعرض على الناهِلةِ.

وأعْلَلْتُ الإبل، إذا أصدَرتها قبل رِيّها.

وفي أصحاب الاشتقاق من يقول: هو بالغين المعجمة، كأنه من العطش، والاول هو المسموع.

والعِلَّةُ: المرض، وحدثٌ يشغل صاحبه عن وجهه، كأنَّ تلك العلَّةَ صارت شُغلاً ثانياً منَعَه شُغله الأول.

واعتلَّ، أي مرض، فهو عليل.

ولا أعلك الله، أي لا أصابك بعِلَّةٍ.

واعتَلَّ عليه بعِلَّةٍ واعْتَلَّهُ، إذا اعتاقَه عن أمر.

واعْتَلَّهُ: تجنَّى عليه.

وقولهم: على عِلاَّتِهِ، أي على كلِّ حال.

وقال: وإن ضربت على العلات أجت أجيج الهقل من خيط النعام وقال زهير: إن البخيل ملوم حيث كان ولكن الجوادَ على عِلاَّتِهِ هَرِمُ وعَلَّلَهُ بالشئ، أي لهاه به كما يعلل الصبى بشئ من الطعام يتجزَّأ به عن اللبن.

يقال: فلانٌ يعَلِّلُ نفسه بتَعَلَّةٍ.

وتَعَلَّلَ به، أي تلهَّى به وتجزَّأ.

وعل الشئ فهو معلول.

والمعلل: يومٌ من أيام العجوز، لأنه يعلل الناس بشئ من تخفيف البرد.

والعُلالةُ بالضم: ما تَعَلَّلْتَ به.

والعُلالَة: بقيَّة اللبن، والحلبَة بين الحلبتين، وبقيَّةُ جُرْي الفرس، وبقية كل شئ.

يقال تعاللت الناقة، إذا استخرجت ما عندها من السير.

وقال:وقد تعاللت ذميل العنس:والعلية بالكسر: الغرفة، والجمع العلالى، وقد ذكرناه في المعتل.

وعل ولعل لغتان بمعنًى.

يقال: عَلَّكَ تفعل وعَلِّي أفعل ولَعَلِّي أفعل.

وربَّما قالوا: عَلَّني ولَعَلَّني.

وأنشد أبو زيد لحاتم: أريني جواداً مات هُزلاً لَعَلَّني أرى ما تَرَيْنَ أو بخيلاً مُخَلَّدا (ذكر أبو عبيدة أن هذا البيت لحطائط بن يعفر.

وذكر الحوفى أنه لدريد.

وهذا البيت في قصيدة لحاتم مشهورة) ويقال أصله عَلَّ.

وإنما زيدت اللام توكيداً ومعناه التوقّع لمرجوٍّ أو مخوفٍ، وفيه طمعٌ وإشفاقٌ.

وهو حرف مثل إنّ وليت وكأنّ ولكنّ، إلا أنها تعمل عمل الفعل لشبههن به، فتنصب الاسم وترفع الخبر، كما تعمل كان وأخواتها من الافعال.

وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول لعل زيد قائم، وعل زيد قائم.

سمعه أبو زيد من بنى عقيل.

والعلعل بالضم (والعلعل كهدهد، وفدفد) : الرهابة التى تُشْرِف على البطن من العظم كأنه لسان.

والعُلْعُلُ: الذكر من القنابر.

والعُلْعُلُ: عضو الرجل إذا أنعظ.

واليَعاليلُ: سحائبٌ بعضها فوق بعض، الواحد يَعْلولٌ.

قال الكميت: كأنَّ جماناً واهِيَ السِلْكِ فوقه كما انهَلَّ من بيضٍ يَعاليلَ تَسْكُبُ ويقال: اليَعاليلُ نُفَّاخاتٌ تكون فوق الماء.

[عمل] عَمِلَ عَمَلاً.

وأعْمَلَهُ غيره واسْتَعْمَلهُ بمعنًى.

واسْتَعْمَلَهُ أيضاً، أي طلب إليه العمل.

واعْتَمَلَ: اضطرب في العمل.

وقال: إنَّ الكريم وأبيك يَعْتَمِلْ إن لم يَجِدْ يوما على من يتكل (فيكتسى من بعدها ويكتحل * أراد من يتكل عليه فحذف عليه) وعمل: اسم رجل.

وقالت امرأة ترقص ولدها (قال أبو زيد: الذى رقصه هو أبوه، وهو قيس بن عاصم، واسم الولد حكيم، واسم أمه مغفوسة بنت زيد الخيل.

وأما الذى قالته أمه فيه فهو: أشبه أخى أو أشبهن أباكا أما أبى فلن تنال ذاكا تقصر أن تناله يداكا) أشبه أبا أمك أو أشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل ورجل عمل بكسر الميم، أي مطبوع على العمل.

ورجلٌ عَمولٌ.

واليَعْمَلَةُ (وجمعها يعملات) : الناقة النجيبة المطبوعة على العمل.

وطريقٌ مُعْمَلٌ، أي لحب مسلوك.

وعامل الرمح: ما يلي السِنان، وهو دون الثعلب.

وعاملة: حى من اليمن، وهو عاملة بن سبأ.

ويزعم نساب مضر أنهم من ولد قاسط.

قال الاعشى: أعامل حتى متى تذهبين إلى غير والدك الاكرم ووالدكم قاسط فارجعوا إلى النسب الا تلد الاقدم وتعمل فلان لكذا.

والتعميل: توليةُ العمل.

يقال: عَمَّلْتُ فلاناً على البصرة.

والعمالة (العمالة مثلثة) بالضم: رزق العامل.

سقوا إبلهم علللاً بعد نهل.

وعاللت الناقة: حلبتها صباحاً ومساء وظهراً.

ومن المستعار: علّة ضرباً إذا تابع عليه الضرب.

وسئل تابعيّ عمن ضرب رجلاً فقتله فقال: إذا علّه ضرباً ففيه القود.

وما بقي من اللّين إلا علالة أي بقية، وبقية كل شيء: علالته.

وللفرس بداهة وعلالة.

وتعاللت الناقة: أخذت علالتها.

قال:وقد تعاللت ذميل العنسوهو يتعال ناقته أي يحلب علالتها وهي اللبن الذي يجتمع في ضرعها بعد الحلب الأول، والصبي يتعال ثدي أمه.

وما هي إلا علالة أتعلل بها وهي اسم ما يتعلل به.

وهؤلاء بنو علات أي من نساءشتّى، وقيل: سميت علةً لأن الذي تزوجها بعد الأولى كان قد نهل منها ثم علّ من هذه.

[علل]العَلَل: الشُّرب الثَّانِي.

[عمم]العَمَم: عِظَم الخَلْق فِي النَّاس وَغَيرهم.

قَالَ عَمْرو بن شأْس:(فإنّ عِراراً إِن يكن غيرَ واضحٍ .

فَإِنِّي أُحِبُّ الجَوْنَ ذَا المَنْكِبِ العَمَمْ)[عنن]العَنَن: الِاعْتِرَاض.

[عوو]أُهملت وَكَذَلِكَ الْهَاء وَالْيَاء.٣ - (حرف الْغَيْن)[غفف]أُهملت وَكَذَلِكَ الْقَاف وَالْكَاف.

[غلل]الغَلَل: المَاء يجْرِي بَين الشّجر أَو الْحِجَارَة.

[غمم]الغَمَم: أَن يغطّي الشَّعَرُ الجبهةَ والجبينين.

[غنن]أُهملت وَكَذَلِكَ الْوَاو وَالْهَاء وَالْيَاء.٣ - (حرف الْفَاء)[فقق]أُهملت.

[فكك]الفَكَك: انكسار الفَكّ أَو زَوَاله.

قَالَ الراجز: هاجَكَ من أرْوَى كمُنْهاض الفَكَكْ وَرُبمَا سُمّي فَكُّ الْإِنْسَان فَكَكاً.

والكَفَف من قَوْلهم: تكفّفتُ الشيءَ، إِذا طلبته.

[فلل]اللَّفَف: الضَّعف رجل ألَفُّ بيِّن اللَّفَف.

واللَّفَف أَيْضا: غِلَظ الفَخِذين امْرَأَة لَفّاءُ بيِّنة اللَّفَف.

واللَّفَف فِي اللِّسَان رجل ألَفُّ وَامْرَأَة لَفّاءُ، مثل أرَتّ، وَهُوَ أَن يستعجل فِي الْفَاء ويُلجلج فِيهَا.

[فمم]أُهملت.

[فنن]الفَنَن: الغُصن.

وَفصل قوم من أهل اللُّغَة فَقَالُوا: الغُصن الْقَضِيب الْوَاحِد، والفَنَن مَا تشعّب.

[فوو]أُهملت.

)[فهه]الفَهَه: رجل فَهٌّ بيِّن الفَهَه والفَهاهة، إِذا كَانَ عَيِيّاً وَيَقُولُونَ: فَهِهْتَ يَا رجلُ.

[فيي]أُهملت.

٣٦٢١ - عَلِّلالجذر:ع ل لمثال:عَلِّلْ لما يأتيالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:اذكر العِلَّة أو السببالصواب والرتبة:-عَلِّلْ لما يأتي [صحيحة] التعليق:جاء في المعاجم: «وهذه علّته أي سببه .

وهذا علة لهذا، أي سبب له»، وفي الوسيط: عَلّل الشيء: بيّن علته وأثبته بالدليل، مما يدل على صحة التعبير المرفوض، وإن جاءت اللام زائدة فيه للتقوية.

٤٧٣٠ - مَعْلُولالجذر:ع ل لمثال:هو مَعْلُولالرأي:مرفوضةالسبب:لصوغ اسم المفعول من الرباعي على صورته من الثلاثي.

المعنى:مريضالصواب والرتبة:-هو مُعَلّ [فصيحة]-هو مَعْلُول [صحيحة] التعليق:جاء في اللسان: والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول .

قال ابن سيده: لست منها على ثقة .

لأن المعروف إنما هو أعلّه الله فهو مُعَلّ، اللهم إلا أن يكون على ما ذهب إليه سيبويه من قولهم مجنون ومشلول، وأنه جاء على جننته وشللته، وإن لم يستعملا في الكلام، استغنى عنهما بأفعلت.

وجاء في الوسيط: أَعَلَّ الله فلانًا: أمرضه.

فهو مُعَلٌّ، وعليل، ويقال: أعله الله فهو معلول (وهو من النوادر).

ويصح صوغ اسم المفعول «معلول» من «عَلَّ» الذي جاء في الوسيط متعديًا في قولهم: عَلَّ الله فلانًا: أمرضه، وقولهم: عُلّ الإنسان عِلّة، فهو معلول.

عَلَّلت بِهِ أَي لَهَوْت بِهِ.

وتَعَلَّلْت بالمرأَة تَعَلُّلًا: لَهَوْت بِهَا.

والعَلُّ: الَّذِي يَزُورُ النِّسَاءَ.

والعَلُّ: التَّيْس الضَّخْم الْعَظِيمُ؛

قَالَ:وعَلْهَباً مِنَ التُّيوس عَلَّاوالعَلُّ: القُراد الضَّخْم، وَجَمْعُهَا عِلالٌ (أعلال)، وَقِيلَ: هُوَ القُراد المَهْزول، وَقِيلَ: هُوَ الصَّغِيرُ الْجِسْمِ.

والعَلُّ: الْكَبِيرُ المُسِنُّ.

ورَجُلٌ عَلٌّ: مُسِنٌّ نَحِيفٌ ضَعِيفٌ صَغِيرُ الجُثَّة، شُبِّه بالقُراد فَيُقَالُ: كأَنه عَلٌّ؛

قَالَ المُتَنَخِّل الْهُذَلِيُّ:لَيْسَ بِعَلٍّ كبيرٍ لَا شَبابَ لَهُ، .

لَكِنْ أُثَيْلَةُ صَافِي الوَجْهِ مُقْتَبَلأَي مُسْتَأْنَف الشَّباب، وَقِيلَ: العَلُّ المُسِنُّ الدَّقِيقُ الْجِسْمِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

والعَلَّة: الضَّرَّة.

وبَنُو العَلَّاتِ: بَنُو رَجل وَاحِدٍ مِنْ أُمهات شَتَّى، سُمِّيَت بِذَلِكَ لأَن الَّذِي تَزَوَّجها عَلَى أُولى قَدْ كَانَتْ قَبْلَهَا ثُمَّ عَلَّ مِنْ هَذِهِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وإِنما سُمِّيت عَلَّة لأَنها تُعَلُّ بَعْدَ صَاحِبَتِهَا، مِنَ العَلَل؛

قَالَ:عَلَيْها ابْنُ عَلَّاتٍ، إِذا اجْتَشَّ مَنْزِلًا .

طَوَتْه نُجومُ اللَّيل، وَهِيَ بَلاقِع (قوله [إذا اجتش] كذا في الأصل بالشين المعجمة، وفي المحكم بالمهملة) إِنَّما عَنى بِابْنِ عَلَّاتٍ أَن أُمَّهاته لَسْنَ بقَرائب، وَيُقَالُ: هُمَا أَخَوانِ مِنْ عَلَّةٍ.

وَهُمَا ابْنا عَلَّة: أُمَّاهُما شَتَّى والأَب وَاحِدٌ، وَهُمْ بَنُو العَلَّات، وهُمْ مِنْ عَلَّاتٍ، وَهُمْ إِخُوةٌ مِنْ عَلَّةٍ وعَلَّاتٍ، كُلُّ هَذَا مِنْ كَلَامِهِمْ.

وَنَحْنُ أَخَوانِ مِنْ عَلَّةٍ، وَهُوَ أَخي مِنْ عَلَّةٍ، وَهُمَا أَخَوانِ مِنْ ضَرَّتَيْن، وَلَمْ يَقُولُوا مِنْ ضَرَّةٍ؛

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: هُمْ بَنُو عَلَّةٍ وأَولاد عَلَّة؛

وأَنشد:وهُمْ لمُقِلِّ المالِ أَولادُ عَلَّةٍ، .

وإِن كَانَ مَحْضاً فِي العُمومةِ مُخْوِلاابْنُ شُمَيْلٍ: الأَخْيافُ اخْتِلَافُ الْآبَاءِ وأُمُّهُم وَاحِدَةٌ، وبَنُو الأَعيان الإِخْوة لأَب وأُمٍّ وَاحِدٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ: الأَنبياء أَولاد عَلَّاتٍ؛

مَعْنَاهُ أَنهم لأُمَّهات مُخْتَلِفَةٍ ودِينُهم وَاحِدٌ؛

كَذَا فِي التَّهْذِيبِ وَفِي النِّهَايَةِ لِابْنِ الأَثير، أَراد أَن إِيمانهم وَاحِدٌ وَشَرَائِعَهُمْ مُخْتَلِفَةٌ.

وَمِنْهُ حَدِيثِعَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: يَتَوارَثُ بَنُو الأَعيان مِنَ الإِخوة دُونَ بَنِي العَلَّاتأَي يَتَوَارَثُ الإِخوة للأُم والأَب، وَهُمُ الأَعيان، دُونَ الإِخوة للأَب إِذا اجْتَمَعُوا مَعَهُمْ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: يُقَالُ لبَني الضَّرائر بَنُو عَلَّات، وَيُقَالُ لِبَنِي الأُم الْوَاحِدَةِ بَنُو أُمٍّ، وَيَصِيرُ هَذَا اللَّفْظُ يُسْتَعْمَلُ لِلْجَمَاعَةِ الْمُتَّفِقِينَ، وأَبناء عَلَّاتٍ يُسْتَعْمَلُ فِي الْجَمَاعَةِ الْمُخْتَلِفِينَ؛

قَالَ عَبْدُ الْمَسِيحِ:والنَّاسُ أَبناء عَلَّاتٍ، فَمَنْ عَلِمُوا .

أَنْ قَدْ أَقَلَّ، فَمَجْفُوٌّ ومَحْقُوروهُمْ بَنُو أُمِّ مَنْ أَمْسى لَهُ نَشَبٌ، .

فَذاك بالغَيْبِ مَحْفُوظٌ ومَنْصوروَقَالَ آخَرُ:أَفي الوَلائِم أَوْلاداً لِواحِدة، .

وَفي المآتِم أَولاداً لِعَلَّات؟

(وجمع العلة للضرة علائل، قَالَ رُؤْبَةُ: دَوَّى بِهَا لا يغدو العَلَائِلَا).

صاحبَه عَنِ التَّوَرُّط فِي المَهالِك أَي يَحْبِسه، وَقِيلَ: العَقْلُ هُوَ التَّمْيِيزُ الَّذِي بِهِ يَتَمَيَّزُ الإِنسان مِنْ سَائِرِ الْحَيَوَانِ، وَيُقَالُ: لِفُلان قَلْبٌ عَقُول، ولِسانٌ سَؤُول، وقَلْبٌ عَقُولٌ فَهِمٌ؛

وعَقَلَ الشيءَ يَعْقِلُه عَقْلًا: فَهِمه.

وَيُقَالُ أَعْقَلْتُ فُلَانًا أَي أَلْفَيْته عاقِلًا.

وعَقَّلْتُه أَي صَيَّرته عاقِلًا.

وتَعَقَّل: تكَلَّف العَقْلَ كَمَا يُقَالُ تَحَلَّم وتَكَيَّس.

وتَعَاقَل: أَظْهَر أَنه عاقِلٌ فَهِمٌ وَلَيْسَ بِذَاكَ.

وَفِي حَدِيثِالزِّبْرِقانِ: أَحَبُّ صِبْيانِنا إِلينا الأَبْلَهُ العَقُول؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ الَّذِي يُظَنُّ بِهِ الحُمْقُ فإِذا فُتِّش وُجِد عَاقِلًا، والعَقُول فَعُولٌ مِنْهُ لِلْمُبَالَغَةِ.

وعَقَلَ الدواءُ بَطْنَه يَعْقِلُه ويَعْقُلُه عَقْلًا: أَمْسَكَه، وَقِيلَ: أَمسكه بَعْدَ اسْتِطْلاقِهِ، واسْمُ الدَّوَاءِ العَقُولُ.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ عَقَلَ بطنُه واعْتَقَلَ، وَيُقَالُ: أَعْطِني عَقُولًا، فيُعْطِيه مَا يُمْسِك بطنَه.

ابْنُ شُمَيْلٍ: إِذا اسْتَطْلَقَ بطنُ الإِنسان ثُمَّ اسْتَمْسَك فَقَدْ عَقَلَ بطنُه، وَقَدْ عَقَلَ الدواءُ بطنَه سَوَاءٌ.

واعْتَقَلَ لِسانُه (واعتقل لسانه، بالبناء للفاعل والمفعول، إذا حبس عن الكلام أي منع فلم يقدر عليه): امْتَسَكَ.

الأَصمعي: مَرِضَ فُلَانٌ فاعْتُقِل لسانُه إِذا لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الْكَلَامِ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:ومُعْتَقَل اللِّسانِ بغَيْر خَبْلٍ، .

يَميد كأَنَّه رَجُلٌ أَمِيمواعْتُقِل: حُبِس.

وعَقَلَه عَنْ حَاجَتِهِ يَعْقِله وعَقَّله وتَعَقَّلَهُ واعتَقَلَه: حَبَسَه.

وعَقَلَ البعيرَ يَعْقِلُه عَقْلًا وعَقَّلَه واعْتَقَله: ثَنى وَظِيفَه مَعَ ذِرَاعِهِ وشَدَّهما جَمِيعًا فِي وَسَطِ الذِّرَاعِ، وَكَذَلِكَ النَّاقَةُ، وَذَلِكَ الحَبْلُ هُوَ العِقالُ، وَالْجَمْعُ عُقُلٌ.

وعَقَّلْتُ الإِبلَ مِنَ العَقْل، شُدِّد لِلْكَثْرَةِ؛

وَقَالَ بُقَيْلة (قوله [وقال بقيلة] تقدم في ترجمة أزر رسمه بلفظ نفيلة بالنون والفاء والصواب ما هنا) الأَكبر وَكُنْيَتُهُ أَبو المِنْهال:يُعَقِّلُهُنَّ جَعْدٌ شَيظَميٌّ، .

وبِئْسَ مُعَقِّلُ الذَّوْدِ الظُّؤَارِوَفِي الْحَدِيثِ:القُرْآنُ كالإِبِلِ المُعَقَّلةأَي الْمَشْدُودَةِ بالعِقال، وَالتَّشْدِيدُ فِيهِ لِلتَّكْثِيرِ؛

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ: كُتِب إِليه أَبياتٌ فِي صَحِيفَةٍ، مِنْهَا:فَما قُلُصٌ وُجِدْنَ مُعَقَّلاتٍ .

قَفا سَلْعٍ، بمُخْتَلَفِ التِّجار (قوله [بمختلف التجار] كذا ضبط في التكملة بالتاء المثناة والجيم جمع تجر كسهم وسهام، فما سبق في ترجمة أزر بلفظ النجار بالنون والجيم فهو خطأ).

يَعْنِي نِساءً مُعَقَّلات لأَزواجهن كَمَا تُعَقَّل النوقُ عِنْدَ الضِّراب؛

وَمِنَ الأَبيات أَيضاً:يُعَقِّلُهنَّ جَعْدَة مِنْ سُلَيْمأَراد أَنه يَتَعرَّض لَهُنَّ فكَنى بالعَقْلِ عَنِ الْجِمَاعِ أَي أَن أَزواجهن يُعَقِّلُونَهُنَّ وَهُوَ يُعَقِّلهن أَيضاً، كأَنَّ البَدْء للأَزواج والإِعادة لَهُ، وَقَدْ يُعْقَل العُرْقوبانِ.

والعِقالُ: الرِّباط الَّذِي يُعْقَل بِهِ، وَجَمْعُهُ عُقُلٌ.

قَالَ أَبو سَعِيدٍ: وَيُقَالُ عَقَلَ فُلَانٌ فُلَانًا وعَكَلَه إِذا أَقامه عَلَى إِحدى رِجْلَيْهِ، وَهُوَ مَعْقُولٌ مُنْذُ اليومِ، وَكُلُّ عَقْلٍ رَفْعٌ.

والعَقْلُ فِي العَروض: إِسقاط الْيَاءِ (قوله [إسقاط الياء] كذا في الأصل ومثله في المحكم، والمشهور في العروض أن العقل إسقاط الخامس المحرك وهو اللام من مفاعلتن) مِنْ مَفاعِيلُنْ بَعْدَ إِسكانها فِي مُفاعَلَتُنْ فيصير مَفاعِلُنْ؛

وبيته:الرُّوَيْزِيُّ: الطَّيْلَسانُ، والسَّمَل: الخَلَق، وإِنما شَبَّه الماءَ فِي صَفائه بخُضْرة الطَّيْلَسان وَجَعْلَهُ سَمَلًا لأَن الشَّيْءَ إِذا أَخْلَق كَانَ لونُه أَعْتَق.

وعَسَلَ الدَّليلُ بالمَفازة: أَسرع.

وال

{العَلُّ، والعَلَُ مُحرّكةً: الشَّرْبَةُ الثانيةُ أَو الشُّربُ بعد الشُّربِ تِباعاً، يُقَال:} عَلَلٌ بعد نَهَلٍ، {عَلَّ بنَفسِه} يَعِلُّ {ويَعُلُّ من حَدَّي ضَرَبَ ونَصَرَ، يتعدَّى وَلَا يتعدَّى، يُقَال:} عَلَّت الإبلُ {تَعِلُّ،} وتَعُلُّ: إِذا شَرِبَت الشَّرْبَةَ الثَّانِيَة.

وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: عَلَّ الرجلُ يَعِلُّ من الْمَرَض.

{وعَلَّ يَعِلُّ، ويَعُلُّ من عَلَلِ الشَّراب، قَالَ ابنُ بَرّي: وَقد يُستعمَلُ} العَلَلُ والنَّهَلُ فِي الرِّضاعِ، كَمَا يُستعمَلُ فِي الوِرْدِ، قَالَ ابنُ مُقبِلٍ:(غَزالُ خَلاءٍ تصَدَّى لهُ .

فتُرْضِعُه دِرَّةً أَو {عُلالا) واستعملَهُما بعضُ الأغفالِ فِي الدُّعاءِ وَالصَّلَاة، فَقَالَ: ثمّ انْثَنى من بعدِ ذَا فصَلَّى على النبيِّ نهَلاً} وعَلاّ {وعَلَّه} يَعِلُّه {ويَعُلُّه من حَدَّيْ ضَرَبَ ونَصَرَ} عَلاًّ {وعَلَلاً،} وَأَعَلَّه {إعْلالاً: سقَاهُ السَّقْيَةَ الثَّانِيَة، قَالَ الأَصْمَعِيّ: إِذا وَرَدَتِ الإبلُ الماءَ فالسَّقيَةُ الأُولى النَّهَلُ، والثانيةُ العَلَل.

} وأعَلُّوا: عَلَّتْ إبلُهم أَي شَرِبَت العَلَلَ.

هَذَا طعامٌ قد {عُلَّ مِنْهُ، أَي أُكِلَ مِنْهُ، عَن كُراع.

} وَتَعَلَّلَ بالأمرِ أَي تَشاغَل، أَو {تعلَّلَ بِهِ: تلَهَّى وَتَجَزَّأَ، كَمَا فِي الصِّحاح} كاعْتَلَّ، قَالَ: