معنى علن

إعلانيَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى إعلان: "التطوير الإعلانيّ ضرورة لفتح أسواق جديدة لمنتجاتنا".

• حملة إعلانيَّة: عملية غزو السّوق ببرامج إعلانيَّة موجّهة وفقًا لخطّة مسبقة، وذلك للترويج للأشياء المعلن عنها.

إعلان [مفرد]: ج إعلانات (لغير المصدر): ١ - مصدر أعلنَ/ أعلنَ بـ/ أعلنَ عن.

٢ - ما يُنشر في الطرق أو وسائل الإعلام مِمَّا يهمُّ المعلِنَ أن يطَّلع النَّاسُ عليه ويستجيبوا له "إعلان تليفزيونيّ- صفحة/ لوحة الإعلانات".

٣ - تبليغ الأفراد بالقرارات عن طريق الإدارة "إعلان إداريّ".

٤ - (قن) تكليف من المحكمة أو النيابة بإحضار شخص أو إعلامه بالحكم.

• إعلان حقوق الإنسان: قرار تاريخيّ أصدرته الجمعيَّة الوطنيّة الفرنسيَّة عام ١٢٠٦هـ/ ١٧٩١م يُحرّم اتّهام الأشخاص أو القبض عليهم أو محاكمتهم إلاّ بقانون، ويكفُل لهم حقَّ التمتُّع بالحريَّة الفكريّة والدينيَّة والمِلْكيَّة الخاصَّة، أصدرته منظمة الأمم المتَّحدة في صيغة جديدة عام ١٩٤٨ باسم: الإعلان العالميّ لحقوق الإنسان.

• وكالة إعلان: شركة متخصِّصة في تخطيط الحملات الإعلانيَّة وتنفيذها، وتقوم بدور الوساطة بين المعلنين ووسائل نشر الإعلان.

• إعلانات مُبوَّبة: إعلانات قصيرة تحت رءوس موضوعات، تتضمّن الموضوع المُعلَن عنه وعنوانه.

علانيَة [مفرد]: بصورة ظاهرةٍ واضحةٍ، عكْسها سِرًّا " {وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً} ".

عَلَن [مفرد]: جَهْر وانكشاف، عكْسه سرّ "يقول رأيَه علنًا- متزوِّجٌ في العَلَن".

أعلنَ/ أعلنَ بـ/ أعلنَ عن يُعلن، إعلانًا، فهو مُعلِن، والمفعول مُعلَن • أعلن الأمرَ/ أعلن بالأمر/ أعلن عن الأمر: أظهره، صرَّح به وجهر، عكْسه أخفاه "أعلن موقفَه/ رأيه/ الحرْبَ- إعلان الإفلاس- {رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ} - {ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا} " ° أعلن العداوةَ: جاهَر بها.

علناهن أَبْكَارًا عربا أَتْرَابًا}(الْعرُوبَة) العروب وَيَوْم الْعرُوبَة يَوْم الْجُمُعَة فِي الْجَاهِلِيَّة (الْعرُوبَة) اسْم يُرَاد بِهِ خَصَائِص الْجِنْس الْعَرَبِيّ ومزاياه (العروبية) الْعرُوبَة (العريب) يُقَال مَا بِالدَّار عريب مَا بِالدَّار أحد (المتعربة) من الْعَرَب بَنو قحطان بن عَابِر الَّذين نطقوا بِلِسَان العاربة وَسَكنُوا دِيَارهمْ(المستعربة) من الْعَرَب أَوْلَاد إِسْمَا

(الْعَلَانِيَةُ) ضِدُّ السِّرِّ.

يُقَالُ: (عَلِنَ) الْأَمْرُ مِنْ بَابِ دَخَلَ وَطَرِبَ.

وَ (عُلْوَانُ) الْكِتَابِ عُنْوَانُهُ.

وَقَدْ عَلْوَنَ الْكِتَابَ أَيْ عَنْوَنَهُ.

عُلْوَانٌ فِي ع ل ن وَفِي ع ل ا.

ع ل ا: عَلَا فِي الْمَكَانِ مِنْ بَابِ سَمَا.

وَ (عَلِيَ) فِي الشَّرَفِ بِالْكَسْرِ (عَلَاءً) بِالْفَتْحِ وَالْمَدِّ وَ (عَلَا) يَعْلَى لُغَةٌ فِيهِ.

وَفُلَانٌ مِنْ (عِلْيَةِ) النَّاسِ وَهُوَ جَمْعُ (عَلِيٍّ) أَيْ شَرِيفٌ رَفِيعٌ مِثْلُ صَبِيٍّ وَصِبْيَةٍ.

وَ (عَلَاهُ) غَلَبَهُ.

وَعَلَاهُ بِالسَّيْفِ ضَرَبَهُ.

وَ (عَلَا) فِي الْأَرْضِ تَكَبَّرَ وَبَابُ الثَّلَاثَةِ سَمَا.

وَ (عُلْوُ) الدَّارِ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَكَسْرِهَا ضِدُّ سُفْلِهَا بِضَمِّ السِّينِ وَكَسْرِهَا.

وَ (الْعَلْيَاءُ) كُلُّ مَكَانٍ مُشْرِفٍ.

وَ (الْعَلَاءُ) وَ (الْعُلَا) الرِّفْعَةُ وَالشَّرَفُ وَكَذَا (الْمَعْلَاةُ) وَالْجَمْعُ (الْمَعَالِي) .

وَ (الْعَالِيَةُ) مَا فَوْقَ نَجْدٍ إِلَى أَرْضِ تِهَامَةَ وَإِلَى مَا وَرَاءَ مَكَّةَ وَهِيَ الْحِجَازُ وَمَا وَالَاهَا.

وَ (الْعُلِّيَّةُ) بِضَمِّ الْعَيْنِ الْغُرْفَةُ وَالْجَمْعُ (الْعَلَالِيُّ) .

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هِيَ (الْعِلِّيَّةُ) بِالْكَسْرِ.

وَ (الْمُعَلَّى) بِفَتْحِ اللَّامِ السَّابِعُ مِنْ سِهَامِ الْمَيْسِرِ.

وَ (اسْتَعْلَى) الرَّجُلُ عَلَا.

وَ (اسْتَعْلَاهُ) عَلَاهُ، وَ (اعْتَلَاهُ) مِثْلُهُ.

وَ (تَعَلَّى) أَيْ عَلَا فِي مُهْلَةٍ.

وَ (تَعَلَّتِ) الْمَرْأَةُ مِنْ نِفَاسِهَا أَيْ سَلِمَتْ.

وَ (تَعَلَّى) الرَّجُلُ مِنْ عِلَّتِهِ.

وَ (الْعَلِيُّ) الرَّفِيعُ.

وَ (أَعْلَاهُ) اللَّهُ رَفَعَهُ.

وَ (عَالَاهُ) مِثْلُهُ.

وَ (التَّعَالِي) الِارْتِفَاعُ تَقُولُ مِنْهُ إِذَا أَمَرْتَ: (تَعَالَ) يَا رَجُلُ بِفَتْحِ اللَّامِ وَلِلْمَرْأَةِ تَعَالَيْ وَلِلْمَرْأَتَيْنِ تَعَالَيَا وَلِلنِّسْوَةِ تَعَالَيْنَ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ مِنْهُ: تَعَالَيْتُ وَلَا يُنْهَى عَنْهُ.

وَيُقَالُ: قَدْ تَعَالَيْتُ وَإِلَى أَيِّ شَيْءٍ أَتَعَالَى.

وَقَوْلُهُمْ: (عَلَيْكَ) زَيْدًا أَيْ خُذْهُ.

وَ (عَلَى) حَرْفٌ خَافِضٌ يَكُونُ اسْمًا وَفِعْلًا وَحَرْفًا.

تَقُولُ: عَلَى زَيْدٍ ثَوْبٌ.

وَ (عَلَا) زَيْدًا ثَوْبٌ.

وَأَلِفُهُ تُقْلَبُ مَعَ الْمُضْمَرِ يَاءً تَقُولُ عَلَيْكَ وَعَلَيْهِ.

وَبَعْضُ الْعَرَبِ يَتْرُكُهَا عَلَى حَالِهَا فَيَقُولُ: عَلَاكَ وَعَلَاهُ.

وَقَالَ الشَّاعِرُ: غَدَتْ مِنْ عَلَيْهِ تَنْفُضُ الطَّلَّ بَعْدَمَا أَيْ غَدَتْ مِنْ فَوْقِهِ فَهُوَ هَا هُنَا اسْمٌ لِأَنَّ حَرْفَ الْجَرِّ لَا يَدْخُلُ عَلَى حَرْفِ الْجَرِّ.

وَقَوْلُهُمْ كَانَ كَذَا عَلَى عَهْدِ فُلَانٍ أَيْ فِي عَهْدِهِ.

وَقَدْ تُوضَعُ مَوْضِعَ مِنْ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ} [المطففين: ٢] أَيْ مِنَ النَّاسِ.

قُلْتُ: وَقَدْ تُوضَعُ مَوْضِعَ الْبَاءِ ذَكَرَهُ مَعَ شَاهِدِهِ فِي الْبَاءِ مِنَ الْبَابِ الْأَخِيرِ.

وَتَقُولُ: (عَلَيَّ) زَيْدًا وَعَلَيَّ بِزَيْدٍ مَعْنَاهُ أَعْطِنِي زَيْدًا.

وَ (عُلْوَانُ) الْكِتَابِ عُنْوَانُهُ وَقَدْ (عَلْوَنَ) الْكِتَابَ عَنْوَنَهُ.

وَ (الْعِلَاوَةُ) بِالْكَسْرِ مَا عَلَّيْتَ بِهِ عَلَى الْبَعِيرِ بَعْدَ تَمَامِ الْوِقْرِ أَوْ عَلَّقْتَهُ عَلَيْهِ كَالسِّقَاءِ وَالسَّفُّودِ وَالْجَمْعُ (الْعَلَاوَى) بِفَتْحِ الْوَاوِ مِثْلُ إِدَاوَةٍ وَأَدَاوَى.

عِمْ صَبَاحًا فِي ن ع م.

(*) عافتا الماَء فلم يُعْطِنْهما (فلم نعطنهما * إنما يعطن أصحاب العلل) * إنَّما يُعْطِنُ من يرجو العلل[عفن] شئ عفن بين العفونة.

وقد عَفِنَ الحبل بالكسر عَفَناً: بلى من الماء.

[عكن] العُكْنَةُ: الطَيُّ الذي في البطن من السِمَن، والجمع عُكَنٌ وأعْكانٌ.

وتَعَكَّنَ البطن، إذا صار ذا عكن.

ونعم عكنان، بالتحريك، أي كثيرة، وقد يسكن.

قال (قال أبو نخيلة السعدى: هل باللوى من عكر عكنان * أم هل ترى بالحل من أظعان) :وصبح الماء بورد عكنان[علن] العَلانيَةُ: خلاف السرّ.

يقال: علن (علن الامر كنصر، وضرب وكرم وفرح، علنا وعلانية.

(٢٧٣ - صحاح - ٦)) الامر يعلن علونا.

علن] العَلانيَةُ: خلاف السرّ.

يقال: علن (علن الامر كنصر، وضرب وكرم وفرح، علنا وعلانية.

(٢٧٣ - صحاح - ٦)) الامر يعلن علونا.

وعلن الامر بالكسر يعلن علنا، حكاه ابن السكيت.

وأعلنته أنا، إذا أظهرته.

والعِلانُ: المُعالَنَةُ.

ورجل علنة: يبوح بسره.

وعلوان الكتاب.

عنوانه.

وقد علونت الكتاب، إذا

والذى قاله هذا القائلُ فى أنّ فى ذلك ما يدلُّ على الجمع والاجتماع فليس ببعيد، وذلك أنّهم يسمون العَيْلم، فيقال إنّه البحر، ويقال إنّه البئر الكثيرةُ الماء.

[علن]العين واللام والنون أصلٌ صحيح يدلُّ على إظهار الشَّئ والإشارة [إليه] وظهوره.

يقال عَلَنَ الأمر يَعْلُنُ (ويقال فى مضارعه أيضا «يعلن» كيضرب، وعلن يعلن من باب فرح كذلك).

وأعلنته أنا.

والعِلَان:المُعالَنة.

[عله]العين واللام والهاء أصلٌ صحيح.

ويمكن أن يكون مِنْ بابِ إبدال الهمزةِ عيناً؛

لأنه يَجرى مَجرى الأَلَه [والوَلَه].

وهؤلاء الكلماتُ الثّلاثُ من وادٍ واحد، يشتمل على حَيرة وتلدُّد وتسرُّع ومجئ وذَهاب، لا تخلو من هذه المعانى.

قال الخليل: عَلِه الرّجل يَعْلَهُ عَلَهاً فهو عَلْهانُ، إذا نازعَته نفسُه إلى شئ، وهو دائم العَلَهان.

قال:أجَدَّت قَرُونِى وانجلَتْ بعد حِقبةٍ … عَمايةُ قلبٍ دائم العَلَهانِومن الباب: عَلِهَ، إذا اشتدَّ جُوعه، والجائع عَلْهانُ، والمرأة عَلْهَى، والجمع عِلَاهٌ وعَلَاهَى.

يقال عَلِهْتُ إلى الشئ، إذا تاقت نفسُك إليه.

ومن الباب قولُ ابنِ أحمر:عَلِهْنَ فما نرجو حنيناً لِحُرَّةٍ … هِجانٍ ولا نَبنى خِباءً لأيِّمِكأنه يريد: تحيَّرْن فلا استقرارَ لهن.

قالوا: والعَلْهانُ والعالِهُ: الظَّليم («والعلهان: الظليم: والعاله: النعامة»).

قد استسرّ أمره ثم علن علناً وعلانيةً واستعلن، وهملان بغضه لك مستعلن.

قال النابغة:أباك امرؤ مستعلن لي بغضه .

له من عدوٍّ مثل ذلك شافعقرين آخر معه، وأمره عالن: ظاهر، وأسرّ أمره وأعلنه، وعالن به علاناً ومعالنةً.

قال:وكفّي عن أذى الجيران نفسي .

وإعلاني لمن يبغي علانيع لورجل عالي الكعب، وأعلى الله تعالى كعبه.

وهو يعلو كذا ويعتليه ويستعليه إذا أطاقه وغلبه.

قال سويد بن الصامت:فاعمد لما تعلو فمالك بالذي .

لا تستطيع من الأمور يدانوهو عال لذلك الأمر.

وعلا في الجبل: صعد.

وعلا في الأرض: تكبّر.

وما رمت حتى علاني الليل.

وغنّيَ النعمان بشيء من داليّة النابغة فقال: هذا شعر النابغة هذا شعر علويّ أي عالي الطبقة.

وقيل: من عليا نجد، وأعلاه وعلاّه وعالاه، وما سألتك ما يعلوك ظهراً أي ما يشق عليك، وهو أعلى بكم عيناً أي أشد لكم تعظيماً وأنتم أعزّ عنده.

وعال عنّي وأعل عنّي: تنحّ عني.

وعال عليّ: احمل عليّ، وعال عن الوسادة وأعل عنها.

قال:فيا حب ليلى أعل عنّي قتلتني .

وأعقب بإنسان صحيح مكانياوعليَ في المكارم يعلى علاءً، ومنه: يعلى في الأعلام.

ورفع علاليّ قصره.

وضرب علاوته أي رأسه.

وما هذه العلاوة بين الفودين وهما العدلان.

وأعطيتك ألاً وديناراً علاوةً.

وقعدت في علاوة الريح وأنا في سفالتها.

قال القطامي:تهدى لنا كلّما كانت علاوتنا .

ريح الخزامى جرى فيها الندى الخضلوتقول: ما عالية الرمح كسافلته، ولا فريضة الدين كنافلته.

ولفلان السهم المعلّى.

وتعلّى فلان منمرضه.

وتعلت من نفاسها.

وأتاك من عل.

قال جرير:إني انصببت من السماء عليكم .

حتى اختطفتك يا فرزدق من علوهو من علية الناس: جمع عليٍّ.

عَلَنَ الأمْرُ، كَنَصَرَ وضَرَبَ وكرُمَ وفَرِحَ، عَلَناً، وعَلانيَةً،واعْتَلَنَ: ظَهَرَ،وأعْلَنْتُه،وـ به،وعَلَّنْتُه: أظْهَرْتُهُ.

والعِلانُ والمُعالَنَةُ والأعْلانُ: المُجاهَرَةُ.

وعالَنَهُ: أعْلَنَ إليه الأمرَ.

وكهُمَزَةٍ: من لا يَكْتُمُ سِرًّا.

ورجُلٌ عَلانِيةٌ، من عَلانِينَ،وعَلانِيٌّ، من عَلانِيِّينَ: ظاهرٌ أمرُهُ.

وعُلْوانُ الكتابِ: عُنْوانُه.

وككِتابٍ: حِصْنٌ قُرْبَ صَنْعَاءَ.

وكجَبَّانَةٍ: حِصْنٌ قُرْبَ ذَمَارِ.

• ال

كَانَ مُنْفَصِلا وَرُبمَا كَانَ أثرا.

وعَلامة الشَّيْء الدالّة عَلَيْهِ.

وَقد سمّت الْعَرَب عُلَيْماً، وَهُوَ أَبُو بطن مِنْهُم، وعلاّماً وأعْلَم، وَقد سمّوا عبد الأعْلَم، وَلَا أَدْرِي الى أَي شَيْء نُسب.

والعَمَل: مصدر عَمِلَ يعمَل عمَلاً، فالفاعل عَامل وَالْمَفْعُول مَعْمُول.

وناقة يَعْمَلَة من نُوق) يَعاملَ ويَعْمَلات.

وعَمْلَى، فِي وزن فَعْلَى: مَوضِع.

وَبَنُو عُميلة: حيّ من الْعَرَب، وَكَذَلِكَ عامِلة: حَيّ مِنْهُم أَيْضا.

وَجمع عامِل عُمّال.

وعامِل الرُّمح: مَا دون السِّنان بذراعين أَو أَكثر، وَالْجمع عوامل.

قَالَ الراجز: وأطعُنُ النّجْلاءَ تَعوي وتَهِرّْ لَهَا من الْجوف رَشاشٌ منهمرْ وثعلبُ العاملِ فِيهَا منكسِرْ واللمْع من قَوْلهم: لَمَع البرقُ يلمَع لمْعاً ولَمَعاناً، وَكَذَلِكَ الصُّبْح وَالسيف.

ولمَعَ الرجلُ بِثَوْبِهِ وألمعَ بِهِ، إِذا أَشَارَ بِهِ ليُنذر أَو يحذّر ولمعَ بِالثَّوْبِ أَعلَى من ألمعَ.

وألمعَ بهم الدَّهْر، إِذا أبادهم لَا غير.

ولمَعَ الطائرُ بجناحيه وألمعَ بهما، إِذا حرّكهما فِي طيرانه أجَازه أَبُو زيد.

وعُقاب لَموع: سريعة الاختطاف.

وَأَرْض ملمِّعة ومُلْمِعة ولَمّاعة: يلمع فِيهَا السّرابُ.

وأتان مُلْمِع، إِذا أشرق ضَرْعُها للْحَمْل، وَفرس مُلْمِع كَذَلِك.

وَفرس ملمَّع، إِذا كَانَت فِيهِ لُمَع سَواد أَو بَيَاض وكل لونين من سَواد وَغَيره فِي ثوب أَو غَيره فَهُوَ ملمَّع.

وَفِي أَرض بني فلَان لُمَع من الْكلأ، أَي قِطَع متفرّقة.

والمَلْع: السّرعة نَاقَة مَلوع ومَيْلَع.

وعقابٌ مَلاعٍ، أَي سريعة الاختطاف.

قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:(كأنّ دِثاراً حلّقت بلَبونِه .

عُقابُ مَلاعٍ لَا عُقابُ القواعلِ) ويُروى: عُقابُ تَنوفٍ.

قَالَ أَبُو بكر: وَتَفْسِير هَذَا الْبَيْت أَن العُقاب كلّما علت فِي الْجَبَل كَانَ أسْرع لانقضاضها يَقُول: هَذِه عقابُ مَلاعٍ، أَي العالي، تهوي فِي عُلْو، وَلَيْسَت بعُقاب القواعل، وَهِي الْجبَال الْقصار.

والمَليع: الأَرْض الواسعة.

والمَلْع: ضرب من سير الْإِبِل فِيهِ سرعَة.

[علن]علَنَ الأمرُ يعلُن عَلَناً، وأعلنتُه أَنا إعلاناً، والعَلانيَة من هَذَا اشتقاقها.

واللَّعْن أَصله الإبعاد والطرد، وَمِنْه قيل: ذِئْب لعين، أَي طريد.

قَالَ الشمّاخ:(ذَعَرْتُ بِهِ القَطا ونفيتُ عَنهُ .

مَقامَ الذِّئْب كالرَّجُلِ اللّعينِ) وَوجه الْكَلَام: مَقامَ الذِّئْب اللعين كَالرّجلِ.

ثمَّ صَارَت اللَّعْنَة من الله تَعَالَى إبعاداً.

وَرجل لُعْنة، بتسكين الْعين: يلعنه النَّاس وَرجل لُعَنَة: يلعن النَّاس وَهَذَا بَاب يطّرد.

علن:عَلَنَ الأمْرُ يَعْلُنُ ويَعْلِنُ عَلانِيَةً.

وعَلِنَ عَلَناً: لُغَةٌ فيه.

ورَجُلٌ عَلانِيَةٌ - وقَوْمٌ عَلانُوْنَ -وَعَلانيّ -وقَوْمٌ عَلانِيّون -: لِظَاهِرِ الأمْرِ.

ولا يُقال أعْلَنَ إلاّ للأمْرِ والكَلام؛

واسْتَعْلَنَ يجوز في كلِّ شَيْءٍ، ومَعْناهما: أظْهَرَ.

واعْتَلَنَ: مِثْلُ اشْتَهَرَ.

وعَالَنْتُه: أظْهَرَ كُلٌّ مِنّا للآخَرِ ما في نَفْسِه.

وعُلْوَانُ كُلِّ شَيْءٍ: ما ظَهَرَ منه.

وقد عَلْوَنْتُ الكِتابَ عَلْوَنَةً وعِلْوَاناً.

علن: يُقَ

(علن):{وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ} [النحل: ١٩]"علن الأمر

٣٨٦ - أَعْلَنَ عنالجذر:ع ل نمثال:أَعْلَنَ عن بدء المحادثاتالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بـ «عن»، وهو يتعدى بنفسه.

الصواب والرتبة:-أَعْلَنَ بدءَ المحادثات [فصيحة]-أَعْلَنَ عن بدء المحادثات [صحيحة] التعليق:استعملت المعاجم الفعل «أعلن» متعديًا بنفسه، وبالباء، ففي التاج «أعلنته وأعلنت به .

: أظهرته، ويمكن تصحيح تعديته بـ» عن «؛

لأنّ» عن «تأتي مرادفة» الباء «، كما في قوله تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} النجم/٣، أو بتضمين الفعل» أعلن «معنى الفعل» كَشَف «الذي يتعدى بـ» عن".

٣٨٧ - أَعْلَنَ لـالجذر:ع ل نمثال:أَعْلَنتُ الأمرَ لهمالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدِّي الفعل باللام.

الصواب والرتبة:-أَعْلَنتُ الأمرَ إليهم [فصيحة]-أَعْلَنتُ الأمرَ لهم [فصيحة] التعليق:الفعل «أعلن» يتعدى بـ «إلى» كما في المعاجم، ويتعدى كذلك بـ «اللام» كما في قوله تعالى: {ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ} نوح/٩.

٣٨٨ - أَعْلَنه بـالجذر:ع ل نمثال:أَعْلَنَ فلانًا بالأمرالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الإظهار لا يكون إلا للمعلَن وهو الأمر لا الشخص.

المعنى:أظهره إليهالصواب والرتبة:-أَعْلَنَ الأمرَ إلى فلان [فصيحة]-أَعْلَنَ فلانًا بالأمر [صحيحة] التعليق:يمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمين الفعل «أعلن» معنى الفعل «أعلم»، أو على سبيل المجاز، وقد وردت شواهد كثيرة في لغة العرب من قبيل القلب المعنوي مثل: أدخل الخاتم في إصْبَعه.

٣٦١٤ - عَلانِيَّةالجذر:ع ل نمثال:تَصَدَّق بماله في السِّرِّ والعَلانِيَّةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط المصدر بتشديد الياء.

الصواب والرتبة:-تصدَّق بماله في السِّرِّ والعَلانِيَة [فصيحة] التعليق:جاءت كلمة «عَلانِيَة» بتخفيف الياء في المعاجم مصدرًا للفعل «عَلَنَ»، ومنه قوله تعالى: {وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً} فاطر/٢٩.

٣٦٢٧ - عَلَنِيًّاالجذر:ع ل نمثال:اعترف بخطئه علنيًّاالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم ضمن مصادر «علن».

الصواب والرتبة:-اعترف بخطئه علانِيةً [فصيحة]-اعترف بخطئه عَلَنًا [فصيحة]-اعترف بخطئه علنيًّا [صحيحة] التعليق:جاء في التاج: «عَلنَ .

عَلَنًا وعَلَانيَة»، ولكن يمكن تصحيح المثال المرفوض على أن تكون «علنيًّا» هي «عَلَنٌ» أضيفت إليها ياء النسب التي تُحوِّل الاسم إلى الوصفية، ويُعْرَب اللفظ حينئذ مفعولاً مطلقًا (صفة لمصدر محذوف تقديره: اعترافًا علنيًّا).

٤٧٢٩ - مُعْلَن إليهالجذر:ع ل نمثال:علمت أنّ المُعْلَن إليه مسافرالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدّي الفعل «أعلن» بحرف الجرّ «إلى»، وهو متعدٍّ بنفسه.

المعنى:مَنْ يصل إليه إعلان بالحكم أو بالقضيةالصواب والرتبة:-علمت أَنَّ المُعْلَن مسافر [فصيحة]-علمت أَنَّ المُعْلَن إليه مسافر [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم تعدية الفعل «أعلن» بنفسه.

ولكن مجمع اللّغة المصري أقرّ صحة الاستعمال المرفوض على أن يكون من باب التضمين، حيث عُدِّي «أعلن» بـ «إلى»؛

لأنه ضمِّن معنى «أوصل»، كما أن تعدية «أعلن» بـ «إلى» أمر جرت به أقلام بعض اللغويين، ففي اللسان والقاموس: عالنه: أعلن إليه.

عَلَنُوا.

والعِلانُ والمُعالَنة إِذا أَعْلَن كُلُّ وَاحِدٍ لِصَاحِبِهِ مَا فِي نَفْسِهِ؛

وأَنشد:وكَفِّي عَنْ أَذَى الجِيرانِ نَفْسِي، .

وإِعْلاني لِمَنْ يَبْغِي عِلانيوأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ للطّرِمّاحِ:أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عَنِّي بَشِيراً .

عَلانِيةً، ونِعْمَ أَخُو العِلانِوَيُقَالُ: يَا رَجُلُ اسْتَعْلِنْ أَي أَظْهِرْ.

واعْتَلَنَ الأَمرُ إِذا اشْتُهِرَ.

والعَلانية، عَلَى مِثال الكَراهِيَة والفَرَاهِية: خلافُ السِّر، وَهُوَ ظُهُورُ الأَمر.

وَرَجُلٌ عُلَنَةٌ: لَا يَكْتُم سِرَّه ويَبُوح بِهِ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: رَجُلٌ عَلانِيَة وَقَوْمٌ عَلانُونَ، وَرَجُلٌ عَلانيٌّ وَقَوْمٌ عَلانِيُّونَ، وَهُوَ الظَّاهِرُ الأَمر الَّذِي أَمره عَلانيَة.

وعُلْوَانُ الْكِتَابِ: يَجُوزُ أَن يَكُونَ فِعْلُه فَعْوَلْتُ مِنَ العَلانِيَة.

يُقَالُ: عَلْوَنْتُ الْكِتَابَ إِذا

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للطِّرمَّاح:أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عنِّي بَشِيراً عَلانِيةً ونِعْمَ أَخُو العِلانِ ؛

قالَ قَعْنَبُ بنُ أُمِّ صاحِبٍ:كلٌّ يُدَاجِي على البَغْضَاءِ صاحِبَهولَنْ أُعالِنَهُمْ إلَاّ كَمَا عَلَنُوا العُلَنَةُ، بل يَبُوحُ بِهِ.

قوْمٍ (وعَلانِيٌّ: من) قوْمٍ ، أَي ؛

عَن اللّحْيانيّ.

، زِنَةً ومعْنًى، يَجوزُ أنْ يكونَ فِعْلُه فَعْوَلْتُ من العَلانِيَة، أَو النُّون بَدَلٌ عَن اللامِ.

وقالَ اللّيْثُ: هِيَ لُغَةٌ غيرُ جَيِّدَةٍ.

عِلانٌ، (و) عَلَاّنَةٌ، .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:اعْتَلَنَ الأمرُ: اشْتَهَرَ.

واسْتَعْلَنَ: تَعَرَّضَ لأَنْ يُعْلَنَ بِهِ.

وعَلَنٌ، محرّكةً: وادٍ فِي دِيارِ بَني تمِيمٍ؛

عَن نَصْر.

وعلانٌ: لَقَبُ جماعَةٍ مِن المحدِّثِينَ ممَّنْ اسْمُه عليٌّ، تقدَّمَ ذِكْرُهم فِي علّ.

وأَبو عَلَاّنَةَ: جَدُّ أَبي سعدٍ محمدُ بنُ الحُسَيْن بنِ عبْدِ الّلهِ بنِ أَحمدَ بنِ الحَسَنِ البَغْدادِيّ مِن شيوخِ أَبي بكْرٍ الخَطِيب.

وأَبو العلانيَةَ البَصْريُّ: تابِعِيٌّ عَن أَبي سعيدٍ الخدْرِيّ رضِيَ اللهاُ تَعَالَى عَنهُ، وَعنهُ محمدُ بنُ سِيرِينَ، اسْمُه مُسْلم.

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ:وصَبَّحَ الماءَ بوِرْدٍ عَكَنان ولحْمِ الضَّرَّةِ، وكذلِكَ الشَّاة.

العِكَانُ، ، كأَنَّه لُغَةٌ فِي العجان يمانيَّةٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الأَعْكانُ: العُكَنُ.

وتَعَكَّنَ الشيءُ تعَكُّناً: رُكِمَ بعضُه على بعضٍ وانْثَنَى.

وعُكَنُ الدِّرْعِ: مَا تَثَنَّى مِنْهَا.

يقالُ: درْعٌ ذاتُ عُكَنٍ، إِذا كانتْ واسِعَةً تَنْثَني على اللَاّبِسِ مِن سَعَتِها؛

قالَ الشاعِرُ يَصِفُ درْعاً:لَهَا عُكَنٌ تَرُدُّ النَّبْلَ خُنْساً وتَهْزَأُ بالمَعابِلِ والقِطاعِ [علن](عَلَنَ الأَمْرُ، كنَصَرَ وضَرَبَ وكَرُمَ وفَرِحَ) ، يَعْلُنُ ، بالتَّحريكِ مَصْدَر الأخيرِ، مَصْدَرُ الثلاثَةِ، فَفِيهِ لَفٌّ ونَشْرٌ غيرُ مرتَّبٍ؛

وَفَشَا.

أعْلَنْتُ ، بالتّشدِيدِ:) ، وأَنْشَدَ ثَعْلَب:حَتَّى يَشُكَّ وُشاةٌ قد رَمَوْك بناوأَعْلَنُوا بك فِينَا أَيَّ إعْلانِوفي حدِيثِ المُلاعَنة: ؛

الإِعْلانُ فِي الأَصْل: إظْهارُ الشيءِ، والمُرادُ بِهِ أَنَّها كانتْ قد أَظْهَرتِ الفاحِشَة.

، بالكسْرِ، ؛

وقيلَ: إِذا أَعْلَنَ كلُّ أَحدٍ لصاحِبِهِ مَا فِي نفْسِه؛

قالَ:وكَفِّي عَن أَذَى الجِيرانِ نَفْسِيوإِعْلاني لمنِ يَبْغِي عِلاني (عَلَنَ الأَمْرُ، كنَصَرَ وضَرَبَ وكَرُمَ وفَرِحَ) ، يَعْلُنُ (عَلَناً) ، بالتَّحريكِ مَصْدَر الأخيرِ، (وعَلانيَةً) مَصْدَرُ الثلاثَةِ، فَفِيهِ لَفٌّ ونَشْرٌ غيرُ مرتَّبٍ؛

(واعْتَلَنَ: ظَهَرَ) وَفَشَا.

(وأَعْلَنْتُه و) أعْلَنْتُ (بِهِ وعَلَّنْتُه) ، بالتّشدِيدِ:) (أَظْهَرْتُهُ) ، وأَنْشَدَ ثَعْلَب:حَتَّى يَشُكَّ وُشاةٌ قد رَمَوْك بناوأَعْلَنُوا بك فِينَا أَيَّ إعْلانِوفي حدِيثِ المُلاعَنة: (تِلْكَ امْرأَةٌ أَعْلَنَتْ) ؛

الإِعْلانُ فِي الأَصْل: إظْهارُ الشيءِ، والمُرادُ بِهِ أَنَّها كانتْ قد أَظْهَرتِ الفاحِشَة.

(والعِلانُ) ، بالكسْرِ، (والمُعالَنَةُ والإعْلانُ: المُجاهَرَةُ) ؛

وقيلَ: إِذا أَعْلَنَ كلُّ أَحدٍ لصاحِبِهِ مَا فِي نفْسِه؛

قالَ:وكَفِّي عَن أَذَى الجِيرانِ نَفْسِيوإِعْلاني لمنِ يَبْغِي عِلانيومعلنا باذ: من نواحِي حَلَبَ، مِنْهَا الكاتِبُ أَبو عبْدِ الّلهِ الحُسَيْنُ بنُ محمدِ بنِ الصفرِ الموصليُّ، كانَ أَبُوه عَاملا لسَيْفِ الدَّوْلةِ على أَنْطاكِيَةَ.