معنى علهد وتعريفُها مجموعةً من 4 من أمهات المعاجم العربية، مع الجذر والتصريف والصيغ والمشتقات والجمع، كلُّ معجمٍ في قسمٍ مستقلّ. المعنى المختصر لـ«علهد»: وربما قالوا: جمل علندى، بالضم. قال أبو السَمَيْدع: اعْلَنْدى الجملُ واكْلَنْدى، إذا غلظ واشتدّ. الأمويّ: العِلْوَدُّ بتشديد الدال (وزعم السيرافى أن تخفيف الدال لغة) : الك…
محتويات صفحة علهد
وربما قالوا: جمل علندى، بالضم.
قال أبو السَمَيْدع: اعْلَنْدى الجملُ واكْلَنْدى، إذا غلظ واشتدّ.
الأمويّ: العِلْوَدُّ بتشديد الدال (وزعم السيرافى أن تخفيف الدال لغة) : الكبير.
قال أبو عبيدة: كان مجاشع بن دارم علود العنق.
[علهد] عَلْهَدْتُ الصَبيّ: أحسنتُ غذاءه.
[عمد] العَمودُ: عَمودُ البيت، وجمع القلَّة أعمِدَةٌ، وجمع الكثرة عَمَدٌ وعمدٌ (" عمدا "، " وعمادا " خمسة ألفاظ) .
وقرئ بهما قوله تعالى:(في عُمُدٍ مُمَدَّدَةٍ) *.
يقال: خِباءٌ معَمَّدٌ وسطعَ عَمود الصبح.
والعِمادُ: الأبنية الرفيعة، تذكَّر وتؤنَّث.
قال الشاعر عمر وبن كلثوم: ونحن إذا عِمادُ الحيِّ خرَّت * على الأحفاضِ نمنع من يلينا - والواحدة عِمادَةٌ.
وفلانٌ طويلُ العِمادِ، إذا كان منزله مَعْلَماً لزائريه.
وعَمَدْتُ للشئ أعمدت عمدا: قصدت له، أي تعمدت، وهو نقيض الخطاء.
وفعلت ذلك عَمداً على عينٍ، وعَمْدَ عينٍ، أي بجدٍّ ويقين.
قال خفاف بن ندبة: إن تكُ خيْلي قد أصيبَ صَميمُها * فعَمْداً على عينٍ تيمَّمْتُ مالِكا - وعمدت الشئ فانعمد، أي أقمته بعِمادٍ يَعْتَمِد عليه.
وأعْمَدْتُهُ: جعلت تحته عمدا.
وعمد المرض، أي فدحَه.
ورجلٌ مَعْمودٌ وعَميدٌ، أي هدَّه العشق.
وقولهم: أنا أعْمَدُ من كذا، أي أعجب منه.
ومنه قول أبي جهل " أعْمَدُ من سيِّدٍ قتله قومه ".
والعرب تقول: " أعْمَدُ من كيْلٍ مُحِقٍّ "، أي هل زاد على هذا.
وقولهم: حملَه على عَمودِ بطنِهِ، أي على ظهره.
وعَميدُ القومِ وعَمودُهُمْ: سيِّدهم.
والعُمْدَةُ: ما يُعتمد عليه.
واعتمد على الشئ: اتكأت.
واعْتَمَدْتُ عليه في كذا، أي اتكلت عليه.
وعمد الثرى بالكسر يعْمَدُ عَمَداً، إذا بلَّلَهُ المطر، وذلك إذا قبضت على شئ منه تعَقَّدَ واجتمع من نُدُوَّتِهِ.
قال الراعي يصف بقرة: حتَّى غَدت في بياضِ الصُبْحِ طيَّبَةً * ريح المباءة تخدى والثرى عمد - ويقال أيضاً: عَمِدَ البعيرُ: إذا انفضح داخل سنامه من الركوب وظاهره صحيح: فهو بعيرٌ عَمِدٌ.
قال لبيد يصف مطر أسال الاودية: علهد] عَلْهَدْتُ الصَبيّ: أحسنتُ غذاءه.
عَلْهَدْتُ الصَّبِيَّ: أحْسَنْتُ غِذاءَهُ.
• العَمودُ: م، ج: أ
علهد: عَلْهَدْت الصَّبِيَّ: أَحسنت غذاءَه.
الَّذين لَا يَنْزِلُون غيرَهَا.
وَيُقَال لَهُم: أَهْلِ العَمُودِ أَيْضا.
قَالَه اللَّيْثُ.
أَهلُ العِمَاد: أَهلُ الأَبْنِيَةِ (وغَوْرُ العِمَادِ: ع لِبَنه سُلَيْمٍ) فِي ديارِهِم.
، بِكَسْر الْعين، وَفتح الشين الْمُعْجَمَة، والموحّدة وأَلف مَقْصُورَة: ، هاكذا نَقله الصاغانيُّ.
، بِالْكَسْرِ: حَصِينة، يسكُنُها الأَكرادُ.
، بِكَسْر الْغَيْن وَفتحهَا وَسُكُون الرّاءِ وفتْح التْحْتِيّ والفاءِ: بن يَعْصُر.
على صيغَة اسْم مفعُول: بن خَصَفة.
، هاكذا فِي النّسخ.
وَفِي التكملة: ببلادِ العَرَب.
آخر.
جَبَلانِ طوِيلانِ، لَا يَرْقَاهُمَا إِلَّا طائِرٌ) لِعُلُوِّهما.
وَمن ذالك قَوْلهم: والمُرادُ بِهِ الجَبَلُ المُسْتَدِقُّ المُصْعِدُ فِي السّماء.
، وَهُوَ جَرُورٌ أَنكَدُ.
وممَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:أَعْمَدَ الشيْءَ: جعلَ تحتَه عَمَداً.
والعَمِيدُ: المَرِيضُ لَا يَسْتَطِيعُ الجُلُوسَ، مِن مَرَضِهِ، حتّى يُعمَدَ من جَوَانِبِهِ بالوَسَائِدِ، أَي يُقَام.
وَفِي حَدِيث الحَسَن، وذَكَرَ طالِبَ العِلْم: (وأَعْمَدَتَاهُ رِجْلَاهُ، أَي صَيَّراه عَمِيداً.
وَهُوَ على لُغَةِ من قَالَ عَضِّ القَتَبِ الحِلْسِ وانْشَدَخَ، وَمِنْه قيل: رجُلٌ عَمِيدٌ وَمَعْمُودٌ.
عَمِدَ يَعْمَدُ عَمَداً: ، فَهُوَ عَمِدٌ: تَقَبَّضَ، وتعَّدَ، ونَدِيَ، وتَرَاكبَ بعضُه على بعْضٍ، فإِذا قَبَضْتَ مِنْهُ على شيْءٍ تَعقَّدَ واجْتَمَعَ من نُدُوَّتِه، قَالَ الراعِي يَصف بقرة وَحشيّةً:حتَّى غَدَتْ فِي بَيَاضِ الصُّبْحِ طَيِّبَةًرِيحَ المَباءَ تَخْدِي والثَّرَى عَمِدُأعراد: طَيّبَةَ رِيحِ المَبَاءَةِ، وَقَالَ أَبو زيد: عَم ٢ ت الأَرضُ عَمَداً، إِذا رَسَخَ فِيهَا المَطَرُ إِلى الثَّرَى فِي كَفِّكَ وجَعُد .
قَالَ النَّضْر: عَمِدَت ، وَفِي بعض الأُمهات: خلجَتا يُقَال: ، عَن أَبي زيدٍ وشَمِرٍ.
، وَقيل: أَعْمَدُ بمعنَى أَغْضَبُ، من قَوْلهم عَمِدَ عَلَيْهِ، إِذا غَضِبَ، وَقيل: مَعْنَاهُ أَتَوَجَّعُ وأَشْتَكِي، من قَوْلهم: عَمَدَنِي الأَمْرُ فَعَمِدْتُ: أَوْجَعَنِي فَوَجِعْ: ٧ / ٨:٧ - / ٨ً:،، ْس: ٢٢٢٢ ٢٢ وكَسَرَه، وَقيل: الّذِي بَلَغ بِه الحُبُّ مَبْلَغاً، شُبِّهَ بالسَّنامِ الَّذِي انُشَدَخَ انْشداخاً.
وَيُقَال للْمَرِيض: مَعْمُودٌ، وَيُقَال لَهُ: مَا يَعْمِدُك؟
أَي مَا يُوجِعُك؟
مَا يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ أَي يُتَّكأُ ويُتَّكَلُ) ، واعتَمدْتُ على الشيْءِ: اتَّكأْتُ عَلَيْهِ، واعْتَمدْتُ عَلَيْهِ فِي كَذَا، أَي اتَّكَلْت عَلَيْهِ.
، والعُمُدَّنُ، ، والمُعْمَدُ، كمُكْرَمٍ: هُوَ الضَّخْمُ الطَّوِيلُ.
(وَهِي) أَي الأُنثَى من كلِّ واحدٍ مِنْهَا .
، هاكذا فِي سَائِر وقولُه تَعَالَى: {إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ} قيل: مَعْنَاهُ ذَا لاطُّول، وَقيل ذاتُ البِناءِ الرَّفيع المُعْمَد.
وَجمعه: عُمُدٌ.
وَقَالَ الفرّاءُ: ذاتُ العمَاد: أَنهم كَانُوا أَهْلَ عَمَدٍ يَنْتَقلُون إِلى الكَلَإِ حيثُ كَانَ، ثمَّ يَرْجِعُون إِلى مَنازلهم.
وَقَالَ اللَّيْثُ: يُقَال لأَصحاب الأَخْبِيَة الّذين لَا يَنْزِلُون غيرَهَا: هُم أَهلُ عَمُودٍ، وأَهلُ عِمَادِ.
عَن المبرِّد: ، إِذا كَانَ مُعْمَداً، أَي طَويلاً، وفُلان طَويلُ العِمَادِ: وَفِي حَدِيث أُمِّ زَرْع.
" زَزْجِي رَفِيعُ العِمَاد "، أَرادتْ عمَادَ بَيْتِ شَرَفهِ.
والعَرب تَضَعُ البَيْتَ مَوضِعَ الشَّرَفِ فِي النَّسَبِ والحَسَبِ.
يَعْمِدُه عَمْداً: دَعَمَه و ، والعِمَادُ مَا أُقِيم بِهِ، ، ذَكَرَه يَعْقُوبُ فِي البَدَلِ، وَهُوَ مُطَاوِعُ الثُّلاثيِّ، كانْكَسر وانْجَبر، لَا الرُّباعيِّ، على مَا عُرِف من اصْطِلَاحه، قَالَه شيخُنا.
والعَمُود الّذي تَحامَلَ الثِّقْلُ عَلَيْهِ من فَوقِ السَّقْفِ يُعْمَد بالأَساطين المَنصوبة.
عَمَدَ وعَمَد إِلَيْهِ، وعَمَدَه يَعْمِدُه، من حدِّ ضَرَب - كَمَا صرَّحَ بِهِ أَربابُ الأَفعال.
وَلَا عِبرةَ بإِطلاقِ المصنِّف على مَا اصْطَلحه، وَبِه جَزَم عِيَاضٌ فِي " الْمَشَارِق " والفيُّوميُّ فِي " الْمِصْبَاح " عَمْداً، بِالْفَتْح، وعَمَداً، محرّكةً، وعِماداً، بِالْكَسْرِ، وعُمْدَةً، بالضّمِّ، كُلُّها فِي " شرح الفصيح " للمطرِّز.
وزادُوا: عُمُوداً، بالضّمّ، على الْقيَاس، ومَعْمَداً، مصدر ميميّ، الأَوّل من نَوَادِر ابْن الأَعرابَّي، وَالثَّانِي من شّرْح ابنِ عَرفة لشِعْر ديوانِ سُحَيم، كَذَا فِي شرْح اللَّبليّ على " الفصيح " - ، وَزْنا وَمعنى وتَصريفاً، فِي كَونه يَتعدَّى بنفسْه، وباللام، وبإلى.
وتَعَمَّد لَهُ، واعْتَمَده.
قَالَ الأَزهَرِيُّ: العَمْدُ ضِدُّ الخَطَإ فِي القَتْلِ وسائرِ الجِنَايَاتِ.
والقَتْلُ على ثلاثةِ أَوْجهٍ: قَتْلُ الخطإِ المَحْضِ، والعَمْدِ المَحْضِ، وشِبْهِ العَمْد.
عَمَدَ المَرَضُ ، قَالَ الشَّاعِر:أَلا مَنْ لِهَمٍّ آخِرَ اللَّيْلِ عامِدِمَعْنَاهُ: مُوجِع.
روى ثعلبٌ أَنَّ ابنَ الأَعرابيِّ أَنشدهُ لسِمَاكٍ العامِليِّ:أَلَا مَنْ شَجَتْ لَيْلَةٌ عامِدَهْكَما أَبداً لَيْلةٌ واحدَهْقَالَ الأَزهريُّ: أَي مُمِضَّة مُوجعة.
عَمَدَه المَرضُ يَعْمِده ، عَن ابْن الأَعرابيِّ، وَمِنْه اشتُقَّ القَلْبُ العَمِيدُ.
عَمَدَهُ يَعْمِده: ، قَالَ: ودَخَلَ أَعرابيٌّ على بَعْضِ العَرَبِ، وَهُوَ مَرِيض، فَقَالَ لَهُ: كيفَ تَجِدُك؟
فَقَالَ: أَمَّا الّذِي يَعْمِدُني فَحُصْرٌ وأُسْرٌ.
وَيُقَال للْمَرِيض: مَعْمُودٌ.
عَمَدَه .
عَمَدَه يَعْمده: عَمَده: ، وَهَذَا، وَالَّذِي قبلَه من حَدِّ نَصَر.
عَمِدَ عَلَيْهِ، كعَبِدَ، حَكَاهُ يعقُوبُ فِي المُبْدلِ.
وَقَالَ الأَزهَرِيُّ: هُوَ العَمَدُ والأَمَدُ.
وَقَالَ الغَنَوِيُّ: العَمَدُ والضَّمَدُ: الغضَبُ.
عَن ابْن بُزُرج: يُقَال: حَلِسَ بِهِ، وعَرِسَ بِهِ، وعَمِدَ ، ولَزِبَ بِهِ، إِذا .
عَمِدَ فَهُوَ بَعِيرٌ عَمِدٌ، وَهِي بهاءٍ.
وَقيل عَمِدَ البَعِيرُ، إِذا وَرِمَ سَنَامُه مِن ، لأَنه يُمْسِكُ البَطْنَ ويُقَوِّيه، فصارَ كالعَمُود لَهُ.
وَبِه فَسَرَّ أَبو عمرٍ والحَديثَ المتقدِّم.
وَقَالَ أَبو عُبَيْد: عِنْدِي أَنَّه كَنَى بعَمُود بَطْنه عَن المَشَقّة والتَّعَب، أَي أَنَّه يأْتي بِهِ على تَعَبٍ وَمَشَقَّةٍ وإِن لم يكنْ على ظَهْره، إِنَّمَا هُوَ مَثَلٌ.
والجالب: الّذي يَجْلِبُ المَتَاعَ إِلى الْبِلَاد، يَقُول: يُتحرَك وبيعَه لَا يُتَعَرَّضُ لَهُ، حَتَّى يَبيعَ سلْعَته كَمَا شَاءَ، إِنَّه قد احْتَمَل المَشَقَّةَ والتَّعَبَ فِي اجتلابه، وقاسَى السَّفَرَ والنَّصَبَ.
قَالَ اللَّيْث: العَمُود ، وَقيل: عَمُودُ الكَبد: عِرْقانِ ضَخْمان جَنَابَتَيِ السُّرَّةِ، يَميناً وشِمَالاً، وَيُقَال: إِنَّ فُلاناً لَخارجٌ عَمُودُه من كَبدِه من الجُوع: عَن ابْن شُمَيْلٍ.
العَمُود، الناتىء فِي وسَطه.
العَمُود، الَّتِي ثَبَتَ عَلَيْهِ، وَقيل عَمُدُ الأُذُن: مَا استدارَ فوقَ الشَّحْمة.
العَمُود: مَا عَمَدَك، أَي مَا أَحْزَنك.
(و) العَمُود، وهما عَمُوداه.
العَمُودُ تكون .
وعَمُودُ السَّرِ: الوَتِينُ، (والعِمَادُ) ، بِالْكَسْرِ: ، يذكّر ، قَالَ الشَّاعِر:ونَحْنُ إِذا عَمَادُ الحَيِّ خَرَّتْعلَى الأَحفاض نَمْنَعُ مَن يَلينا وبفتحتين، والعِمَادِ مَا يُسْنَد بِه، والجَمْع عَمَدٌ، بفحتين.
قَالَ شيخُنَا: فالعَمَد، محرّكَةً، يَبْكُونَ جمْعاً لِعَمُودٍ، ولِعِمَادٍ.
وهاذا لم يُنَبِّهُوا عَلَيْهِ.
وقولُه تَعَالَى: {خَلَقَ السَّمَاواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا} قَالَ الفَرّاءُ: فِيهِ قَولَانِ: أَحدُها أَنَّه خَلَقَها مَرفُوعةً بِلَا عَمَدٍ، وَلَا تَحْتَاجُون مَعَ الرؤْية إِلى خَبَرٍ.
والقولُ الثَّانِي أَنه خَلَقَها بِعَمَدٍ لَا تَرَوْنَ تِلك العَمَدَ، وَقيل: العَمَدُ الَّتِي لَا تُرَى: قُدْرَتُه.
واحتَجَّ اللَّيْثُ بأَنَّ عَمَدَها جَبَلُ قَاف المحيطُ بالدُّنْيا، والسَّماءُ مثْلُ القُبَّةِ أَطرَافُها على قافٍ مِن زَبَرْجَدةٍ خَضراءَ، وَيُقَال: إِنَّ خُضرةَ السّمَاءِ من ذالك الجَبَلِ.
العَمُود: المُعْتَمَد عَلَيْهِ فِي الأُمورِ، أَو المَعْمُودُ إِليه، ، وَمِنْه قَول الأَعشى:حتَّى يَصِيرَ عَمِيدُ الْقَوْم مُتَّكِئاًبالرَّاحِ يَدفَعُ عَنهُ نُسْوَةٌ عُحُلُوالجمْعُ عُمَدَاءُ.
وكذالك العُمْدَةُ الْوَاحِد والإثنانِ، والجمْعُ، والمذكَّر الْمُؤَنَّث فِيهِ سواءٌ، وَيُقَال للقَوم: أَنتُم عُمْدَتُنا الّذِين يُعْتَمَدُ عليهِم، وَهُوَ عَمِيدُ قَومِه، وعَمُودُ حَيِّه.
قَالَ النَّضر: العَمود إِلى أَسْفَلِه، وربَّمَا كَانَ للسّيفِ ثلاثةُ أَعمدةٍ فِي ظَهْرِه، وَهِي الشُّطَبُ، والشَّطَائِبُ.
وَعَن ابْن الأَعرابيِّ: العَمُودُ: ، كَذَا فِي النّسخ.
وَفِي التكملة: رَسِيلُ وَهُوَ الزُّوَيْرُ.
فِي حديثِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ، رَضِي الله عَنهُ: .
قَالَ اللَّيْث: العَمُود : شِبْه بالضمِّ، فِي وَسَطِه، يُشَقُّ مِن بَطْن الشَّاة.
النُّسخ، بتَشْديد الياءِ التّحْتيّة، وَمثله فِي التكملة.
وَالصَّوَاب تخفيفُها، كَمَا فِي .
وَقَالَ الصُّوليُّ فِي : إِن لفظَ مَعْمُودية مُعَرّب: مَعمُوذيت، بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة، ومعناهَا: الطَّهَارَة وَهُوَ: أَصفرُ يُقَدَّس مِمَّا يُتْلَى عبيه من الإِنْجِيل .
وَفِي (الْبَقَرَة: ١٣٨) هُنَاكَ فِي مُقَابلَة مَا كَانَت النَّصَارَى تَفعَلُه فِي أَولادِهَا، على أَحدِ الْوُجُوه.
أَشار لَهُ شيخُنا.
يُقَال .
وَهُوَ مَجاز.
، قَالَ خُفَاف بن نَدْبة:وإِنْ تَكُ خَيْلِي قَد أُصِيبَ صَمِيمُهَافَعَمْداً على عَيْنٍ تَيَمَّمْتُ مالِكَاقَال الصاغَانيُّ: وهَذَا فِيهِ احتِراز مِمَّن يَرى شَبَحاً، فيَظُنّه صَيْداً فَيَرْمِيه، فإِنَّه لَا يُسَمَّى عَمْدَ عَيْنٍ، لأَنَّه تَعَمَّدَ صَيْداً على ظَنِّه.
قَالَ شيخُنا: وهاذه دقيقةٌ.
، بِفَتْح فَسُكُون اليَمَنِ.
وَجْهَ كالحِجَارةِ .
نَقله الصاغانيُّ.
يُقَال فلانٌ ، إِذا ، نَقله الصاغانيُّ.
الطويلُ) ، عَن المبرِّد، ، والجَمْع: عُمُدَّانِيُّونَ.
وامرأَةٌ عُمُدَّانِيَّةٌ: ذَاتُ جِسْمٍ، وعَبَالَةٍ.
يُقَال كلُّ ، وَهُوَ ، بمعنَى يُقَال: ، وَهُوَ على هَيْئَة العُمْدَانِ.
وهم أَكَلُوني البراغيثُ.
وَهِي لغةُ طَيِّءٍ.
والعَمُود: العَصا، قَالَ أَبو كَبِيرٍ الهُذَليّ:يَهْدِي العَمُودُ لَهُ الطَّرِيقَ إِذا هُمُظَعَنُوا ويَعْمِدُ للطَّرِيقِ الأَسْهَلِواعتَمد عَلَيْهِ فِي الأَمر: تَوَرَّكَ، على المَثَل.
والاعْتِمَاد: اسمٌ لكلّ سَببٍ زاحَفْته.
العَمَد، محرّكَةً: أَساطِينُ الرّخامِ.
وعَمُودُ اللِّسانِ: وَسَطُه طُولاً.
وعَمُودُ القَلْبِ كذالك.
وَمن ذالك قولُهم: اجعَل ذالك عَمُودَ قَلْبِكَ.
وَهُوَ مذكورٌ فِي عَمُودِ الْكتاب: فِي فَصِّه ودائرةُ العَمُودِ، فِي الفرسِ: الّتي فِي مواضِع القِلَادة، والعربُ تَسْتَحِبها.
وعَمُودُ الأَمْرِ: قِوَامُه الّذي لَا يَسْتَقِيمُ إِلّا بِهِ.
وعَمُود الصُّبْح: مَا تَبَلَّجَ من ضَوْئِهِ، وَهُوَ المُسْتَظْهِرُ مِنْه، وسَطَعَ عَمُودُ الصُّبْحِ، على التشْبيه بذالك.
وعَمُودُ النَّوَى: مَا استقامَت عَلَيْهِ السَّيَّارةُ من نِيَّتِها، على المَثَل.
وعَمُود الإِعصارِ: مَا تسْطَع مِنْهُ فِي السماءِ، أَو يسْتَطِيل على وجْهِ الأَرض.
وعَمِيدُ الأَمرِ: قِوَامَه.
والْزَمْ عُمْدَتَك: قَصْدَك.
وفلانٌ مَعْمُودٌ مَصْمُودٌ، أَي مقصودٌ بالحَوائِجِ.
وعَمِيدُ الوَجَعِ: مكانُه.
والعَمَدُ، محركةً: وَرَمٌ ودَبَرُ، يكون فِي الظَّهْرِ.
وَفِي حَدِيث عُمَر .
أَرادَتْ بِهِ أَنه أَحْسَنَ السِّيَاسَةَ.
وناقَةٌ عَمِدَةٌ.
كسَرَها ثِقَلُ حِمْلِها.
والعِمْدَةُ، بِالْكَسْرِ: الموضعُ الَّذِي يَنْتَفِخُ من سَنامِ البَعير وغارِبِهِ.
وعَمِدَ الخُرَّاجُ، كفَرِحَ، عَمَداً، إِذا [علمد]: أَهمله الجوْهَريُّ، والجماعَةُ.
وَفِي التكلة: العِلْمَادَةُ عَلَامِدَةٌ وعَلامِيدُ.
[علهد]: (عَلْهَدْتُ الصَّبِيَّ: أَحسنْتُ غِذاءَهُ) وَمثله فِي الصِّحَاح، والتهذيب.
[عمد]: ، كصَبُورٍ، ، وَهُوَ الخَشَبَةُ القائمَةُ فِي وَسط الخِبَاءِ ، فِي القِلَّةِ، ، محرّكةً، ، بضمَّتين، وبضمّ فَسُكُون، تَخْفِيفًا، الثلاثةُ فِي القِلَّة.
وَفِي اللِّسَان: العَمَدُ: اسمٌ للجَمْع، وَيُقَال: كلُّ خِبَاءٍ مُعَمَّدٌ.
وَقيل: كلُّ خِبَاءٍ كَانَ طَويلا فِي الأَرضِ، يُضْرَب على أَعْمِدةٍ كثيرةٍ، فَيُقَال لأَهْله: عليكُم بأَهْل ذالك العَمُودِ، وَلَا يُقَال: أَهْل العَمَدِ، وأَنشد:مَا أَهْلُ العَمُودِ لنا بأَهْلٍوَلَا النَّعَمُ المُسَامُ لنا بمالِوَقَالَ فِي قَوْله النَّابِغَة:يَبْنُون تَدْمُرَ بالصُّفَّاحِ والعَمَدِقَالَ: العَمَد: أَساطِينُ الرُّخامِ.
وأَما قَوْله تَعَالَى: {إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ فِى عَمَدٍ مُّمَدَّدَةِ} .
قُرِئتْ فِي عُمُدٍ) ، وَهُوَ جمْع عِمادٍ، وعَمَدٌ وعُمُدٌ كَمَا قَالُوا: إِهابٌ وأَهَبٌ وأُهُبٌ.
وَمَعْنَاهُ: أَنَّهَا فِي عُمُدٍ من النّار، نَسب الأَزهَريُّ هاذا القَولَ إِلى الزَّجَّاجِ.
وَقَالَ الفرَّاءُ: العَمَدُ العُمُد جَمِيعًا: جَمْعَانِ للعَمُودِ، مثل أَدِيمٍ وأَدَمٍ وأُدُمٍ، وقَضِيمٍ وقَضَمٍ وقُضُمٍ.
وَفِي الْمِصْبَاح: العَمُود معروفٌ، وَالْجمع: أَعمِدَةٌ، وعُمُدٌ، بضمّتين، : (عَلْهَدْتُ الصَّبِيَّ: أَحسنْتُ غِذاءَهُ) وَمثله فِي الصِّحَاح، والتهذيب.
جذورٌ تشترك مع «علهد» في أكثر حروفها (من باب الاشتقاق الأكبر):
وربما قالوا: جمل علندى، بالضم. قال أبو السَمَيْدع: اعْلَنْدى الجملُ واكْلَنْدى، إذا غلظ واشتدّ. الأمويّ: العِلْوَدُّ بتشديد الدال (وزعم السيرافى أن تخفيف الدال لغة) : الكبير. قال أبو عبيدة: كان مجاشع بن دارم علود العنق.[علهد] عَلْهَدْتُ الصَبيّ: أحسنتُ غذاءه.[عمد] العَمودُ: عَمودُ البيت، وجمع القلَّ
جذر علهد هو (علهد)، وقد ورد في 4 معجمًا من أمهات المعاجم العربية.
علهد تتكوّن من 4 أحرف: ع، ل، ه، د؛ تبدأ بحرف ع وتنتهي بحرف د.