معنى عنتر

تَعَنْترَ/ تَعَنْترَ على يتعنتر، تعنترًا، فهو مُتعنتِر، والمفعول مُتعنتَر عليه • تَعَنْترَ فلانٌ: تشبّه بعنترة في الشَّجاعة والإقدام.

• تَعَنْتر على خصمه: تطاول عليه وتوعّد وترفَّع.

(عنتر) الذُّبَاب الْأَزْرَق صات وَطن وَفُلَان شجع فِي الْحَرْب وسلك فِي الشدائد وَفُلَانًا بِالرُّمْحِ طعنه بِهِ(العنتر) الذُّبَاب الْأَزْرَق واحدته عنترة (

والعامران: عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة - وهو أبو براء ملاعب الاسنة - وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب، وهو أبو على.

[عنبر] العَنْبَرُ: ضربٌ من الطيبِ.

والعنبر: أبوحى من تميم، وهو العنبر بن عمرو بن تميم.

وبلعنبر، هم بنو العنبر، حذفوا النون لما ذكرناه في باب الثاء في بلحارث (الترس.

وأنشد: لها عارض كدياه الصبي‍ * - ر فيها الاسنة والعنبر) .

[عنتر] العنتر: الذباب الازرق.

وعنترة: اسم رجل، وهو عنترة بن معاوية ابن شداد العبسى.

قال سيبويه: نون عنتر ليست بزائدة.

[عور] العَوْرَةُ: سوءة الإنسان، وكلُّ ما يُسْتحيا منه، والجمع عَوَرات.

وعَوْراتٌ بالتسكين، وإنَّما يحرك الثاني من فَعْلَةٍ في جمع الأسماء إذا لم يكن ياءً أو واو.

وقرأ بعهضم:(على عورات النساء) *، بالتحريك.

والعورة: كل خلل يُتخوَّف منه في ثغرٍ أو حربٍ.

وعَوْرات الجبال: شقوقها.

وقول الشاعر: تَجاوَبَ بومُها في عَوْرَتَيها (الصواب غورتيها بالغين معجمة، وهما جانباها.

وفى البيت تحريف.

والرواية: " أو في للبراح ".

والقصيدة حائية، والبيت لبشر بن أبى خازم.

وانظر مختارات ابن الشجرى ص ٧٩) * إذا الحِرباءُ أَوْفى للتناجي - قال ابن الأعرابي: أراد عَوْرَتي الشمسِ، وهما مشرقها ومغربها.

ورجلٌ أعْوَرُ بيِّن العَوَرِ، والجمع عُورانٌ.

وقولهم: " بَدَلٌ أعْوَرٌ ": مثلٌ يضرب للمذموم يخلُف بعد الرجل المحمود.

وقال عبد الله ابن همَّام السَلوليّ لقتيبة بن مسلمٍ لمَّا وَلِيَ خُراسان بعد يزيد بن المهلَّب: أقتيب قد قلنا غداة أتيتنا * بَدَلٌ لَعَمْرُكَ من يزيدٍ أعْوَرُ - وربَّما قالوا: " خَلَفٌ أعوَرُ ".

قال أبو ذؤيب: فأصبحتُ أمْشي في ديارٍ كأنَّها * خِلافُ ديارِ الكامِليَّةِ عورُ - كأنَّه جمع خَلَفاً على خِلافٍ، مثل جبلٍ وجبالٍ.

والاسم العورة.

وقد عارت العين تعار.

قال الشاعر (عمرو بن أحمر الباهلى) : وسائلةٍ بظَهْرِ الغَيْبِ عَنِّي * أعارَتْ عَيْنُهُ أم لم تَعارا - أراد: أم لم تَعارَنْ، فوقف بالألف.

ويقال أيضاً: عَوِرَتْ عينهُ.

وإنما صحَّت الواو فيها لصحَّتها في أصلها وهو اعْورَّتْ بسكون ما قبلها: ثم حذفت الزوائد: الألف والتشديد، فبقي عَوِرَ.

يدل على أن ذلك أصله مجئ أخواته على هذا: اسود يسود، واحمر يحمر، ولا يقال في الالوان غيره.

وكذلك قياسه في العيوب: اعرج واعمى، في عرج وعمى، وإن لم يسمع.

وتقول منه: عُرْتُ عينه أعورُها.

وفلاةٌ عَوْراءُ لا ماء بها.

وعنده من المال عائِرَةُ عينٍ، أي يحار فيها البصر من كثرته، كأنَّه يملأ العين فيكاد يَعورها.

والعائر من السهام والحجارة: الذي لا يُدرى من رماه.

يقال: أصابه سهمٌ عائِرٌ.

وعَوائِرُ من الجراد، أي جماعاتٌ متفرِّقة.

والعَوْراءُ: الكلمة القبيحة، وهي السَقْطة.

قال الشاعر (هو حاتم طيئ) : وأَغْفِرُ عَوْراَء الكريمِ ادخاره * وأعرض من شتم اللئيم تكرما - أي لا دخاره.

ويقال للغراب: أعوَرُ، سمِّي بذلك لحدَّة بصره، على التشاؤم.

وعوير: موضع.

ويقال في الخصلتين المكروهتين: " كُسَيْرٌ وعُوَيْرٌ، وكلُّ غَيْرُ خَيْرِ "، وهو تصغير أعْوَرَ مُرَخًّماً.

والعَوارُ: العيب.

يقال: سِلعةٌ ذات عَوارِ بفتح العين وقد تضم، عن أبي زيد: والعُوَّارُ بالضم والتشديد: الخطاف (" ضرب من الخطاطيف أسود طويل الجناحين ") .

وينشد:كأنما انْقَضَّ تحت الصيقِ عُوَّارُ (" كما انقض ".

والصيق، بالكسر: الغبار) * والعُوَّارُ أيضاً: القَذى في العين.

يقال: بعينه عُوَّارٌ، أي قذًى.

والعائِرُ مثله.

والعائِرُ: الرمدَ.

والعُوَّارُ أيضاً: الجبان، والجمع العَواويرُ، وإن شئت لم تعوِّض في الشعر فقلت: العَواوِرُ.

قال لبيد: وفي كلِّ يومٌ ذي حِفاظٍ بَلَوتَني (" يلومني "، صوابه في المخطوطة واللسان وديوان لبيد) * فقمت مقاما لم تقمه العواور - قال أبو على النحوي: إنما صحت فيه الواو مع قربها من الطرف لان الياء المحذوفة للضرورة مرادة، فهى في حكم مافى اللفظ، فلما بعدت في الحكم من الطرف لم تقلب همزة.

والعارية بالتشديد، كأنَّها منسوبةٌ إلى العار، لأنَّ طلبها عارٌ وعيبٌ.

وينشد: إنَّما أنْفُسُنا عاريةٌ * والعَوارِيُّ قُصارى أن تُرَدّ - والعارَةُ مثل العارِيَّةُ.

قال ابن مقبل: فأخْلِفْ وأتْلِفْ إنَّما المالُ عارَةٌ * وكُلْهُ مع الدهرِ الذي هو آكِلُهُ - يقال: هم يَتَعَوَّرونَ العَواريَّ بينهم.

واسْتَعَارَهُ ثوباً فأعارَهُ إيَّاه.

ومنه قولهم: كيرٌ مُسْتعارٌ.

قال بشر: كأنَّ حَفيفَ مَنْخِرِهِ إذا ما * كَتَمْنَ الرَبْوَ كيرٌ مُسْتعارُ - وقد قيل مُسْتعارٌ بمعنى متَعاوَرٌ، أو متداولٌ.

والاعوار: الريبة، عن أبى عبيد.

وهذا مكان معور، أي يُخاف فيه القطعُ.

وأعْوَرَ لك الصيد، أي أمكنك، وأعْوَرَ الفارسُ، إذا بدا فيه موضعُ خللٍ للضرب، قال الشاعر (يصف الاسد، كما في اللسان) :له الشَدَّةُ الأولى إذا القِرْنُ أعْوَرا * وأعْوَرْتُ عينَهُ: لغةٌ في عُرْتُها.

وعورتها تعويرا مثله.

وعورت عن الرَكِيَّةِ إذا كَبسْتها حتَّى نضب الماء.

وعورت عن فلان، إذا كذبت عنه ورددت.

وعورته عن الأمر: صرفته عنه.

قال أبو عبيدة: يقال للمستجيز (" للمستجير " تحريف صوابه في اللسان.

والمستجير، بالزاى: طالب الماء) الذي يطلب الماء إذا لم يُسْقَهُ، قد عَوَّرْتُ شُرْبَهُ.

وأنشد للفرزدق يقول: متى ما تَرِدْ (" يقول متى ترد "، صواب إنشاده من اللسان عن الجوهرى.

وقد رددت كلمة " يقول " إلى مكانها قبل الشعر) يوماً سَفارِ تجد بها (" تجدبه ") * أديهم يرمى المستجيز (" المستجير " صوابه في اللسان) المُعَوَّرا - قال: والأعْوَرُ: الذي قد عُوِّرَ ولم تُقض حاجته ولم يُصِب ما طَلَبَ.

وليس من عَوَرِ العين.

وأنشد للعجاج:وعَوَّرَ الرحمنُ من ولَّى العَوَرْ * ويقال: معناه أفسد من ولاّهُ الفساد.

وعاوَرْتُ المكاييل: لغةٌ في عايَرْتها.

ويقال: عاوره الشئ، أي فعل به مثل ما فعل صاحبه به.

واعْتَوَروا الشئ، أي تداولوه فيما بينهم.

وكذلك تعوروه وتعاوروه.

وإنما ظهرت الواو عنترة: أحولى تنفض استك مذرويها * لتقتلني فهاأنا ذا عمارا - هو ترخيم عمارة، لانه يهجو به عمارة بن زياد العبسى.

وعمارة بن عقيل بن بلال بن جرير: أديب جدا.

والمعمر: المنزل الواسع من جهة الماء والكلأ.

قال الراجز (هو طرفة بن العبد) :يا لكِ من قُبَّرَةٍ بمَعْمَرِ (خلا لك الجو فبيضي واصفرى * ونقرى ما شئت أن تنقري) * ومنه قول الساجع: " أرسل العراضات أثرا، يبغينك في الارض معمرا "، أي يبغين لك، كقوله تعالى:(يبغونها عوجا) *.

ويحيى بن يعمر العدواني، لا ينصرف يعمر لانه مثل يذهب.

قال الفراء: " العمران ": أبو بكر وعمر رضى الله عنهما.

قال: وقال معاذ الهراء: لقد قيل سيرة العمرين قبل عمر بن عبد العزيز،لانهم قالوا لعثمان رضى الله عنه يوم الدار: نسألك سيرة العمرين.

وزعم الاصمعي عن أبى هلال الراسبى عن قتادة، أنه سئل عن عتق أمهات الاولاد فقال: أعتق العمران فما بينهما من الخلفاء أمهات الاولاد.

ففى قول قتادة أنه عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز، لانه لم يكن بين أبى بكر وعمر خليفة.

والعمران: عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل ابن سمى بن مازن بن فزارة، وبدر بن عمرو بن جؤية بن لوذان بن ثعلبة بن عدى بن فزارة، وهما روقا فزارة.

قال قراد بن حنش الصادرى: إذا اجتمع العمران عمرو بن جابر * وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا * وألقوا مقاليد الامور إليهما * جميعا قماء كارهين وطوعا - ابن الأعرابي: اليَعاميرُ: الجِداءُ وصغار الضأن، واحدها يعمور.

قال أبو زبيد الطائى: ترى لاخلافها من خلفها نسلا * مثل الذميم على قزم اليعامير - أي ينسل اللبن منها كأنه الذميم الذى يذم من الانف.

وعامر: أبو قبيلة، وهو عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.

وأم عامر: كنية الضبع.

والعامران: عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة - وهو أبو براء ملاعب الاسنة - وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب، وهو أبو على.

عَنْتَرُ، كجعفرٍ وجُنْدَبٍ، في لُغَتَيْهِ: الذُّبابُ.

والعَنْتَرَةُ: صَوْتُه، والسُّلوكُ في الشَّدائِدِ، والشَّجاعةُ في الحَرْبِ.

وعَنْتَرَةُ بنُ مُعَاوِيَةَ: عَبْسِيٌّ.

وعَنْتَرَهُ بالرُّمْحِ: طَعَنَهُ.

• العَنْجَرَةُ: المرأةُ الجَرِيئَةُ.

وعُنْجُورَةُ.

رجلٌ كان إذا قيلَ له: عَنْجِرْ يَا عُنْجُورَةُ، غَضِبَ.

والعُنْجُورَةُ: ذُكِرَ في ع ج ر.

• العُنْصُرُ، بفتح الصادِ وضمها: الدَّاهِيةُ، والهمَّةُ، والحاجةُ، وذُكِرَ في ع ص ر.

• العُنْقُرُ، بفتح القاف وضمها: أصلُ القَصَبِ، أو أوَّلُ ما يَنْبُتُ منه وهو غَضٌّ، والبَرْدِيُّ، أو ما دامَ أبْيَضَ، وقَلْبُ النَّخْلَةِ، وأصلُ الرَجُلِ، وأولادُ الدَهاقِينِ لترارتِهِم،وبالضم: ناقَةٌ مُنْجِبَةٌ م، وبهاءٍ: أُنْثى البَواشِقِ، وامرأةٌ.

• ال

عنتر: العَنْتَرُ: الشُجاع.

عَنْتَرَةُ:أَبَنِي زَبِيبةَ، مَا لِمُهْرِكُمُ .

مُتَخَدِّداً، وبُطونكُمْ عُجْر؟

والعُجْرة، بِالضَّمِّ: كُلُّ عُقْدَةٍ فِي الْخَشَبَةِ، وَقِيلَ: العُجْرة الْعُقْدَةُ فِي الْخَشَبَةِ وَنَحْوِهَا أَو فِي عُرُوقِ الْجَسَدِ.

والخَلَنْج فِي وشْبِه عُجَر، وَالسَّيْفُ فِي فِرِنْدِه عُجَر؛

وَقَالَ أَبو زُبَيْدٍ:فأَوَّلُ مَنْ لاقَى يجُول بسَيْفهِ .

عَظِيم الْحَوَاشِي قَدْ شَتا، وَهُوَ أَعْجَرُالأَعْجَر: الْكَثِيرُ العُجَر.

وَسَيْفٌ ذُو مَعْجَرٍ: فِي مَتْنِه كَالتَّعْقِيدِ.

والعَجِير: الَّذِي لَا يأْتي النِّسَاءَ، يُقَالُ لَهُ عَجِير وعِجِّير، وَقَدْ رُوِيَتْ بِالزَّايِ أَيضاً.

ابْنُ الأَعرابي: العَجِير، بِالرَّاءِ غَيْرُ مُعْجَمَةٍ، والقَحُول والحَرِيك وَالضَّعِيفُ والحَصُور العِنِّين، والعَجِير العِنِّين مِنَ الرِّجَالِ وَالْخَيْلِ.

الْفَرَّاءُ: الأَعْجَر الأَحْدَب، وَهُوَ الأَفْزَرُ والأَفْرَصُ والأَفْرَسُ والأَدَنّ والأَثْبَج.

والعَجّارُ: الَّذِي يأْكل العَجاجِير، وَهِيَ كُتَلُ الْعَجِينِ تُلقى عَلَى النَّارِ ثُمَّ تُؤْكَلُ.

ابْنُ الأَعرابي: إِذا قُطِّع العَجين كُتَلًا عَلَى الخِوَان قَبْلَ أَن يُبْسَطَ فَهُوَ المُشَنَّق.

والعَجاجِيرُ والعَجّارُ: الصِّرِّيعُ الَّذِي لَا يُطاق جنبُه فِي الصِّراع المُشَغْزب لِصَريعه.

والعَجْرُ: لَيُّك عُنُقِ الرَّجُلِ.

وَفِي نَوَادِرِ الأَعراب: عَجَر عُنُقَهُ إِلى كَذَا وَكَذَا يَعْجِره إِذا كَانَ عَلَى وَجْهٍ فأَراد أَن يَرْجِعَ عَنْهُ إِلى شَيْءٍ خَلْفَهُ، وَهُوَ مَنْهِيٌّ عَنْهُ، أَو أَمَرْته بِالشَّيْءِ فَعَجَر عُنُقَهُ وَلَمْ يُرِدْ أَن يَذْهَبَ إِليه لأَمرك.

وعَجَر عنقَه يَعْجِرها عَجْراً: ثَنَاهَا.

وَعَجَر بِهِ بَعِيرُه عَجَراناً: كأَنه أَراد أَن يَرْكَبَ بِهِ وَجْهًا فَرَجَعَ بِهِ قِبَل أُلَّافِه وأَهِله مِثْلَ

الهِدَايَة، لأَنَّ بَني العَنْبَرِ أَهْدَى قَومٍ وهُمْ قَبِيلَة من بني تَمِيم.

وعُنَيْبِرَةُ، بالتَّصْغير: اسْمٌ،.

قَالَ ابنُ سِيدَه: وحَكَى سيبويْه عَمْبَرٌ بالمِيمِ على البَدَل، فَلَا أَدْرِي أَيَّ عَنْبَرٍ عَنَى: آلعَلَمَ أَم أَحَدَ هَذِه الأَجْنَاسِ وعنْدي أَنّهَا فِي جَمِيعه مَقُولَةٌ.

وعَنْبَرُ بنُ فُلانٍ المَرْوَزِيُّ، عَن الحُسَيْن بنِ واقِد.

وعَنْبَرُ بنُ محمّد العاقُوليُّ، عَن مُسْلِمِ بنِ إِبراهِيمَ، وعَنْبَرُ بنُ يَزِيدَ البُخَارِيُّ، عَن محمّدِ بن سَلام.

والعَنْبَرِيُّ: شَرَابٌ يُتَّخَذُ بالعَنْبَر.

ومَرْجُ عَنْبَر: قريةٌ بمِصْر من الجِيزة.

[ع ن ت ر]العنْتر، كجَعْفَرٍ وجُنْدب فِي لُغَتَيْه أَي بضَمّ الدَّال وفَتْحهَا: الذُّبَابُ.

وقِيلَ: هُوَ الذُّبَابُ الأَزْرَقُ.

وَقَالَ النَّضْرُ: العَنْتَرُ: ذُبَابٌ أَخْضَرُ.

وأَنشد:والعَنْتَرَةُ: صوتُه، وَبِه سُمِّىَ قَالَه ابنُ الأَعْرَابِيّ، وَعَن أَبي عَمْرو: العَنْتَرَةُ: السُّلوكُ فِي الشَّدائد.

وَعَن المُبَرِّد: العَنْتَرة: الشَّجاعَةُ فِي الحَرْب وعَنْترٌ وعَنْتَرَةُ: اسمانِ.

وَمن الثانِي عَنْتَرَةُ بن مُعَاوِيَةَ بن شَدّادِ، شاعرٌ عَبْسيّ من بَنِي مَخْزُومِ بنِ مالِكِ بنِ غالِبِ بنِ قُطَيْعَةَ بن عَبْسٍ، وأَخْبارُه مُدَونَّة مَشْهُورَة.

وعَنْتَرَهُ بالرُّمْحِ عَنْتَرةً: طَعَنَه بِهِ.

وأَمّا قولُه:فقد يكونُ اسْمُه عَنْتَراً كَمَا ذَهَب إِليه سِيبَوَيْهٍ، وَقد يكونُ أَرادَ يَا عَنْتَرَةُ، فرَخَّمَ على لُغَة من قَالَ يَا حارُ.