معنى فهم

فهِمَ يَفهَم، فَهْمًا، فهو فاهِم وفَهِم وفَهيم، والمفعول مَفْهوم • فهِم الأمرَ أو الكلامَ أو نحو ذلك: أدركه، علمه، أحسن تصوّره، استوعبه "فهِم الموقفَ/ الدَّرسَ/ القضيّة/ تلميحًا- *كُلُّ لبيب بالإشارة يفهم*".

أفهمَ يُفهم، إفهامًا، فهو مُفْهِم، والمفعول مُفْهَم • أفهمه الدَّرسَ: مكّنه من إدراكه له، أحسن تصويره له، بيَّنه له "أفهم تلاميذَه معاني الوفاء- {فَأَفْهَمْنَاهَا سُلَيْمَانَ} [ق] ".

استفهمَ/ استفهمَ عن يستفهم، استفهامًا، فهو مُستفهِم، والمفعول مُستَفهَم • استفهمه الأمرَ/ استفهمه عن الأمرِ/ استفهم منه عن الأمرِ: سأله، استفسر، استوضح، طلب منه أن يكشف عنه، استخبر "استفهم منه عن موعد الاجتماع/ الامتحان/ المباراة".

تفاهمَ يتفاهم، تفاهُمًا، فهو مُتفاهِم • تفاهم الأصدقاءُ: ١ - أوضح كلّ منهم وجهة نظره للآخر "درسا مشروعَ القانون وتفاهما فيه" ° سُوء تفاهم: خلاف ناتج عن قصور في الفهم.

٢ - توصَّلوا إلى اتِّفاق حول أمرٍ مُعيَّن "تفاهموا حول بنود العقد كلها" ° تفاهم مشترك: اتّفاق- مذكِّرة تفاهم: مذكِّرة تُكتب فيها نقاط الاتّفاق بين الطَِّرفين.

استفهام [مفرد]: ١ - مصدر استفهمَ/ استفهمَ عن.

٢ - تساؤل "هناك علامات استفهام حول تصرّفه- أثار غموضُ موقفه العديد من الاستفهامات".

• علامة استفهام: (لغ) إحدى علامات الترقيم توضع في نهاية السؤال وترسم هكذا (؟

• أداة استفهام: (نح) لفظ يوضع في أوّل السؤال مثل: هل؛

أين؛

كيف .

إلخ.

تفهَّمَ يتفهَّم، تفهُّمًا، فهو مُتفهِّم، والمفعول مُتفهَّم • تفهَّم الأمرَ: أدركه شيئًا فشيئًا، قدّره، وعاه "تفهّم الموقفَ بعد وضوح الحقيقة".

فهَّمَ يفهِّم، تفهيمًا، فهو مُفهِّم، والمفعول مُفهَّم • فهَّمه الأمرَ: مكّنه أن يدركه وأن يحسن تصوُّره، جعله يفهمه "فهّمه الدرسَ/ القضيّة/ الموقفَ- {فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ} ".

فَهِم [مفرد]: ج فِهام: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من فهِمَ: حَسَن الفهم، متحرِّك الذِّهن "طالب/ عالِم/ مُعلِّم فَهِمٌ".

استفهاميّ [مفرد]: اسم منسوب إلى استفهام: مُتضمِّن معنى الاستفهام، دالٌّ عليه "سؤال استفهاميّ- حركة/ لهجة/ جُملة استفهاميَّة".

فَهْم [مفرد]: ج أفهام (لغير المصدر) وفُهُوم (لغير المصدر): ١ - مصدر فهِمَ ° سُوء الفَهْم: عدم فهمه على الوجه الصحيح.

٢ - جودة استعداد الذِّهن للاستنباط.

فَهّامة [مفرد]: صيغة مبالغة من فهِمَ: شديد الفَهْم؛

كثيره "كان علاّمة فهّامة".

فَهيم [مفرد]: ج فُهَماءُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من فهِمَ: حسن الفهم، صاحب الفَهْم "اخترِ الفَهيمَ عونًا لك تجدْ راحةً وسندًا".

مفهوم [مفرد]: ج مفاهيمُ: ١ - اسم مفعول من فهِمَ.

٢ - معنى، فِكْرة عامة، مجموع الصفات والخصائص الموضحة لمعنى كُلِّيّ "هناك اختلاف حول مفهوم القوامة/ الشهامة/ الحريّة- كان له مفهوم مُختلف في السياسة- مفهوم نصّ/ كلمة/ مقال/ كتاب".

• مفهوم الشَّيء: (سف) شيء يُفهم فقط من خلال العقل وليس بالحواسّ.

(فهمه) فهما أحسن تصَوره وجاد استعداده للاستنباط وَيُقَال فهمت عَن فلَان وفهمت مِنْهُ فَهُوَ فاهم وَهُوَ فهم وفهيم (ج) فهام (أفهمهُ) الْأَمر أحسن تَصْوِيره لَهُ وَيُقَال قل من أُوتِيَ أَن يفهم وَيفهم (فهمه) الْأَمر مكنه أَن يفهمهُ(تفاهم) فهم شَيْئا فَشَيْئًا وَالْقَوْم أفهم بَعضهم بَعْضًا (تفهم) الْكَلَام فهمه شَيْئا فَشَيْئًا (استفهمه) سَأَلَهُ أَن يفهمهُ وَيُقَال استفهم من فلَان عَن الْأَمر طلب مِنْهُ أَن يكْشف عَنهُ(الْفَهم) حسن تصور الْمَعْنى وجودة استعداد الذِّهْن للاستنباط (ج) أفهام وفهوم (الفهامة) الْفَهم (الفهامة) مُبَالغَة فِي الفاهم (الْمَفْهُوم) مَجْمُوع الصِّفَات والخصائص الْمُوَضّحَة لِمَعْنى كلي ويقابله الماصدق (مج)(فه) فهها وفهاهة عيي وَزَل من عي أَو غَيره وَالشَّيْء وَعنهُ فهها نَسيَه فَهُوَ فه وفهه وفهيه (أفهه) الله جعله فها وَفُلَان فلَانا عَن حَاجته شغله عَنْهَا وأنساه إِيَّاهَا (الفارز) يُقَال كَلَام فارز بَين فاصل (الفرز) مَوضِع منخفض بَين ربوتين (الفرز) النَّصِيب المفروز (ج) أفراز وفروز (الفرزة) شقّ يكون فِي الغلظ (الفرزة) الفرز (ج) فرز (المفروز) الْمُمَيز من غَيره وثوب ذُو تطاريف (ال

قد كنت أحسبني كأغنَى واحدٍ نزل المدينة عن زراعة فُوم وقال ابن دريد: الفومة: السنبلة.

وأنشد: وقال ربيئهم لما رآنا بكفه فومة أو فومتان والهاء في " بكفه " غير مشبعة.

وقال بعضهم: الفومُ الحِمِّصُ، لغةٌ شاميّةٌ.

وبائعه فامى، مغير عن فومى، لانهم قد يغيرون في النسب، كما قالوا سهلى ودهرى.

والفوم: الخُبزُ أيضاً.

ويقال فَوَّمُوا لنا، أي اختبزوا.

وقال الفراء: هي لغة قديمة.

والفيوم من أرض مصر.

قتل فيها مروان ابن محمد آخر ملوك بنى أمية.

[فهم] فهمت الشئ فهما وفهامية: علمته.

وفلانٌ فَهِمٌ.

وقد اسْتَفْهَمَني الشئ فأفهمته، وفهمته تفهيما.

وتفهم الكلامَ، إذا فَهِمَهُ شيئاً بعد شئ.

وفهم: قبيلة.

[فصل القاف][قتم] القَتامُ: الغبارُ.

والقُتْمَةُ: لونٌ فيه غبرة وحمرة فهم] فهمت الشئ فهما وفهامية: علمته.

وفلانٌ فَهِمٌ.

وقد اسْتَفْهَمَني الشئ فأفهمته، وفهمته تفهيما.

وتفهم الكلامَ، إذا فَهِمَهُ شيئاً بعد شئ.

وفهم: قبيلة.

قال الخليل: الفَيْهق: الواسعُ من كلِّ شئ، حتى يقالُ مفازةٌ فيهق قال:ومُنفَهق الوادى: متَّسَعه.

ومما شذَّ عن هذا الأصل: الفَهْقَة: عظمٌ عند فائق الرَّأس (موصل العنق فى الرأس.

وفى اللسان: عند مركب العنق، وهو أول الفقار») مشرفٌ على اللَّهاة.

[فهم]الفاء والهاء والميم عِلْم الشئ، كذا يقولون أهلُ اللغة (كذا وردت العبارة، وهى لغة معروفة لبنى الحارث بن كعب.

وانظر حواشى ٤٦٢) وفَهمٌ: قبيلة.

[باب الفاء والواو وما يثلثهما][فوت]الفاء والواو والتاء أُصَيلٌ صحيح يدلُّ على خلافِ إدراكِ الشَّئِ والوصولِ إليه.

يقال: فاته الشَّئُ فوتاً.

وتفاوَتَ الشَّيئانِ: تباعَدَ ما بينهما، أى لم يُدرِك هذا ذاك.

والافتيات: افتعالٌ من الفَوت، وهو السَّبق إلى الشَّئ دون الائتمار (الاستشارة.

وفى المجمل: «دون ائتمار من يؤتمر») يقال: فلانٌ لا يُفْتاتُ عليه، أى لا يُعْمَل شئٌ دون أمرِه.

ومن الباب: الفَوْت: الفُرْجة بين الشَّيئين، كالفُرجة بين الإصبَعَين.

والجمع أفوات.

يقال: ماتَ موتَ الفَوات، إذا فَوجئَ، كأنَّه فاته ما أرادَ من وصيَّةٍ وشِبْهها.

ويقال: هو منِّى فَوْتَ الرُّمح.

وشَتَم رجلٌ آخرَ فقال: «جعل اللّه تعالى رزقَه فوتَ فيه»، أى حيث يراه ولا يصلُ إليه.

تقول: من لم يؤت من سوء الفهم أتى من سوء الإفهام، وقلّ من أوتي أن يفهم ويُفهم، ورجل فهم: سريع الفهم، ولا يتفاهمون ما يقولون.

وتقول: من جزع من الاستبهام، فزع إلى الاستفهام.

فَهْمٍ، والغَلِيظُ الأحْمَقُ الجافيج: فِدامٌ، وهي: بهاءٍ، فَدُمَ، كَكَرُمَ، فَدامَةً وفُدومةً، والأحْمَرُ المُشْبَعُ حُمْرَةً، أو ما حُمْرَتُه غيرُ شَديدةٍ.

وككِتابٍ وسَحابٍ وشَدَّادٍ وتَنُّورٍ: شيءٌ تَشُدُّهُ العَجَمُ والمَجوسُ على أفْواهِها عندَ السَّقْيِ، والمِصْفاةُ.

وإِبْريقٌ مُفَدَّمٌ، كمُعَظَّمٍ ومُكْرَمٍ: عليه مصفاةٌ، وفَدَّمْتُه تَفْديماً.

وفَدَمَ فاهُ،وـ عليه بالفِدامِ يَفْدِمُ،وفَدَّمَ: وضَعَهُ عليه.

وككِتابٍ: العِمامَةُ.

• ال

فهم: فَهِمْتُ الشَّيء [فَهَماً وفَهْماً] : عَرَفْتُه وعَقَلْتُه، وفهّمتُ فلانا وأَفْهَمْتُه: عَرَّفْته، وقرأ ابن مسعود: فأفهمناها سليمان (الأنبياء ٧٩) .

ورجلٌ فَهِمٌ: سريع الفهم.

فهم:الفَهْمُ: المَعْرِفَةُ بالشَّيْءِ، فَهِمَ ذاكَ: عَقَلَه (ضبُط هذا الفعل في الأصلين بكسر القاف، وقد أثبتنا ما اتفقت عليه المعجمات)، وأنا أفْهَمُهُ فَهْماً وفَهَماً وفَهَامَةً.

واسْتَفْهَمَني فأفْهَمْتُه.

فهم: أُمَّتُه.

وكُلُّ جِيْلٍ من النّاسِ: أُمَّةٌ على حِدَةٍ.

وهي من الجَمَاعَاتِ: ما بَيْنَ الأربعين إلى المِائةِ، وكذلك الأُمَامَةُ (ضُبطت هذه الكلمة في الأصلين بفتح الهمزة، وما أثبتناه هو نصُّ القاموس).

والحِيْنُ؛

من قولِه تَعالى: {وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} (٤٥)، وقُرِئَ: «(أَمَهٍ)» وهو النِّسْيَانُ؛

مِنْ أَمِهْتُ أي نَسِيْتُ.

والرَّجُلُ العالِمُ الجامِعُ للخَيْرِ.

والطّاعَةُ، فلانٌ أُمَّةٌ: أي مَعَ الأُمَّةِ في الطّاعَةِ.

والقامَةُ، وجَمْعُها الأُمَمُ.

والوَجْهُ.

وقيل في قَوْلِه:وهَلْ يَأْثَمَنْ ذو أُمَّةٍ (٧٠، والبيت بتمامه

فهم: قَالَ اللَّيْث: يُقَ فهم: أُمّته.

وَ فهم: أُمة على حِدة.

وَقَالَ غَيره: كل جنس من الْحَيَوَان غير بني آدم أُمّة على حِدة؛

قَالَ الله تَعَالَى: {وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِى الَاْرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَاّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ} (الْأَنْعَام: ٣٨) الْآيَة.

وَمعنى قَوْ

(فهم):{فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ} [الأنبياء: ٧٩]

٧٦٧ - اسْتَفْهَمَه عنالجذر:ف هـ ممثال:اسْتَفْهَمَه عن المسألةالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بـ «عن»، وهو يتعدى بنفسه.

الصواب والرتبة:-اسْتَفْهَمَه المسألةَ [فصيحة]-اسْتَفْهَمَه عن المسألة [صحيحة] التعليق:استعملت المعاجم الفعل «استفهم» متعديًا بنفسه إلى مفعولين، ففي اللسان والتاج: استفهمني الشيءَ: طلب مني فهمه.

ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض بتضمين الفعل «استفهم» معنى الفعل «استخبر» أو «استفسر»، وقد وردت تعديته إلى المفعول الثاني بـ «عن» في قول ابن بطوطة: «استفهمناه عن شأنه»، وذكر الوسيط أنه يقال: استفهم من فلان عن الأمر، بمعنى طلب منه أن يكشف عنه.

٣٨٩٨ - فَهْم لِـالجذر:ف هـ ممثال:فَهْمك للكلام غير دقيقالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية المشتق الاسمي «فَهْم» باللام، مع أنَّ فعله متعدٍّ بنفسه.

الصواب والرتبة:-فَهْمك الكلامَ غير دقيق [فصيحة]-فَهْمك للكلام غير دقيق [فصيحة] التعليق:تنصُّ معاجم اللغة على أنَّ فعل المشتقّ الاسمي المذكور يتعدَّى إلى مفعوله بنفسه، فيقال: «فَهمَ الكلام».

ويمكن تعدية هذا المشتق أو نظائره باللام، باعتبارها زائدة للتقوية، كما ذكر النحاة.

فقد ذكروا أنَّ هذه اللام تقوِّي عامِلاً إعرابيًّا ضعيفًا، وذلك إذا كان العامل فرعًا في عمله عن الفعل، كما إذا كان مصدرًا أو صفة دالة على فاعِل، سواء تقدَّمت على المفعول أو تأخّرت عنه، كقوله تعالى: {وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ} التوبة/١١٢، وقوله تعالى: {مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ} البقرة/٩١، وقوله تعالى: {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ} المائدة/٤٢، وقوله تعالى: {وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} الأنبياء /٧٨، وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} المؤمنون/٨.

٤٧٤٩ - مَفَاهيمالجذر:ف هـ ممثال:يحمل كثير من الكلمات مفاهيم جديدةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين يجمع جمعًا سالمًا.

الصواب والرتبة:-يحمل كثير من الكلمات مفاهيم جديدة [فصيحة]-يحمل كثير من الكلمات مفهومات جديدة [فصيحة] التعليق:منع بعض النحويين قياسية جمع ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين جمع تكسير؛

لأن قياسه أن يجمع جمعًا سالمًا.

ولكن ورد في كلام القدماء ما يفيد فصاحة هذا الجمع، كما أمكن لبعض الباحثين أن يجمع عشرات من الكلمات التي جاءت مبدوءة بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين، وقد جمعت جمع تكسير.

وقد أصدر مجمع اللغة المصري بعد استعراضه لهذه الكلمات قرارًا بقياسية هذا الجمع.

وقد ورد الجمع «مفاهيم» في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي.

فُهُمْ مُفَرْطَمَةٌ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: الفُرطومة حَكَاهَا ابْنُ الأَعرابي بِالْقَافِ.

ابْنُ الأَعرابي قَالَ: قَالَ أَعرابي جَاءَنَا فُلَانٌ فِي نِخافَيْنِ مُقَرْطَمَيْنِ أَيْ لَهُمَا مِنقاران، والنِّخافُ: الْخُفُّ، رَوَاهُ بِالْقَافِ، قَالَ: وَهُوَ أَصَحُّ مِمَّا رواه الليث بالفاء.

فرقم: أَبُو عَمْرٍو: الفَرْقَمُ حَشَفة الرَّجُلِ؛

وأَنشد:مَشْعُوفةٍ بِرَهْزِ حَكِّ الفَرْقَم (وأمه أكالة للقمقم).

قَالَ: وَرَوَاهُ بَعْضُهُمُ القِرْقِم، قَالَ: وأنا لا أعرفها.