معنى فهو

فَهُوَ فار وفرور وفرورة وفرار وَيُقَال فر إِلَيْهِ لَجأ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَفرُّوا إِلَى الله إِنِّي لكم مِنْهُ نَذِير مُبين} وأسرع قَالُوا فر الْفَارِس أوسع الجولان لينعطف وَ

فهو فتئ السن بين الفتاء.

وقد ولد له في فتاءِ سنه أولاد.

وقال (الربيع بن ضبع الفزارى) : إذا عاش الفتى مائتين عاما * فقد ذهب في اللذاذة والفتاءوالافتاء من الدواب: خلاف المسان، واحدها فتى مثل يتيم وأيتام.

ويقال: لفلان بنتٌ تَفَتَّتْ، أي تشبَّهت بالفتياتِ، وهي أصغرهنّ.

وفُتِّيَت الجاريةُ تَفْتِيَةً، إذا خدِّرت وسترت ومُنعت اللعب مع الصبيان.

وقول الاسود (ابن يعفر) : ما بعد زيد في فتاة فرقوا * قتلا وسبيا بعد حسن تآدى (في آل عرف لو بغيت لى الاسى لوجدت فيهم أسوة العواد * فتخيروا الارض الفضاء لعزهم * ويزيد رافدهم على الرفاد) : يعنى أنهم قتلوا بسبب جارية.

وذلك أن بعض الملوك خطب إلى زيد بن مالك الاصغر بن حنظلة بن مالك الاكبر، أو إلى بعض ولده ابنة له يقال لها أم كهف فلم يزوجه، فغزاهم فقتلهم.

وزيد هاهنا قبيلة.

والفتى: السخى الكريمُ.

يقال: هو فَتًى بيِّن الفتوّةِ.

وقد تَفَتَّى وتَفاتى، والجمع فتيان وفتية وفتو على

فَهَوْتُ عنه: سَهَوْتُ.

وأفْهَى: فالَ رَأْيُهُ.

• ي: في: حَرْفُ جَرٍّ، وتأتي للظَرْفَيْنِ، والمُصاحَبَةِ، والتعليلِ، والاسْتِعلاءِ، ومُرادَفةِ الباءِ، وإلى، ومِنْ، وبمعنى مع، وللمُقايسَةِ: وهي الداخلةُ بين مَ

فهو: الأنجرد وكله فيما يبدو تصحيف والصواب ما أثبتناه، فقد جاء في القاموس (الحديث) : وكسكيت: صمغ الأنجذان كالحلتيت.

وفي اللسان (نجذ) : والأنجذان ضرب من النبات) ، قال: (لم نهتد إلى القائل، والبيت في اللسان (حلت)) عليكَ بقُنْأةٍ وبسَنْدَرُوسٍ .

وحلتيت وشيء من كنعد[باب الحاء والتاء والنون معهما ح ت ن، ن ح ت، ن ت ح مستعملات] فهو: حَيْدٌ، وجمعه: حيود.

فهو: الضيَّهْبَ، قال: (التهذيب/ ١٠٢ واللسان (ضهب) غير منسوب أيضا) وَغْرٌ تَجيشُ قُدورُهُ بضَياهِبِوضَهَّبْتُ اللَّحْم فهو مُضَهَّبٌ، فهو: مُدْهُنٌ.

والدَّهناءُ: مَوْضِعٍ كلُّهُ رَمْلٌ، والنِّسبةُ إليها: دَهْناويٌّ.

قال (لم نهتد إلى القائل ولا إلى تمام القول) :بوعساءَ دهناوية الترب مشرف فهو: الإغراب.

قال مرار: (لم نقف عليه في غير نسخ العين من مظان) فهو: فعلاتٌ، مثقل، مثل شربة وشربات وقرية وقريات.

وبنات الواو من الأسماء، فهو: وَفْق، قال ((رؤبة) - (ملحق) ديوانه/ ١٨٠) : فهو: أرجُ.

والتأريجُ: شيء من كتب أصحاب الدواوين.

والأوارجة من كتب أصحاب الدواوين في الخراج.

والتَّأريجُ: شبهُ التأريش في الحرب، قال العجاج (ديوانه ص ٣٨٠) :إنا إذا مذكي الحروب أرَّجايرج: واليارجانُ، كأنه فارسي: من حلي اليدين.

واليارجُ: من الأدوية، مرُّ يستشفى به لحدّة النظر.

فهو: جرواض، قال رؤبة (ديوانه ص ١٧٧) :به ندق القصر الجرواضا[باب الشين والصاد والراء معهما ش ص ر، ش ر ص مستعملان فقط] فهو: سَرِيٌّ من قومٍ سَراة، ولم يجىء على فَعَلةٍ غيرها.

والسَّرِيُّ: النّهرُ فوقَ الجدول، ودونَ الجَعفر.

والسّريّة: خيل تبلغ أربع مائة أو نحوه.

والسُّرْوَةُ: سَهْمٌ صغير قصير، وجمعه: سِراء قال أبو الدُّقَيْش: بل هو السّهم ذو القُطْبة والقُطْبةُ: حديدةٌ في رأسِ السَّهم يُرْمى به الهَدَف، قال:وقد رمى بسُراهُ اليومَ معتمداً .

في المَنكِبَيْنِ وفي السّاقين والرَّقَبه (نسب في اللسان (سرا) إلى (النمر)) وقيل: السُّروةُ: النَّصْل الدّقيق الأَجْرد المدمج مثل المِسَلَّة، وجمعه: سَرَوات.

وسَرْوُ حِميَر: محلّة حِمْيَر.

وسَراةُ كلّ فهو: مَزْويّ.

وتزوّتِ الجِلْدة في النّار، فهو: أُطرة، بعد ألاّ يكونَ جِلازاً (جلادا بالدال المهملة) .

والإطار إطارُ الدُّفِّ، وإطارُ المُنخُل، وإطارُ الفم وهو الحيد الشاخص ما بين مِقَصّ الشّارب وطَرَفِ الشَّفَة المحيط بالفم، وإطارُ البَيْت: كالمِنطَقة حَوْل البيت.

والإطار: قُضبان الكَرْم، يَلْوَى للتّعريش، وكلّ شيء محيط بالشَّيء فهو إطار له، والتَّأطُّر: لزوم المرأة لبيتها حتى لا تبرح، قال (في التهذيب ١٤/ ٩ غير منسوب أيضا، ونسب في اللسان إلى (عمر بن أبي ربيعة) وليس في ديوانه) :تأطَّرْنَ حتّى قلتُ لَسْنَ بوارحاً .

وذُبْنَ كما ذابَ السَّديفُ المُسَرْهَدُرطا: الأرطاة: شجرةٌ تُسمّيها العجم (سنجد) ، والجميعُ: الأرطى.

[باب الطاء واللام و (وا يء) معهما ط ول، ل وط، ط ل ي، ل ي ط، ل طء، ء ط ل مستعملات] فهو: القِدْح، فإِذا رِيشَ ورُكِّبَ نَصْلُه صار سَهماً.

فهو: أَلِمٌ.

والمجاوز: آلَمَ يُؤلِمُ إيلاماً، فهو مؤلِمٌ.

فهو: لَوِيَ يَلْوَى لَوىً، ولكنّهُمُ استغنوا عنه بقَوْ

فهو: مُحْنِثٌ ومُحْلِفٌ.

فهو: مُحَلْقِنٌ وحُلْقَانٌ.

*رجُلٌ إنْقَحْلٌ وقَحْلٌ: بمعنىً.

وقيل: هو [/٩١ ب] المُسِنُّ.

والقُنْحُلُ: اسْمُ العَبْدِ.

*رَجُلٌ فَلْقَحى (فلقحيٌّ): يَضْحَكُ في وُجُوْهِ النّاسِ.

ويَتَفَلْقَحُ لهم (الهم): أي يَتَبَشْبَشُ.

* قَلْفَحَ ما في الاناءِ: شَرِبَه أجْمَعَ أو أكَلَه.

*رَجُلٌ حَفْلَقٌ: أي أَحْمَق.

فهو: سَهْمٌ.

وسَهْمُ الرامي: كَوْكَبٌ.

وفي المَثَل (١٨٢ ومجمع الأمثال:٢/ ٢٦٤): «مَنْ فَازَ بفُلان فقد فازَ بالسَّهْم الأخْيَبِ».

والسُّهُوْمُ: عُبُوسُ الرَّجلِ من الهَمِّ، هو سَاهِمُ الوَجْهِ؛

في الحَرْبِ وغيرِها.

فهو: هادِرٌ.

فهو: الوَجِيْهُ.

ويقولون (ورد هذا القول في التهذيب والأساس، وسُمِّي مَثلاً في الصحاح واللسان والتاج، ولم يرد في كتب الأمثال): «أحْمَقُ ما يَتَوَجَّهُ» أي ما يُحْسِنُ قَضَاءَ حاجَتِه.

ومَثَلٌ للتَّحْضِيض (٢٢٧ والتهذيب والمحكم والأساس ومجمع الأمثال:٢/ ٣٢٤ واللسان والقاموس): «وَجِّهِ الحَجَرَ (جملة (وجه الحجر) سقطت من ك) وِجْهَةً مَالَهُ» وَجِهَةٌ وجُهَةٌ وجَهَةٌ: أي ضَعْ كُلَّ شَيْءٍ مَوْضِعَه.

وتُنْصَبُ هذه كُلُّها.

وقَوْلُهم (١٤٧ والتهذيب والأساس ومجمع الأمثال:١/ ٥٥ والتكملة واللسان والتاج): «أيْنَما أُوَجِّهْ ألْقَ سَعْداً» أي كُلُّ الناسِ مِثْلُ قَوْمي.

والتَّوْجِيْهُ في قَوافي الشِّعْرِ: الحَرْفُ الذي بَيْنَ الألِفِ والقافِيَةِ.

اجه: (لم يرد هذا التركيب في المعجمات):نَظَروا إِلَيَّ بأُجَيِّهِ (بأُوَيْجِه.

ووردت الاجوه في اللسان والقاموس) سوءٍ، تَصْغِير أُجُوْهٍ وهي الوُجُوْه.

فهو:مُهْمَلٌ عنده (واستُدرك عليه في المحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج).

الخارزنجيُّ: فَهَوْتُ فهو: بَخْبَاخٌ.

فهو: أصْبَغُ.

والأصْبَغُ: أعْظَمُ السُّيُول.

والصابِغُ من الناقة: مَحْلَبَةُ ضَرْعِها.

وصَبَغَ ضَرْعُها صُبُوغاً: طالتْ أطباؤها (أظباؤها، وفي ك: اطباها).

وتَصَبَّغَ في الدِّين تَصَبُّغاً وصِبْغَةً.

والصِّبْغَةُ: الدِّيْنُ، وقيل: هي الخِتَانة (الخنانة، وفي ك: الحتانة).

ودِرْعٌ صابِغَةٌ: أي سابِغَة.

وأصْبَغَتِ النَّخْلةُ: أخَذَ فيها النُّضْجُ.

والصَّبْغَاءُ من النَّبات: مثلُ الثُّمام.

والصَّبْغُ: التَّغْيير، ومنه: صَبَغُوني في عَيْنِكَ.

فهو: الجَدَالُ (ضُبطت الكلمة في الأصل وك بكسر الجيم، وما أثبتناه من م وهو ضبط المعجمات كافَّة)؛

وهو البَلَحُ.

والجَدّالُ: بَيّاعُه.

والجَدَالةُ: الأرْضُ.

وجَدَّلَه: ضَرَبَه بالجَدَالَةِ.

والجَدْلُ: القَبْرُ.

والجَدَالَةُ: النَّمْلُ الصِّغَارُ ذاتُ القوائِم، والجَميعُ الجَدَالُ.

وجَدَلَ سُنْبُلُ الزَّرْعِ يَجْدُلُ: إذا اشْتَدَّ ما فيه من الحَبِّ.

وجَدَلَ وَلَدُ البَقَرَةِ يَجْدِلُ جُدُولاً: إذا مَشى مَعَ الأُمِّ؛

فهو جادِلٌ.

وهو -أيضاً-: الذي غَلُظَ.

وظَبْيَةٌ مُجْدِلٌ.

وشاةٌ جَدْلاءُ بَيِّنَةُ الجَدَلِ: وهو انْثِنَاءُ أُذُنِها.

وشِقْشِقَةٌ جَدْلاءُ: أي مائلةٌ.

والجَدْلَةُ: مَدَقَّةُ المِهْرَاسِ.

فهو: رَشَادٌ.

وكُلُّ صَخْرَةٍ: رَشَادَةٌ.

فهو: التَّشَيُّمُ (التَّشْئيم، وما أثبتناه من م والتكملة، ولعلَّ الصواب فيه التَّشْيِيْم).

و (سقط حرف العطف من م) يقال: تَشَيَّمَهُ الشَّيْبُ.

واشْتَامَ: دَخَلَ فيه، والانْشِيَامُ: مِثْلُه.

والشَّيْمُ: من قَوْلكَ شِمْتُ السَّحَابَ: أي نَظَرْتَ أيْنَ يَقْصِدُ.

وشِمْتُ السَّيْفَ: إذا أغْمَدْتَه؛

أشِيْمُه.

وإذا سَلَلْتَه أيضاً.

وهو من الأضدادِ.

فهو: التَّرْصِيْصُ.

وفَخِذٌ رَصّاءُ [/٢٥٤ أ]: إذا الْتَزَقَتْ بصاحِبَتِها.

فهو: الرَّبِيْطُ.

والْمُتَرَابِطُ من الماء: الذي لا يَخْرُجُ من مُجْتَمَعِه.

فهو: لَطِيْمٌ.

وتُسَمّى النَّعْجَةُ: لَطِيْمَةً، وتُدْعَى للحَلَبِ فيُقالُ: لَطِيْمْ لَطِيْمْ.

والمِلْطَمُ: أدِيْمٌ يُقَابَلُ به آخَرُ؛

يُفْرَشُ تَحْتَ العَيْبَةِ.

واللَّطْمُ: الإِلْصَاقُ، ولَطَمْتُ الشَّيْءَ بالشَّيءِ.

ويقولونَ (ورد هذا القول في الأساس والتّكملة): «لا أدْري أيُّ مَنْ لَطَمَهَا بخُفٍّ أنْتَ» أيْ أيُّ الناسِ أنْتَ.

والمَلْطَمَةُ (٨/ ١٥٠ والتاج): اسْمُ ماءٍ لبَني عَبْسٍ.

فهو: ظِلٌّ وفَيْءٌ.

والظِّلُّ الظَّلِيْلُ: الجَنَّةُ.

والظِّلُّ: الخَيَالُ يُرى من الجِنِّ وغَيْرِه.

والظِّلَّةُ: الظِّلالُ.

والظُّلَّةُ: ما سَتَرَكَ من فَوْقُ.

وثَوْبٌ لَيْسَ عليه ظِلٌّ: أي زِئْبِرٌ.

وهو في ظِلِّه: أي كَنَفِه.

ووَجْهُه كظِلِّ الحَجَرِ: أي أسْوَدُ.

فهو: البَذْرُ.

وبَذَّرَ (هكذا ضُبط الفعل في الأصل وم، وضُبط في ك بتخفيف الذال، وكلاهما وارد) اللَّهُ الخَلْقَ: أي بَثَّهُم وفَرَّقَهم.

وذَهَبَتْ غَنَمُكَ بَذِرَ (هكذا ضُبطت الكلمة في الأُصول، وأشار في الأصل إلى جواز تسكين الذال أيضاً، وقد ضُبطت في الصحاح واللسان والقاموس بكسر الباء وفتح الذال) وبَذَرَ (سقطت كلمة (وبَذَرَ) من ك): أي تَفَرَّقَتْ.

وتَبَذَّرَ من يَدي.

والتَّبْذِيْرُ: التَّجْرِبَةُ.

والبَذِيْرُ من النّاسِ: الذي لا يَسْتَطِيْعُ إمْسَاكَ سِرٍّ، وكذلك البَذُوْرُ (ضُبطت الكلمة في الأُصول بضم الباء، وقد أثبتنا ضبط المعجمات ونصَّ التاج)، وقَوْمٌ بُذُرٌ: مَذَايِيْعُ، وبَذُرَ (وبذور) بَذَارَةً.

والتَّبْذِيْرُ والتَّبْذِرَةُ (كذا في الأصل وك حروفاً وضبطاً، ومثل ذلك في م ولكن بفتح الذال.

وهي البَيْذَرَة والنَّبْذَرَة في التّهذيب والتّكملة واللسان، وهي (النَّبْذَرَة) بالنون نصاً في القاموس (بذر) و (نبذر)): إفْسَادُ المالِ وإنْفَاقُه في السَّرَفِ.

ورَجُلٌ بَذِرٌ:مُبَذِّرٌ، وبَيْذَارَةٌ وتِبْذَارَةٌ.

فهو: مُسْتَمِرٌّ.

وتَمَرْمَرَ فلانٌ: أي تَأَمَّرَ على أصْحَابِه.

والمَرْمَارُ: ضَرْبٌ من الرُّمّانِ لا شَحْمَ له كَثِيْرُ الماءِ.

ويُقال للمَطَرِ القَلِيْلِ (كذا في الأصلين، وهو (المطر الكثير) في التّكملة والقاموس): المَرْمَرَةُ.

وذَكَرَ الخارزنجيُّ المَرَوْرَاة: المَفَازَةُ، وجَمْعُها مَرَوْرَيَاتٌ [/٣٣٤ أ] في هذا الباب.

والمَرَاري: جَمْعُ المَرَوْرَاةِ؛

إنْ لم يَكُنْ من البابِ في قَوْلٍ.

ومُرَامِرُ بنُ مَرْوَةَ: أوَّلُ مَنْ تَكَلَّمَ بالنَّحْوِ.

وجَبَلُ الأمْرَارِ: جَبَلٌ فيه مِيَاهٌ مِلْحَةٌ ومُرَّةٌ.

والمُرَيْرَاءُ (كذا في الأصل وك، وهو (المُرَيْرُ) في المعجمات وكتب البلدان): اسْمُ ماءٍ من مِيَاهِ بَني سُلَيْمٍ.

والمُرَيْرَةُ: اسْمُ ماءٍ-أيضاً-في دارِ بَني عَمْرِو بن كِلابٍ.

فهو: مَأْرُوْمٌ.

وبَنُو فلانٍ أشَدُّ أُرْمَةً من العَرَبِ: أي قَبِيْلَةً.

وهذه سَنَةٌ آرِمَةٌ وأَرُوْمٌ وإِرْمَةٌ: أي شَدِيْدَةٌ.

وأَرَمَتِ السَّنَةُ النّاسَ:أي هَزَلَتْهم.

والأَوَارِمُ: السِّنُوْنَ التي أكَلَتِ المالَ.

وهذه لُمْعَةٌ من الكَلَإِ لا تُؤْرَمُ: أي لا تُسْتَأْصَلُ.

وأَرِمَ المالُ والناسُ: فَنُوا.

وأرْضٌ أَرِمَةٌ: لا تُنْبِتُ شَيْئاً.

ومن كَلامِ الرُّوّادِ: وَجَدْتُ أرْضاً أرْمَاءَ عَشْمَاءَ، والأَرْمَاءُ: التي أُرِمَتْ فَلَيْسَ بها أصْلُ شَجَرٍ.

ويَقُولونَ: أَرْمَى (أرما) واللَّهِ لَأَفْعَلَنَّ: بمَعْنى أمَا واللَّهِ، وأَرْمَ (كذا الضبط في الأصلين، وضُبطت بالتحريك (أَرَمَ) في القاموس) واللَّهِ: مِثْلُه.

والآرَامُ: الأسْنِمَةُ، واحِدُها إرَمٌ (هكذا ضُبطت الكلمة في الأصل، وبوزن كَتِف في ك، وكلاهما نصّاً في القاموس) فهو: لَبَنُها.

واللُّبْنى: شَجَرٌ له لَبَنٌ كالعَسَلِ.

واللُّبَانُ: الكُنْدُرُ.

ولُبَيْنَى: اسْمُ امْرَأَةٍ.

واللُّبَانَةُ: الحاجَةُ لا من فاقَةٍ بل من هِمَّةٍ.

وتَلَبَّنَ لي في بَني فلانٍ: أي كانتْ لي فيهم لُبَانَةٌ، وكذلك اللَّبِنَةُ.

واللَّبَانُ: الصَّدْرُ.

فهو: مُسْتَنَامٌ.

ورَاعٍ مُنِيْمٌ: يَطْمَئِنُّ إليه مَوْلاه.

فهو: إوَانٌ.

والأَوَانُ: الحِيْنُ والزَّمَانُ، وكذلك الإِوَانُ والآئِنَةُ والآوِنَةُ.

وهذا أَوَانُ الآنِ (وفي التّهذيب واللسان رواية تنص على فتح نون (الآن) في الجملتين).

وَمَا جِئْتَ إِلاّ أَوَانَ الآنِ (وفي التّهذيب واللسان رواية تنص على فتح نون (الآن) في الجملتين).

وكانَ كذا آنَ إذٍ: أي حِيْنَئِذٍ، وآنَ آنُه أَنْ فَعَلَ؛

وإنى آنِهِ.

والآنَ آنُكَ وأَيْنُكَ.

والأَوْنُ: العِظَمُ.

والضَّعْفُ.

والتَّكَلُّفُ أيضاً، بمَنْزِلَةِ الأَوْنِ (كذا.

ولعلَّ المراد: الأَيْن).

فَهُوَ أَفْجَى، والأُنثى

أَبي حنيفَةَ؛

أَو ذاتُ {فُوَّةٍ.

فُوَّةُ، قُرْبَ رَشِيد، وَقد دَخَلْته وأَلَّفْت فِي تَحْقيقِ لَفْظِه ومَنْ دَخَلَ بِهِ أَو وُلِدَ فِيهِ مِن الصّلَحاءِ والمحدِّثِين رسالَةً جليلةً نافِعَةً.

ودَواءٌ نافِعٌ مِن وَجَعِ الجَنْبِ وداءِ الثَّعْلَبِ.

( {وفَاوْ: ة بالصَّعِيدِ تُجاهَ قَاوْ، بالقافِ) ؛

) وَقد تقدَّمَ لَهُ ذِكْرها فِي أَوَّل هَذَا البابِ قرِيباً.

(} المَفاوِي: هِيَ الأرْضُونَ الَّتِي تَنبُتُ الفُوَّةَ.

( {وفَوَّةُ، بالفَتح: قَرْيَةٌ بالبَصْرَةِ، عَن ابنِ السّمعاني؛

وَمِنْهَا: أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ محمدِ بنِ أَحمدَ بنِ بَدْران} الفَوّيُّ البَصْريُّ من شيوخِ الخطيبِ البَغْدادِي.

وَقد بَيَّنْت فِي الرِّسالَةِ المَذْكورَةِ أَنَّ الصَّوابَ فِيهِ أَنَّه مِن فُوَّةِ مِصْر، وأَنَّه بالضمِّ، وإنَّما نَزَلَ البَصْرَةَ فاشْتُبِه على ابنِ السَّمعاني.

( {وأَفْوَى، مَفْتوحُ الأوَّل مَقْصورٌ: قَرْيةٌ مِن كُورَةِ البهنسا مِن نَواحِي صَعِيدِ مِصْر.

فَهُوَ: (و (} فَهَوْتُ عَنهُ) :) أَهْملهُ الجَوْهرِي.

وقالَ غيرُهُ: أَي عَنهُ.

قالَ ابنُ سِيدَه: {فَهَا فُؤَادُه كهَفَا، وَلم يُسْمَع لَهُ بمصْدَرٍ فأُراهُ مَقْلوباً.

الرَّجُلُ: ؛

) عَن ابنِ الْأَعرَابِي.