معنى قصو

قصَا عن يَقصُو، اقْصُ، قَصْوًا وقُصُوًّا، فهو قاصٍ، والمفعول مَقْصُوٌّ عنه • قصَا المكانُ عن البلدةِ: بَعُدَ ° حضر القاصِي والدَّاني: جمع كثير من النَّاس من بعيد وقريب.

قصِيَ/ قصِيَ عن يَقصَى، اقْصَ، قصًا وقَصَاءً، فهو قَصِيّ، والمفعول مَقْصِيّ عنه • قصِي المكانُ: بعُد " {فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا} ".

• قصِي عن أهله: بعُد عنهم "قصِي عن المكان".

أقصى يُقْصِي، أقْصِ، إقْصاءً، فهو مُقْصٍ، والمفعول مُقْصًى • أقصاه عن عمله: أبْعَده عنه "أقصاه عن البلاد" ° نزلنا منزلاً لا يُقصيه البصرُ: لا يَبْلُغ أقصاه.

تقصَّى/ تقصَّى عن/ تقصَّى في يتقصَّى، تَقَصَّ، تقصّيًا، فهو مُتقصٍّ، والمفعول مُتَقَصًّى • تقصَّى الموضوعَ/ تقصَّى عن الموضوع/ تقصَّى في الموضوع: قام بتحقيقه بدقة، وبلغ الغاية في بحثه "تقصَّى القاضي القضيّةَ" ° لجنة تقصِّي الحقائق: لجنة تحقيق.

• تقصَّى المكانَ: صار في أقصاه وهو غايته.

• تقصَّى خُطاه: تابعه، اقتدى به.

استقصى/ استقصى عن/ استقصى في يستقصي، اسْتَقْصِ، اسْتِقْصاءً، فهو مُسْتَقْصٍ، والمفعول مُسْتَقْصًى • استقصى المَسْألَةَ/ استقصى عن المسألة/ استقصى في المسألة: بَلَغَ الغاية في البَحْث عَنْها واستكشفها "اسْتَقْصَى نيّات فلان- اسْتَقْصَى العالِمُ مفردات بحثه".

إقصاء [مفرد]: مصدر أقْصَى.

أقْصَى [مفرد]: ج أقاصٍ، مؤ قُصْوَى، ج مؤ أقاصٍ: ١ - اسم تفضيل من قصا: أكثر بُعْدًا، عكسه أدنى "في أقْصَى سرعة- إلى أقْصَى حدّ" ° بلَغ الحدّ الأقْصَى: بلغ الرقم القياسيّ/ وصل إلى أعلى درجة.

٢ - غاية ما يمكن بلوغه من الشَّيء "عند الضرورة القُصْوَى- ذو أهميّة قُصْوَى: عظيم الأهمّيّة- في أقاصِي الأرض- الشَّرق الأقْصَى- أقْصَى الغابة/ الأفق" ° الحرارة القُصْوى: العُلْيا- الغاية القُصْوى: الأخيرة التي هي أبعد ما تكون- المسجِد الأقْصَى: مسجد بيت المقدس- مِنْ أدناه إلى أقْصَاه: من أوّله إلى آخره.

استقصاء [مفرد]: ١ - مصدر استقصى/ استقصى عن/ استقصى في.

٢ - طريقة في البحث تقوم على ملاحظة عدد من الأفراد يُطلَق عليهم اسم عيِّنة "أقام بحثه على دراسات علميّة واستقصاءات ميدانيّة واسعة".

قَصَاء [مفرد]: مصدر قصِيَ/ قصِيَ عن.

قَصا [مفرد]: مصدر قصِيَ/ قصِيَ عن.

قُصُوّ [مفرد]: مصدر قصا.

قَصِيّ [مفرد]: ج أقصاء: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قصِيَ/ قصِيَ عن: "مكان قَصِيّ".

قَصْو [مفرد]: مصدر قصا.

استقصائيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى استقصاء: "قام بدراسة استقصائيّة لظاهرة الهجرة للخارج".

٢ - مصدر صناعيّ من استقصاء: منهج في البحث يعتمد على التتبُّع الدقيق للظاهرة حتّى بلوغ الغاية المنشودة "تُعدّ الاستقصائيّة في البحث أفضل الطُّرُق للوصول إلى نتائج سليمة".

قْصُورا الحكم وَالزَّبِيب وبزر الزَّبِيب (الْقُضَاة) جلدَة ر

قصور.

وكذلك ما قُرِيَ به الضَيْف.

وقرى، على فعلى بالضم: اسم ماء بالبادية.

والبعيرُ يَقْري العَلَفَ في شدقِهِ، أي يجمعه.

وناقةٌ قَرْواءُ: طويلة السنام، ويقال الشديدة الظهر، بينة القرى ; ولا يقال جمل أقرى.

والقرورى: موضع على طريق الكوفة، وهو متعشى بين النقرة والحاجر.

وقال:بين قرورى ومرورياتها * وهو فعو عل عن سيبويه.

(٣١٠ - صحاح - ٦) والقيروان: القافلة، فارسي معرب.

وفى حديث مجاهد: " يغدو الشيطان بقيروانه إلى السوق ".

وجعلها امرؤ القيس للجيش فقال: وغارة ذات قيروان * كأن أسرابها الرعال[قسا] قسا قلبه

قَصْواً وقُصُوًّال وقَصًى وقَصاءً،وقَصِيَ: بَعُدَ، فهو قَصِيٌّ وقاصٍ، جَمْعُهُما: أقْصاءٌ.

والقُصْوَى والقُصْيا: الغايَةُ البعيدةُ، وطَرَفُ الوادِي.

وأقْصاهُ: أبْعَدَهُ.

وقاصانِي فَقَصَوْتُهُ: غَلَبْتُهُ.

والقَصا: فِناءُ الدارِ، ويُمَدُّ، والنَّسَبُ البعيدُ، والناحِيةُ،كالقاصِيَةِ، وحَذْفٌ في طَرَفِ أُذُنِ الناقَةِ والشاةِ بِأَنْ يُقْطَعَ قليلٌ.

قَصاها قَصْواً، وقَصَّاها، فهي قَصْواءُ ومَقْصُوَّةٌ ومَقْصَّاةٌ.

والجَمَلُ أقْصَى ومَقْصُوٌّ ومُقَصًّى.

وحُطْنِي القَصَا: تَبَاعَدْ عَنِّي.

وتَقْصِيَةُ الأظْفارِ: قَصُّهَا.

والقَصِيَّةُ: الناقةُ الكريمَةُ النَّجِيبَةُ المُبْعَدَة عن الاسْتِعمالِ، والرَّذْلَةُ، ضِدٌّج: قَصايَا.

وأقْصَى: اقْتَنَاها، وحَفِظَ قَصَا العَسْكَرِ.

ونَعْجَةٌ قاصِيَةٌ: هَرِمَةٌ.

واسْتَقْصَى في المَسألَةِ،وتَقَصَّى: بَلَغَ الغايَةَ.

وكسُمَيٍّ: قُصَيُّ بنُ كِلابٍ، اسْمُه زَيْدٌ أو مُجَمِّعٌ، والنِّسْبَةُ: قُصَوِيٌّ.

وكسُمَيٍّ: ثَنِيَّةٌ باليَمَنِ.

والقَصْوَةُ: سمَةٌ بِأَعْلَى الأذُنِ.

وقُصوانُ، بالضم ويفتح: ع.

• ي: القَضاءُ، ويُقْصَرُ: الحُكْمُ.

قَضَى عليه يَقْضِي قَضْياً وقَضاءً وقَضِيَّةً، وهي الاسمُ أيضاً، والصُّنْع، والحَتْمُ، والبيانُ.

والقاضِيَةُ: الموتُ،كالقَضِيِّ، كَغَنِيٍّ،وـ من الإِبِلِ: ما يكونُ جائِزاً في الدِّيَةِ وفَرِيضَةِ الصَّدَقَةِ.

وقَضَى: ماتَ،وـ عليه: قَتَلَهُ،وـ وَطَرَهُ: أتَمَّهُ، وبَلَغَهُ،كقَضَّاهُ تَقْضِيَةً وقِضَّاءً، ككِذَّابٍ،وـ عليه عَهْداً: أوصاهُ، وأنْفَذَهُ،وـ إليه: أنهاهُ،وـ غَرِيمَهُ دَيْنَهُ: أدَّاهُ.

اسْتَقْضَى فلاناً: طَلَبَ إليه أن يَقْضِيَهُ.

وتَقَاضاهُ الدَّينَ: قَبَضَهُ.

ورجلٌ قَضِيٌّ: سَرِيعُ القضاءِ، يكونُ في الدينِ والحُكُومَةِ.

والقُضاةُ، بالضمِ: جِلْدَةٌ رَقيقَةٌ على وجهِ الصَّبِيِّ حينَ يُولَدُ.

والقِضَةُ، كعِدَةٍ: نَبْتَةٌج: قِضىً وقِضاةٌ.

وتَقَضَّى: فَنِيَ، وانْصَرَمَ،كانْقَضَى،وـ البازِي: انْقَضَّ.

وسُمٌّ قاضٍ: قاتِلٌ.

واسْتُقْضِيَ: صُيِّرَ قَاضِياً، وقَضَّاهُ السلطانُ تَقْضِيَةً.

والقَضَّاءُ، كشَدّادٍ: الدِرْعُ المُحْكَمَةُ.

والقَضَى: العُنْجُدُ.

وسَمَّوْا: قَضاءً.

• ي: القَطَى: داءٌ في العَجُزِ.

وتَقَطَّتِ الدَّلْوُ: خَرَجَتْ من البِئْرِ قَليلاً قَليلاً لِمِلْئِها.

والقَطَيَاتُ: ال

قصو: القًصْوُ: قطع أذن البعير، وناقة قَصْواءُ، وبعير مَقْصُوُّ، والقياس أَقْصَى، ولم يقولوا، وقَصَوْتُ الأذن: قَطَعتُ من طرفها قطعة.

وقَصَا يَقْصُو قُصُوّاً أي تنحى في كل شيء، والقاصية من الناس ومن المواضع: المتنحي، يقال: هي القُصْوَى والقُصْيا، وما جاء من فُعْلَى من بنات الواو يحول إلى الياء

قصو:القَصْوُ: قَطْعُ أُذُنِ البَعِيرِ، ناقَةٌ قَصْوَاءُ، وبَعِيرٌ مَقْصُوٌّ.

والقَصْوَةُ: من السِّمَاتِ في أعْلى الأُذُنِ، يُقال: إبلٌ مُقَصّاةٌ.

والقَصَا: مَصْدَرُ الناقَةِ القَصْوَى (القصواء).

والقاصِيَةُ من الناس: ما تَنَحّى.

وكذلك كلُّ شَيْءٍ بَعُدَ فقد قَصَا يَقْصُو قُصُوّاً.

والقُصْوى والأقْصى، والقُصْيَا: لُغَةٌ [فيه] (زيادة من ت).

والقَصَا -مَقْصُورٌ-: فِنَاءُ الدارِ، يقولون: «حُطْنِيَ (وهو المنسجم مع سياق المؤلف) القَصَا» أي تَبَاعَدْ عنِّي.

وفي المَثَل (حاطهم القصا، ونصُّه في مجمع الأمثال:١/ ٢٢٢: حطتمونا القصا، وفي اللسان والتاج: لأحوطنك القَصا ولأغزونك القصا): «لتَحُوْطَني القَصَا أو لأَعْرُوَنَّكَ (أو لأغرونك) العَصَا».

و [يُقال] (زيادة من ت): حاطَهُم قَصَاهم وبقَصَاهم.

(قصو):{سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى} [الإسراء: ١]"القُصْوَى والقُصْيَا - بالضم: طرف الوادي.

وحَفِظَ قَصَا العَسْكر وقَصَاءَه - كفتى وسماء: ما حوله ".

° المعنى المحوري الطَرَفُ البعيد من شيء ممتد.

{فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا} [مريم: ٢٢] , {وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى} [الأنفال: ٤٢]: البُعْدَى {إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى} فك الله أسره.

{وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى} [القصص: ٢٠، ومثله ما في يس: ٢٠] و "تقصَّى الطَرِيقَ: صار في أقصاها وهو غايتها.

وتَقَضَّيْتُ الأمر واستقصيته (بلغت غايته)، واستَقْصَى في المسألة وتقصَّى: بَلَغ الغاية.

والناقة القَصْوَاء: التي قُطع من طَرَف أُذُنها ما يبلغ رُبُعها " (الجزء الأقصى).

ومن ذلك عُبِّر به عن مُطْلَق البُعْد أي دون أن يكون البعيد طرفًا لشيء متميز ممتد "قَصَا المكانُ (كسما ورضى): بَعُدَ، والقاصي والقَصِيّ كغني - من الناس والمواضع: المتنحِّي البعيد ".

قْصُورٌ بِغَيْرِ هَاءٍ، كُلُّ مَا يُؤْتَى بِهِ مِنَ قِرى الضيف قصْعَة أَو جَفْنة أَو عُسٍّ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:والقَفَيُّ: القَفا.

وقَفاه

والصّحيحُ أَنَّ مُجَمِّعاً لَقَبُه لجَمْعِه قُرَيْشاً بالرِّحْلَتَيْن، أَو لأَنَّه أَوَّلُ مَنْ جَمَعَ يَوْم الجُمُعة فخطَبَ، وقيلَ: لأنَّه جَمَعَ قَبائِلَ قُرَيْش بمكَّةَ حِين انْصِرافِه إِلَيْهَا؛

قَالَ مطرود بنُ كَعْبٍ الْخُزَاعِيّ:أَبُوكُم {قُصَيٌّ كَانَ يُدْعَى مُجَمِّعاًبِهِ جَمَعَ اللَّهُ القبائِلَ مِن فهْرِويُرْوَى:وزَيْدٌ أَبُوكُم كَانَ يُدْعَى مُجَمِّعاً وإنَّما قيلَ لَهُ قُصَيّ لأنَّه قَصَا أَي بَعُدَ عَن عَشِيرتِه فِي بِلادِ قُضَاعَةَ حينَ احْتَمَلَتْه أُمُّه فاطِمَة بنْتُ سعْدِ بنِ سيتل الخزاعيَّة.

إِلَى} قُصَيَ: تحذَفُ إحْدَى الياءَيْن وتُقْلب الأُخْرى أَلفاً ثمَّ تُقْلَب واواً كَمَا مَرَّ فِي عُدَوِيَ وأُمَويَ؛

قالَهُ الجَوْهرِي.

) هَكَذَا فِي النّسخ وَهُوَ غَلَطٌ والصَّوابُ} القُصَا، بالضمِّ مَقْصورٌ كَمَا ضَبَطَه نَصْرٌ فِي مُعْجمهِ والصَّاغاني فِي تكْمِلتِه.

) نقلَهُ الصَّاغاني.

كَمَا ضَبَطَهُ ابنُ سِيدَه، ، كَمَا هُوَ فِي مُعْجم نَصْرٍ فِي دِيارِ تيمِ اللَّهِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ بكْرِ بنِ وائِلٍ؛

أَو ماءٌ؛

قالَ جريرٌ:نُبِّئْتُ غَسَّانَ بنَ وَاهِصَةِ الخُصَى!

بقُصْوانَ فِي مُسْتَكْلِئِينَ بِطانِ فأَظْهَرُوا الواوَ، وَهُوَ نادِرٌ، وأَخَرجُوه على القِياسِ إِذْ سكنَ مَا قَبْل الواوِ، وتمِيمُ وغيرُهُم يَقُولُونَ {القُصْيا.

قَالَ ثَعْلبٌ: القُصْوَى} والقُصْيا: ؛

) {فالقُصْوَى على قوْلِ ثَعْلب فِي الآيةِ بَدَلٌ.

{إقْصاءً؛

فَهُوَ} مُقْصًى، وَلَا تَقُلْ مَقْصِيٌّ؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

} مُقاصاةً } أَقْصُوه: أَي ( {والقَصَا) ، مَقْصُور: .

وقالَ ابنُ السِّكِّيت: المَمْدُودُ مَصْدرُ} قَصَا {يَقْصُو} قَصاءً، كبَدَا يَبْدُو بَداءً، والمَقْصورُ مَصْدرُ قصِيَ عَن جِوارنا {قَصًا إِذا بَعُدَ.

ويقالُ أَيضاً: قَصِيَ الشيءُ قَصاً وقَصاءً.

(و) } القَصا: ؛

) وأَنْشَدَ أَبو عليَ القالِي:بِلَا نسبٍ قَصَا مِنْهم بَعِيدوَلَا خلقٍ يُذَم بِهِ ذمَارِي {القَصا: .

) يقالُ: ذَهَبْتُ} قَصا فلانٍ: أَي ناحِيَته؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

وَفِي الأساسِ: نَحْوَه.

وقالَ الأصْمعي: يقالُ حاطَهُم القَصا: إِذا كانَ فِي طُرَّتِهم وناحِيَتِهم.

وَفِي التّهذيبِ: حاطَهُم من بَعِيدٍ وَهُوَ يَتَبَصَّرُهم ويَتَحَرَّزُ مِنْهُم؛

قالَ بِشْرٌ:فحَاطُونا القَصَا ولَقَدْ رَأَوْناقَرِيبا حَيْثُ يُسْتَمَعُ السِّرَارُأَي تَباعَدُوا عنَّا وهُم حَوْلنا وَمَا كنَّا بالبُعدِ عَنْهُم لَو أَرادُوا أَن يَدْنُو منَّا.

وقالَ ثعْلبٌ: فلانٌ يَحْبُو!

قصاهم أَلا لَا يَشْغل {القَشْوَاء عَن ذِكْرِ ذَوْدِنَا قَلائِص} للقشواءِ حمر دواسوأَرادَ بالذّوْد والقَلائِصِ النِّساءَ، وبَعِيرٌ دارِسٌ: بِهِ جَرَبٌ.

ويَوْمُ {قُشاوَة، بالضمِّ: من أَيَّامِهم.

[قصو]: {يَقْصُو ، بالفَتْح، ، كعُلُوَ.

، بالفَتْح مَقْصورٌ، ، بالمدِّ؛

عَن جوارِهِ يَقْصَى قَصًى: أَي ؛

) وكذلكَ قَصَا المَكانُ، للبَعِيدِ، و ، كنَصِيرٍ وأَنْصارٍ وشاهِدٍ وأَشْهادٍ.

وكلُّ شيءٍ تَنَحَّى عَن شيءٍ: فقد {قَصَا} يَقْصُو {قَصْواً فَهُوَ قاصٍ.

والأرضُ} قاصِيَةٌ {وقَصِيَّةٌ.

، بضمِّهما: ، قُلِبَت فِيهِ الواوُ يَاء، لأنَّ فُعْلَى إِذا كَانَت اسْماً مِن ذواتِ الواوِ أُبْدِلَتْ واوُه يَاء كَمَا أُبْدِلَت الواوُ مَكانَ الياءِ فِي فَعْلَى فأدْخَلُوها عَلَيْهِ فِي فُعْلى ليَتكَافآ فِي التَّغْييرِ.

قالَ ابنُ سِيدَه: هَذَا قولُ سِيْبَوَيْه وزِدْتَه بَياناً؛

قالَ: وَقد قَالُوا} القُصْوَى فأَجْرَوْها على الأصْلِ لأنَّها قد تكونُ صِفَةً بالألِفِ والَّلام وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {إِذْ أَنْتُم بالعُدْوَة الدُّنْيَا وهُم بالعُدْوَةِ القُصْوى} .

قالَ الفرَّاء: الدُّنْيا ممَّا يلِي المدِينَة،!

والقُصْوَى ممَّا يلِي مكَّةَ.

قالَ ابنُ السِّكِّيت: مَا كانَ من النعوتِ مِثْلِ العُلْيا والدُّنْيا فإنَّه يَأْتِي بضمِّ أَوَّله وبالياءِ، لأنَّهم يَسْتَثْقلونَ الواوَ مَعَ ضمّةِ أَوَّلِه، فليسَ فِيهِ اخْتِلافٌ إلَاّ أَنَّ أَهْلَ الحِجازِ قَالُوا القُصْوَى، وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{القَصاءُ، مَمْدودٌ: البُعْدُ والناحِيَةُ؛

ويُرْوَى بيتُ بِشْر:فحاطُونا} القَصَاءُ وَقَدْ رَأَوْنا وَهَكَذَا ذَكَرَه ابنُ وَلاّد أنّه يمُدُّ ويُقْصَرُ.

والقصَاءُ أَيْضاً: مَا حَوْلَ العَسْكَر، يمدُّ ويُقْصَرُ، عَن ابنِ ولَاّد.

وَهُوَ بالمَكانِ {الأقْصَى: أَي الأبْعَدُ.

ويُرَدُّ عَلَيْهِ} أَقْصاهُم: أَي أَبْعَدُهم.

والمَسْجِدُ {الأقْصَى: مَسْجِدُ ببيتِ المَقْدسِ، يُكْتَبُ بالألِفِ.

} والقاصِيَةُ من الشِّياهِ: المُنْفرِدَةُ عَن القَطِيعِ.

{وأَقْصَاهُ} يُقْصِيَه: باعَدَه.

وَهَلُمَّ {أُقاصِيَكَ: أَيُّنا أَبْعَدُ مِن الشرِّ.

} والقَصاةُ: البُعْدُ والناحِيَةُ.

وقالَ الكِسائي: لأَحُوطَنَّك القَصا ولأَغْزُوَنَّك {القَصا، كِلاهُما بالقَصْر، أَي أدَعُكَ فَلَا أَقْرَبُكَ.

ويقالُ: نَزَلْنا مَنْزلاً لَا} تُقْصِيه الإِبِلَ، أَي لَا نَبْلُغُ {أَقْصاهُ.

} وتَقَصَّاهُم: طَلَبَهُم واحِداً واحِداً مِن {أقاصِيَهم.

وَكَانَ لَهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ناقَةٌ تُدْعَى} القَصْواء وَلم تَكُنْ مَقْطوعَة الأُذُنِ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي؛

أَي كانَ هَذَا لَقَباً لَهَا، وقيلَ: بل كانتْ مَقْطوعَةَ الأُذُنِ.

وَإِذا حُمِدت إِبِلُ الرَّجلُ قيلَ فِيهَا!

قَصايا يثقُ بهَا أَي فِيهَا بقيَّة إِذا اشْتَدَّ الدَّهْرُ.

) حكَاه اللّحْياني والفرَّاء عَن القناني؛

قالَ الكِسائي: أَرادَ أنَّه أَخَذَ من قاصِيَتِها، وَلم يَحْمِله الكِسائي على مُحوّلِ التَّضْعِيفِ، وَحَمَلَه أَبُو عبيدٍ عَن القناني أنَّه مِن مُحوّل التَّضْعيفِ وَقد مَرَّ ذِكْرُه وقيلَ: يقالُ إِن وُلِدَ لكِ ولدٌ} فقَصِّي أُذُنَيْه أَي احْذِفي مِنْهُمَا.

قالَ ابنُ برِّي: هُوَ أَمْرٌ للمُؤَنَّثُ مِن {قَصَّى.

، كَغَنِيَّةٍ: المُودَّعةُ ؛

) أَي الَّتِي لَا تُجْهَد فِي حَلَب وَلَا حَمْلٍ وَلَا تُرْكَبُ، وَهِي مُتَّدِعةٌ؛

وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِي.

قيلَ: هِيَ وَذَلِكَ إِذا جهدَتْ؛

فَهُوَ ؛

) وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابي فِي} القَصَايَا بمعْنَى خِيار الإِبِلِ:تَذُود {القَصايَا عَن سَراة كأنَّهاجَماهيرُ تَحْتَ المُدْجِنَاتِ الهَواضِبِ الَّرجلُ: ، أَي {قَصَايَا الإِبِلِ، وَهِي النِّهايةُ فِي الغَزارَةِ والنَّجابةِ، ومَعْناه أنَّ صاحِبَ الإِبِلِ إِذا جاءَ المُصَدِّق} أَقْصَاها ضِنًّا بهَا.

{أَقْصَى: إِذا ، وَهُوَ مَا حَوْلَه.

:) أَي ( {واسْتَقْصَى فِي المسْأَلَةِ} وتَقَصَّى: بَلَغَ) {قصواها، أَي ؛

) وَهُوَ مجازٌ؛

وَكَذَا} تَقَصَّيْت الأَمْرَ {واسْتَقْصَيْته.

بن مُرَّة، وَهُوَ الجدُّ الخامِسُ لرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم و ، وكُنْيَته أَبو المغيرَةِ؛

قالَهُ ابنُ الأثيرِ؛

ويقالُ يَزِيدُ، حَكَاهُ أَبو أَحمدَ الحاكِمُ عَن الإِمام الشافِعِي؛

، كمُحَدِّثٍ، ويَحُوط {قصاهم بمعْنًى واحِدٍ؛

وأَنْشَدَ:أَفْرَغَ لجَوْفِ وَردِها أَفْرَادعَبَاهِل عَبْهَلها الذّواد يَحْبُو قَصَاها مخدر سناد يحبُو أَي يَحوطُ.

، يقالُ: كنتُ مِنْهُ فِي {قاصِيَتِهِ، أَي فِي ناحِيَتِه.

} القَصا: كَذلكَ ؛

) عَن أبي زيْدٍ؛

قالَ أَبو عليَ القالِي: يُكْتَبُ بالألِفِ؛

مِنْهُ، يقالُ } يَقْصُوها ، بالفَتْح، ، بالتَّشْديدِ، ومَقْصُوَّةٌ {ومُقَصَّاةٌ) ، مَقْطوعَةُ طَرَفِ الأُذُنِ.

وقالَ الأحْمر:} المُقَصَّاةُ مِن الإِبِلِ: الَّتِي شُقَّ مِن أُذُنِها شيءٌ ثمَّ تركَ مُعَلَّقاً.

وَمَقْصُوٌّ {ومُقَصًّى) وقالَ الأصْمعي: وَلَا يقالُ بَعِيرٌ} أَقْصى.

وجاءَ بِهِ اللّحْياني وَهُوَ نادِرٌ؛

قالَهُ أَبو عليَ القالِي.

وَفِي الصِّحاح: وَلَا يقالُ جَمَلٌ أَقْصَى، وإِنَّما يقالُ {مَقْصُوٌّ} ومُقَصًّى، تَرَكُوا فِيهَا القِياسَ لأنَّ أَفْعَل الَّذِي أُنْثاهُ على فَعْلاء إنَّما يكونُ مِن بابِ فَعِلَ يَفْعَل، وَهَذَا إنَّما يقالُ فِيهِ: {قَصَوْت البَعيرَ،} وَقَصْواءُ بائِنَة عَن بابِهِ، ومِثْلُه امْرأَةٌ حَسْناءُ، وَلَا يقالُ رجُلٌ أَحْسَنُ، انتَهَى.

قالَ ابنُ برِّي: قوْلُه: تَرَكوا فِيهَا القِياسُ، يَعْني قَوْله: ناقَةٌ {قَصْواءُ، وكانَ القِياسُ} مَقْصُوَّةٌ، وقِياسُ الناقَةِ أَنْ يقالَ {قَصَوْتها فَهِيَ} مَقْصُوَّةٌ، {وقَصَوْتُ الجَمَلَ فَهُوَ} مَقْصُوٌّ.

:) أَي ؛

) نقلَهُ ابنُ وَلَاّد فِي المَقْصور والمَمْدود.

: (و (} قَصَا عَنهُ) {يَقْصُو (} قَصْواً) ، بالفَتْح، ( {وقُصُوًّا) ، كعُلُوَ.

(قصًى) (} وقَصاً) ، بالفَتْح مَقْصورٌ، ( {وقَصاءً) ، بالمدِّ؛

(وقَصِيَ) عَن جوارِهِ يَقْصَى قَصًى: أَي (بَعُدَ) ؛

) وكذلكَ قَصَا المَكانُ، (فَهُوَ} قَصِيٌّ {وقاصٍ) للبَعِيدِ، و (جَمْعُهما} أَقْصاءٌ) ، كنَصِيرٍ وأَنْصارٍ وشاهِدٍ وأَشْهادٍ.

وكلُّ شيءٍ تَنَحَّى عَن شيءٍ: فقد {قَصَا} يَقْصُو {قَصْواً فَهُوَ قاصٍ.

والأرضُ} قاصِيَةٌ {وقَصِيَّةٌ.

(} والقُصْوى {والقُصْيا) ، بضمِّهما: (الغايَةُ البعيدَةُ) ، قُلِبَت فِيهِ الواوُ يَاء، لأنَّ فُعْلَى إِذا كَانَت اسْماً مِن ذواتِ الواوِ أُبْدِلَتْ واوُه يَاء كَمَا أُبْدِلَت الواوُ مَكانَ الياءِ فِي فَعْلَى فأدْخَلُوها عَلَيْهِ فِي فُعْلى ليَتكَافآ فِي التَّغْييرِ.

قالَ ابنُ سِيدَه: هَذَا قولُ سِيْبَوَيْه وزِدْتَه بَياناً؛

قالَ: وَقد قَالُوا} القُصْوَى فأَجْرَوْها على الأصْلِ لأنَّها قد تكونُ صِفَةً بالألِفِ والَّلام وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {إِذْ أَنْتُم بالعُدْوَة الدُّنْيَا وهُم بالعُدْوَةِ القُصْوى} .

قالَ الفرَّاء: الدُّنْيا ممَّا يلِي المدِينَة،!

والقُصْوَى ممَّا يلِي مكَّةَ.

قالَ ابنُ السِّكِّيت: مَا كانَ من النعوتِ مِثْلِ العُلْيا والدُّنْيا فإنَّه يَأْتِي بضمِّ أَوَّله وبالياءِ، لأنَّهم يَسْتَثْقلونَ الواوَ مَعَ ضمّةِ أَوَّلِه، فليسَ فِيهِ اخْتِلافٌ إلَاّ أَنَّ أَهْلَ الحِجازِ قَالُوا القُصْوَى،وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{القَصاءُ، مَمْدودٌ: البُعْدُ والناحِيَةُ؛

ويُرْوَى بيتُ بِشْر:فحاطُونا} القَصَاءُ وَقَدْ رَأَوْنا وَهَكَذَا ذَكَرَه ابنُ وَلاّد أنّه يمُدُّ ويُقْصَرُ.

والقصَاءُ أَيْضاً: مَا حَوْلَ العَسْكَر، يمدُّ ويُقْصَرُ، عَن ابنِ ولَاّد.

وَهُوَ بالمَكانِ {الأقْصَى: أَي الأبْعَدُ.

ويُرَدُّ عَلَيْهِ} أَقْصاهُم: أَي أَبْعَدُهم.

والمَسْجِدُ {الأقْصَى: مَسْجِدُ ببيتِ المَقْدسِ، يُكْتَبُ بالألِفِ.

} والقاصِيَةُ من الشِّياهِ: المُنْفرِدَةُ عَن القَطِيعِ.

{وأَقْصَاهُ} يُقْصِيَه: باعَدَه.

وَهَلُمَّ {أُقاصِيَكَ: أَيُّنا أَبْعَدُ مِن الشرِّ.

} والقَصاةُ: البُعْدُ والناحِيَةُ.

وقالَ الكِسائي: لأَحُوطَنَّك القَصا ولأَغْزُوَنَّك {القَصا، كِلاهُما بالقَصْر، أَي أدَعُكَ فَلَا أَقْرَبُكَ.

ويقالُ: نَزَلْنا مَنْزلاً لَا} تُقْصِيه الإِبِلَ، أَي لَا نَبْلُغُ {أَقْصاهُ.

} وتَقَصَّاهُم: طَلَبَهُم واحِداً واحِداً مِن {أقاصِيَهم.

وَكَانَ لَهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ناقَةٌ تُدْعَى} القَصْواء وَلم تَكُنْ مَقْطوعَة الأُذُنِ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي؛

أَي كانَ هَذَا لَقَباً لَهَا، وقيلَ: بل كانتْ مَقْطوعَةَ الأُذُنِ.

وَإِذا حُمِدت إِبِلُ الرَّجلُ قيلَ فِيهَا!

قَصايا يثقُ بهَا أَي فِيهَا بقيَّة إِذا اشْتَدَّ الدَّهْرُ.

( {وتَقْصِيَةُ الأظْفارِ: قَصُّهَا) ؛

) حكَاه اللّحْياني والفرَّاء عَن القناني؛

قالَ الكِسائي: أَرادَ أنَّه أَخَذَ من قاصِيَتِها، وَلم يَحْمِله الكِسائي على مُحوّلِ التَّضْعِيفِ، وَحَمَلَه أَبُو عبيدٍ عَن القناني أنَّه مِن مُحوّل التَّضْعيفِ وَقد مَرَّ ذِكْرُه وقيلَ: يقالُ إِن وُلِدَ لكِ ولدٌ} فقَصِّي أُذُنَيْه أَي احْذِفي مِنْهُمَا.

قالَ ابنُ برِّي: هُوَ أَمْرٌ للمُؤَنَّثُ مِن {قَصَّى.

(} والقَصِيَّةُ) ، كَغَنِيَّةٍ: (النَّاقَةُ الكَرِيمةُ النَّجِيبَةُ) المُودَّعةُ (المُبْعَدَةُ عَن الاسْتِعمالِ) ؛

) أَي الَّتِي لَا تُجْهَد فِي حَلَب وَلَا حَمْلٍ وَلَا تُرْكَبُ، وَهِي مُتَّدِعةٌ؛

وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِي.

(و) قيلَ: هِيَ (الرَّذْلَةُ) وَذَلِكَ إِذا جهدَتْ؛

فَهُوَ (ضِدٌّ، ج {قَصايَا) ؛

) وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابي فِي} القَصَايَا بمعْنَى خِيار الإِبِلِ:تَذُود {القَصايَا عَن سَراة كأنَّهاجَماهيرُ تَحْتَ المُدْجِنَاتِ الهَواضِبِ (} وأَقْصَى) الَّرجلُ: (اقْتَنَاها) ، أَي {قَصَايَا الإِبِلِ، وَهِي النِّهايةُ فِي الغَزارَةِ والنَّجابةِ، ومَعْناه أنَّ صاحِبَ الإِبِلِ إِذا جاءَ المُصَدِّق} أَقْصَاها ضِنًّا بهَا.

(و) {أَقْصَى: إِذا (حَفِظَ قَصَا العَسْكَرِ) ، وَهُوَ مَا حَوْلَه.

(ونَعْجَةٌ} قَاصِيَةٌ) :) أَي (هَرِمَةٌ.

( {واسْتَقْصَى فِي المسْأَلَةِ} وتَقَصَّى: بَلَغَ) {قصواها، أَي (الغايَةَ) ؛

) وَهُوَ مجازٌ؛

وَكَذَا} تَقَصَّيْت الأَمْرَ {واسْتَقْصَيْته.

(وكسُمَيَ:} قُصَيُّ بنُ كِلابِ) بن مُرَّة، وَهُوَ الجدُّ الخامِسُ لرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم و (اسْمُهُ زَيْدٌ) ، وكُنْيَته أَبو المغيرَةِ؛

قالَهُ ابنُ الأثيرِ؛

ويقالُ يَزِيدُ، حَكَاهُ أَبو أَحمدَ الحاكِمُ عَن الإِمام الشافِعِي؛

(أَو مُجَمِّعٌ) ، كمُحَدِّثٍ،ويَحُوط {قصاهم بمعْنًى واحِدٍ؛

وأَنْشَدَ:أَفْرَغَ لجَوْفِ وَردِها أَفْرَادعَبَاهِل عَبْهَلها الذّواد يَحْبُو قَصَاها مخدر سناد يحبُو أَي يَحوطُ.

(} كالقاصِيَةِ) ، يقالُ: كنتُ مِنْهُ فِي {قاصِيَتِهِ، أَي فِي ناحِيَتِه.

(و) } القَصا: (حَذْفٌ فِي طَرَفِ أُذُنِ النَّاقَةِ؛

و) كَذلكَ (الشَّاةِ) ؛

) عَن أبي زيْدٍ؛

قالَ أَبو عليَ القالِي: يُكْتَبُ بالألِفِ؛

(بأَنْ يُقْطَعَ قليلٌ) مِنْهُ، يقالُ ( {قَصَاها) } يَقْصُوها ( {قَصْواً) ، بالفَتْح، (} وقَصَّاها) ، بالتَّشْديدِ، (فَهِيَ {قَصْواءُ} ومَقْصُوَّةٌ {ومُقَصَّاةٌ) ، مَقْطوعَةُ طَرَفِ الأُذُنِ.

وقالَ الأحْمر:} المُقَصَّاةُ مِن الإِبِلِ: الَّتِي شُقَّ مِن أُذُنِها شيءٌ ثمَّ تركَ مُعَلَّقاً.

(والجَمَلُ {أَقْصَى} وَمَقْصُوٌّ {ومُقَصًّى) وقالَ الأصْمعي: وَلَا يقالُ بَعِيرٌ} أَقْصى.

وجاءَ بِهِ اللّحْياني وَهُوَ نادِرٌ؛

قالَهُ أَبو عليَ القالِي.

وَفِي الصِّحاح: وَلَا يقالُ جَمَلٌ أَقْصَى، وإِنَّما يقالُ {مَقْصُوٌّ} ومُقَصًّى، تَرَكُوا فِيهَا القِياسَ لأنَّ أَفْعَل الَّذِي أُنْثاهُ على فَعْلاء إنَّما يكونُ مِن بابِ فَعِلَ يَفْعَل، وَهَذَا إنَّما يقالُ فِيهِ: {قَصَوْت البَعيرَ،} وَقَصْواءُ بائِنَة عَن بابِهِ، ومِثْلُه امْرأَةٌ حَسْناءُ، وَلَا يقالُ رجُلٌ أَحْسَنُ، انتَهَى.

قالَ ابنُ برِّي: قوْلُه: تَرَكوا فِيهَا القِياسُ، يَعْني قَوْله: ناقَةٌ {قَصْواءُ، وكانَ القِياسُ} مَقْصُوَّةٌ، وقِياسُ الناقَةِ أَنْ يقالَ {قَصَوْتها فَهِيَ} مَقْصُوَّةٌ، {وقَصَوْتُ الجَمَلَ فَهُوَ} مَقْصُوٌّ.

(وحُطْنِي!

القَصَا) :) أَي (تَباعَدْ عَنِّي) ؛

) نقلَهُ ابنُ وَلَاّد فِي المَقْصور والمَمْدود.

( {والقَطاةُ: العَجُزُ) ؛

) وَمِنْه المَثَلُ: فلانٌ مِن رَطانِه لَا يَعْرفُ لَطاتَه مِن} قَطاتِهِ، أَي قُبُله مِن دُبُرِه؛

يُضْرَبُ للأحْمقِ، وَمِنْه قولُ الشاعِرِ:وأَبوكَ لم يَكُ عارِفاً بلَطاتِهلَا فَرْقَ بينَ {قَطاتِه ولَطاتِه (و) قيلَ: هُوَ (مَا بينَ الوَرِكَيْنِ أَوْ مَقْعَدُ) الرِّدْفِ، وَهُوَ (الرَّدِيفُ من الدَّابَّةِ) خَلْف الفارِسِ، ويقالُ: هِيَ لكلِّ خَلْق؛

قالَ الشاعرُ:وكَسَتِ المِرْطَ} قَطاةً رَجْرجاً وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لامْرِىءِ القَيْسِ:وصُمٌّ صِلابٌ مَا يَقِينَ من الوَجَىكأنَّ مَكانَ الرِّدْفِ مِنْهُ على رالِ يصِفُه بإشْرافِ {القَطاةِ.

(و) } القَطاةُ: (طائِرٌ) مَشْهورٌ؛

وَمِنْه المَثَلُ: إِنَّهُ لأَصْدَقُ مِن {قَطاة؛

وذلكَ لأنَّها تقولُ قَطَاقَطَا؛

وَفِيه أَيْضاً: لَو تُرِكَ} القَطا لنَامَ؛

يُضْرَبُ لمَنْ يَهِيجُ إِذا تُهَيِّج.

وقالَ الأَزْهرِي: دلَّ بيتُ النابغَةِ أنَّ {القَطاةَ سُمِّيَت بصَوْتِها حَيْثُ يقولُ:تدْعُو} قَطا وَبِه تُدْعى إِذا نُسِبَتْيَا صِدْقَها حِينَ تَدْعُوها فتَنْتَسِبُوقالَ أَبو وَجْزَةَ يَصِفُ حميراً وَرَدَتْ لَيْلًا مَاء فمرَّتْ!

بقَطا وأَثارَتْها:مَا زِلْنَ يَنْسُبْنَ وَهْناً كلَّ صادِقةٍباتَتْ تُباشِرُ عُرْماً غَيْرَ أَزْواجِيعْني أنَّها تمرُّ {بالقَطا فتُثِيرُه فتَصِيحُ قَطاقَطا، وذلكَ انْتِسَابه.

قالَ الفرَّاءُ: ويُقالُ فِي المَثَلِ: (إِنَّه لأَدَلُّ مِن} قَطاة) ، لأَنَّها تَرِدُ الماءَ لَيْلاً من الفَلاةِ البَعِيدَةِ.

(ج {قَطاً} وقَطَواتٌ) وقَطَياتٌ، كَمَا تقدَّمَ.

( {وتقَطَّى: تَبَطَّى) .

) قالَ أَبو تُرابٍ: سَمِعْتُ الحُصَيْبي يقولُ:} تَقَطَّيْتُ على القوْمِ وتَلَطَّيْتُ عَلَيْهِم إِذا كانتْ لي طَلِبَةٌ فَأَخَذْت مِن مالِهم شَيْئا فسبقتُ بِهِ.

(و) {تقَطَّى (لأصْحابِه: خَتَلَهُم.

(و) تَقَطَّى عنِّي (بوجْهِه: صَدَفَ) ، فكأَنَّه أَراهُ عَجُزَه؛

حَكَاهُ ابنُ الأعْرابي؛

وأَنْشَدَ:أَلِكْنِي إِلَى المَوْلى الَّذِي كُلَّما رَأَىغَنِيًّا تَقَطَّى وَهُوَ للطَّرْفِ قاطِعُ (و) تَقَطَّى (الفَرَسَ: رَكِبَ} قَطاتَها) ، وَهُوَ مَوْضِعُ الرِّدْف مِنْهَا.

(وكسُمَيَّةَ) :) {قُطَيَّةُ بنْتُ بِشْرٍ الكِلابيَّةُ، (امْرأَةُ مَرْوانَ بنِ الحَكَمِ) ، الأُمَويِّ، أُمُّ بِشْرِ بنِ مَرْوانَ.

(ورَوْضُ} القَطَا: ع) ؛

) قَالَ الشَّاعرُ:دَعَتْها التَّناهِي برَوْضِ القَطاإِلَى وحْفَتَيْنِ إِلَى جُلْجُل ( {وقَطَوانُ، محرَّكةً: ع بالكُوفَةِ) ؛

) عَن الجَوْهرِي؛

(مِنْهُ الأَكْسِيَةُ) القَطَوانِيَّةُ؛

وَمِنْه الحديثُ: (فسلَّم عليَّ وَعَلِيهِ عَباءَة} قَطَوانِيَّة) ؛

وَهِي عَباءَةٌ بَيْضاءُ قَصِيرَةُ الخَمْل.

قالَ أَبو الوَلِيدِ الباجِي: قالَ ليأَهْلُ الكوفَةِ: {قَطَوانُ قَرْيةٌ ببابِ الكُوفَةِ.

(} والقَطا: داءٌ فِي الغَنَمِ، وشاةٌ {قَطِيَةٌ، مُخَفَّفَةٌ) ، كفَرِحَةٍ بهَا ذلكَ.

وقالَ أَبُو عَمْرٍ وَفِي كتابِ الجيمِ: القَطا داءٌ يأْخُذُ فِي كَتِفَيْ الشاةِ وَمَا وَالاهُما، فيقالُ: إنَّها} لقَطواءُ كَذَا؛

وجِدَ فِي هامِشِ كتابِ المَقْصورِ لأبي عليَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{اقْطَوْطَى فِي مَشْيِهِ: إِذا اسْتَدارَ وتَجَمَّعَ؛

قالَ الشاعرُ:يَمْشِي مَعًا} مُقْطَوْطِيا إِذا مَشَى وامْرَأَةٌ {قَطَوانَةُ} وقَطَوطاةٌ: مُقارِبَةُ المَشْي.

{والقَطَواتُ: جَمْعُ} القَطاةِ لموْضِعِ الرِّدْف.

وَفِي المَثَل: ليسَ {قَطاً مثْلَ} قُطَيَ، أَي ليسَ النَّبِيلُ كالدَّنيِ، قالَ:ليسَ {قَطاً مِثْلَ} قُطَيَ وَلَا المَرْعِيُّ فِي الأَقْوَامِ كالرَّاعِيأَي ليسَ الأَكابِر كالأَصاغِر.

وقالَ ثَعْلب: {المُقْطَوْطِي الَّذِي يَخْتِل؛

وأَنْشَدَ للزِّبْرقانِ:} مُقْطَوْطِياً يَشْتِمُ الأقْوامَ ظَالِمَهُمْكالعِفْوسافَ رَقِيقَي أُمِّه الجَذَع ُمُقْطَوْطياً: أَي يَخْتِل جارَه أَو صدِيقَه؛

والعِفْوُ: والجَحْشُ، والرّقِيقَانِ: مَراقُّ البَطْنِ؛

أَي يُريدُ أَنْ يَنْزوَ على أُمِّه.

الصِّينِي، فَإِن سُمِّيَ بِهِ خُفِّفَ) .