معنى قهس

[قهس]القاف والهاء والسين كلماتٌ إن صَحَّت.

يقولون: جاء يَتَقَهْوَس، إذا جاء مُنْحَنِياً («مجيا»، صوابه فى المجمل واللسان) يَضْطرب.

وهذا ممكنٌ أن يكون هاؤه زائدة، كأنَّه يَتقوس.

ويقولون: القَهْوَسة: السُّرعة.

والقَهْوَس: الرَّجُل الطويل.

[قهل]القاف والهاء واللام كلمةٌ تدلُّ على قَشَف وسُوءِ حال.

من ذلك القَهَلُ، وهو التقشُّف.

ورجلٌ متقهِّلٌ: لا يتعهَّد جَسدَه بنظافةٍ.

ومن الباب أو قريبٍ منه: القَهْل: كُفران الإحسان واستقلالُ النِّعمة.

وأَقْهَلَ الرَّجلُ نَفْسَهُ:دَنَّسها بما لا يَعْنِيه.

والتَّقَهُّل: شَكْوَى الحاجة.

قال:* لَعْواً متى لاقيتَه تَقَهَّلَا (الرجز فى المجمل (قهل)، وأنشده فى اللسان (قهل، لعا)) *ويقولون: انْقَهَلَ، إذا سَقَط وضَعُف.

ويقولون: قَهَلْتُ الرّجُلَ قَهْلاً، إذا أثْنَيْتَ عليه ثناءً قبيحاً.

ومما شذَّ عن هذا وما أدرِى كيف صحَّتُه، يقولون: القَيْهَلة: الطَّلْعة.

يقال:حَيَّا اللّه قَيْهَلَتَه.

وليست بكلمةٍ عَذْبة.

[باب القاف والواو وما يثلثهما][قوى]القاف والواو والياء أصلانِ متباينان، يدلُّ أحدُهما على شِدَّة وخِلافِ ضَعْف، والآخَر على خلافِ هذا وعلى قِلّة خَيْر.

فالأوَّل القُوّة، والقوِىّ: خلاف الضَّعيف.

وأصل ذلك من القُوَى،

قهس:مُهْمَلٌ عنده (واستُدرِك عليه في التهذيب والمقاييس والمحكم والتكملة واللسان والقاموس والتاج).

الخارزنجيُّ: القَهْوَسُ: الضَّخْمُ الجَسِيْمُ.

والتَّيْسُ الرَّمْليُّ الطَّويلُ، وسُمِّيَ لأنه يَتَقَهْوَسُ في عَدْوِه أي يُسْرِعُ، وقيل: يَنْحَني ويَحْدَوْدِبُ.

وهو الضَّخْمُ القَرْنَيْنِ أيضاً.

والطَّوِيْلُ من الرِّجَال.

وقَهْوَسُ (هكذا ضُبط الاسم في الأصل بلا تنوين، وهو في ك والمعجمات بالتنوين): اسْمٌ.

[الهاء والقاف والزاي]

قهس: أَخْبرنِي الإياديّ عَن

قهس: القَهْوَسة: مشْيَة فِيهَا سُرْعة.

وَجَاءَ يَتَقَهْوَسُ إِذا جَاءَ مُنْحَنِياً يَضطرب.

وقَهْوَسٌ: اسْمٌ.

وَرَجُلٌ قَهْوَس: طَوِيلٌ ضَخْمٌ، مِثْلُ السَّهْوَق والسَّوْهَق.

قَالَ شَمِر: الأَلفاظ الثَّلَاثَةُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ فِي الطُّول والضِّخَم، وَالْكَلِمَةُ وَاحِدَةٌ إِلا أَنها قُدِّمَتْ وأُخِّرت، كَمَا قَالُوا عُقاب عَبَنْقاةٌ وعَقَنْباة وبَعَنْقاة.

قهبس: القَهْبَسة: الأَتان الْغَلِيظَةُ، وليس بثبَت.

قَلَسَ الرَّجُلُ يَقْلِسُ قَلْساً، وَهُوَ خُرُوجُ القَلْس مِنْ حَلْقِهِ.

أَبو زَيْدٍ: قَلَس الرَّجُلُ قَلْساً، وَهُوَ مَا خَرَجَ مِنَ الْبَطْنِ مِنَ الطَّعَامِ أَو الشَّرَابِ إِلى الْفَمِ أَعاده صاحبُه أَو أَلقاه، وَهُوَ قَالِس.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَنْ قَاءَ أَو قَلَس فليتوضأْ؛

القَلَس، بِالتَّحْرِيكِ، وَقِيلَ بِالسُّكُونِ مِنْ ذَلِكَ.

وَقَدْ قَلَس يَقْلِسُ قَلْساً وقَلَساناً، فَهُوَ قَالِسٌ.

وقَلَسَت الكأْس إِذا قَذَفَتْ بِالشَّرَابِ لشدَّة الِامْتِلَاءِ؛

قَالَ أَبو الْجَرَّاحِ فِي أَبي الْحَسَنِ الْكِسَائِيِّ:أَبا حَسَنٍ، مَا زُرْتُكم منذُ سَنْبَةٍ .

مِنَ الدَّهْرِ، إِلا والزُّجاجةُ تَقْلِسُكَرِيم إِلى جَنْبِ الخِوانِ، وزَوْرُه .

يُحَيَّا بأَهلًا مَرْحباً، ثُمَّ يَجْلِسُوقَلَسَ الإِناءُ يَقْلِسُ إِذا فاضَ؛

وَقَالَ عُمَرُ بْنُ لجإٍ:وامْتَلأَ الصَّمَّان مَاءً قَلْسا، .

يَمْعَسْن بِالْمَاءِ الجِواءَ مَعْسَاوقَلَسَ السَّحابُ قَلْساً، وَهُوَ مِثْلُ القَلْسِ الأَول.

والسَّحابة تَقْلِسُ النَّدَى إِذا رَمَتْ بِهِ مِنْ غَيْرِ مَطَرٍ شَدِيدٍ؛

وأَنشد:نَدَى الرَّمْلِ مَجَّتْة العِهادُ القَوالِسُابْنُ الأَعرابي: القَلْسُ الشُّرْبُ الْكَثِيرُ مِنَ النَّبِيذِ؛

والقَلْس الغِناء الجيِّد، والقَلْسُ الرَّقْصُ فِي غِنَاءٍ.

وقَلَسَتِ النحلُ العسلَ تَقْلِسُه قَلْساً: مجَّتْه.

والقَليس: الْعَسَلُ، والقَليس أَيضاً: النَّحْلُ؛

قَالَ الأَفوه:مِنْ دُونها الطَّير، وَمِنْ فَوْقِها .

هَفاهِفُ الرِّيح كَجُثِّ القَليسوالقَلْس والتَّقْلِيس: الضَّرْبُ بالدُّفِّ والغِناءُ.

والمُقَلِّس: الَّذِي يَلْعَبُ بَيْنَ يَدَيِ الأَمير إِذا قَدِمَ الْمِصْرَ؛

قَالَ الْكُمَيْتُ يَصِفُ دُبّاً أَو ثَوْرَ وَحْشٍ:فَرْدٌ تُغَنِّيه ذِبَّانُ الرِّياضِ، كَمَا .

غَنَّى المُقَلِّسُ بِطريقاً بأُسْوارِأَراد مَعَ أُسْوار.

وَقَالَ أَبو الجَرَّاح: التَّقْلِيسُ اسْتِقْبَالُ الوُلاة عِنْدَ قُدُومِهِمْ بأَصناف اللَّهْو؛

قَالَ الْكُمَيْتُ يَصِفُ ثَوْرًا طعَن فِي الْكِلَابِ فَتَبِعَهُ الذُّباب لِمَا فِي قَرنِه مِنَ الدَّمِ:ثُمَّ اسْتَمَرَّ تُغَنِّيه الذُّباب، كَمَا .

غَنَّى المُقَلِّسُ بِطْرِيقاً بِمزْمارِ (رواية بيت الكميت هنا تختلف عن روايته السابقة في الحقل نفسه) وَقَالَ الشَّاعِرُ:ضَرْب المُقَلِّس جَنْبَ الدُّفِّ للعَجَموَمِنْهُ حَدِيثُعُمَرَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ، لَمَّا قَدِمَ الشأْم: لَقِيَهُ المُقَلِّسون بِالسُّيُوفِ والرَّيْحان.

والقَلْس: حَبْل ضَخْمٌ مِنْ لِيفٍ أَو خُوص، قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: لَا أَدري مَا صِحَّتُهُ، وَقِيلَ: هُوَ حَبْلٌ غَلِيظٌ مِنْ حِبَالِ السفُن.

والتَّقْليس: ضَرْب الْيَدَيْنِ عَلَى الصَّدْرِ خُضُوعًا.

والتَّقْليس: السُّجُودُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَمَّا رَأَوْهُ قَلَّسُوا لَهُ؛

التَّقْليس: التَّكْفير وَهُوَ وَضْعُ الْيَدَيْنِ عَلَى الصَّدْرِ والانحناءُ خُضُوعًا وَاسْتِكَانَةً.

أَحمد بْنُ الْحَرِيشِ: التَّقْليس هُوَ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالدُّعَاءِ والقِراءة وَالْغِنَاءِ.

وَفِي الْحَدِيثِ ذكْر قالِسٍ، بِكَسْرِ اللَّامِ: مَوْضِعٌ أَقْطعه النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَهُ ذِكْرٌ فِي حَدِيثِ عَمرو بْنِ حَزْمٍ.

والقُلَّيْسُ، بِالتَّشْدِيدِ، مِثَالُ القُبَّيْطِ: بِيعَة للحَبَش كَانَتْ بصَنْعاء بَنَاهَا أَبْرَهة وَهَدَمَتْهَا حِمير.

وَفِي التَّهْذِيبِ: القُلَّيسة بِيعة كَانَتْ بصَنْعاء للحَبَشة.

اللَّيْثُ: التَّقْليس وضع اليدين على الصدر خضوعاً كماالمَدِيدة الْقَامَةِ قِرْطاس.

وَدَابَّةٌ قِرْطاسِيّ إِذا كَانَ أَبيض لَا يُخَالِطُ لَونه شِيَة، فإِذا ضرَب بياضُه إِلى الصُّفرة فهو نَرْجِسِيّ.

قرطبس: القَرْطَبُوس: الدَّاهِيَةُ، بِفَتْحِ الْقَافِ، والقِرْطَبُوس، بِكَسْرِهَا: النَّاقَةُ الْعَظِيمَةُ الشَّدِيدَةُ؛

مثَّل بِهِمَا سيبويه وفسرهما السِّيرافي.

قرعس: كَبْشٌ قَرْعَس إِذا كَانَ عَظِيمًا.

الأَزهري: القِرْعَوْس والقِرْعَوْش الْجَمَلُ الَّذِي لَهُ سَنامان.