معنى قهمد

قَهْمَدُ: اللَّئيمُ الأَصْلِ، الدَّنيءُ، والدَّميمُ الوَجْهِ.

• القَيْدُ: م، ج: أقْيادٌ وقُيودٌ، وما ضَمَّ العَضُدَيْنِ من المُؤَخَّرَتَيْنِ، وقِدٌّ يَضُمُّ عَرْقُوَتَيِ القَتَبِ، وفَرَسٌ لبَنِي تَغْلِبَ،وـ من السَّيْفِ: ذاكَ المَمْدودُ في أُصولِ الحَمائِلِ يُمْسِكه البَكَراتُ.

وقَيدُ الأَسْنانِ: اللِّثَةُ.

وقَيْدُ الفَرَسِ: سِمَةٌ في عُنُقِ البَعيرِ، ويقالُ للفَرَسِ: قَيْدُ الأَوابِدِ، لأِنَّه يَلْحَقُ الوُحوشَ بسْرعَتِه،وـ: المِقْدارُ، كالقادِ.

وقِيدَ: قُيِّدَ.

والمُقَيَّدُ، كمُعَظَّمٍ: مَوْضِعُ القَيْدِ من رِجْلِ الفَرَسِ، ومَوْضِعُ الخَلْخالِ من المرأةِ، وما قُيِّدَ من بَعيرٍ ونحوِه، ج: مقاييدُ، والمَوْضِعُ الذي يُقَيَّدُ فيه الجَمَلُ ويُخَلَّى.

وككَيِّسٍ: مَنْ ساهَلَكَ إذا قُدْتَهُ.

وككِتابٍ: حَبْلٌ يُقادُ به.

والتَّقْييدُ: التَّأخيذُ.

وتُقَيِّدُ، كمُضارعِ قَيَّدْتَ: أرضٌ حَميضةٌ.

وتَقْييدُ الكِتابِ: شَكْلُه.

ومُقَيَّدَةُ الخِمارِ: الحُرَّةُ.

وبنو مُقَيِّدَةَ: • القُعودُ والمَ

قهمد: القَهْمَدُ: الرّجُلُ اللَئيمُ الأَصْل، والدَّميمُ الوَجْه.

قهمد: القَهْمَدُ: اللَّئِيمُ الأَصل الدنِيءُ، وَقِيلَ: هُوَ الدَّمِيمُ الوجه.

الفَتْكَ) أَي) أَنّ الإِيمان قَيْدُه الَّذِي {قُيِّدَ بِهِ.

وَفِي عبارَة ابْن الأَثير: كَمَا يَمْنَعُ} القَيْدُ عَن التَّصَرُّف، فكأَنّه جَعَلَ الفَتْكَ مُقَيَّداً.

قلت: فَهُوَ مَجاز.

القَدْرُ) } كالقَادِ {والقَيْدِ، وَقد تقدَّم شاهِدُه فِي الحَدِيث.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:} القَيْدُ: كِنايَةٌ عَن المرايةِ، كالغُلّ.

{وقَيْدُ الرَّحْل: قِدٌّ مَضفورٌ بَين حِنْوَيْهِ من فَوْق، ورُبَّمَا جُعِل للسَّرْجه قَيْدٌ كذالك، وكذالك كُلُّ شيْءٍ أُسِرَ بعضُه إِلَى بَعْضٍ،} وتَقييد الخَطِّ: ضَبْطُه وإِعجامُه وشَكْلُه.

{والمُقَيَّدُ من الشِّعْر خِلافُ المُطْلَق، قَالَ الأَخْفَش:} المُقَيَّدُ على وَجْهَيْنِ: إِما {مُقَيَّدٌ قد تَمَّ، نَحْو قَوْله:وقَاتمِ الأَعْمَاقِ خَاوِي المُخْتَرَقْقَالَ: فإِن زِدْتَ فِيهِ حَرَكَةً كَانَ فَضْلاً على البَيْت، وإِمَّا مُقَيَّد قَدْ مُدَّ عَلَى مَا هُو أَقْصَرُ مِنه، نَحْو فَعُولْ فِي آخرِ المُتَقَارِب، مُدَّ عَنُ فَعُلْ فَزِيَادَتُه على فَعُل عِوَضٌ لَهُ من الوَصْلِ.

} والقَيِّدَة: الَّتِي يُسْتَتَر بهَا من الرَّمِيَّة، حَكَاهُ ابنُ سيدَه عَن ثعلبٍ.

وابنُ {قَيْدٍ: من رُجَّازِم، عَن ابْن الأَعرابيّ.

} والقِيد، بِالْكَسْرِ: السَّوْطُ المُتَّخَذ مِن الجِلْدِ، وهاذا الأَخير من شَرْح شَيْخنا.

وَمن المَجاز: نَاقَةٌ شكْلَة {مُقَيَّدة، أَي كَالَّةٌ لَا تَنْبَعِثُ.

} وقَيَّدَها الكَلَالُ.

{وقَيَّدُه بالإِحْسانَ.

وتُقُول: إِن} قُيُودَ الأَيَاد، أَوْثَقُ {الأَقْيَادِ، كَمَا فِي الأَساس.

} وقَيْدٌ الفَزارِيُّ والدُ أَبي صَالح مَسعودِ الشاعِر اسمُه عُثْمَانُ.

{القَيْدُ ، بِالْكَسْرِ، .

} قَيْدٌ كَانَ بنِ وَائِل الْقَبِيلَة الْمَشْهُورَة، وهاذا عَن الأَصمعيّ، وَنَقله الجوهريّ.

{القَيْدُ ، محرَّكةً.

، قَالَ الشَّاعِر:لِمُرْتَجَّةِ الأَطْرَافِ هيفٍ خُصورُهَاعِذَابٍ ثَنَايَاهَا عِجَافٍ قُيودُهَايَعْنِي اللِّثَاتِ وقِلَّةَ لَحْمِهَا، وَقَالَ ابْن سِيده: {وقُيُودُ الأَسْنَانِ: عُمُورُهَا، وَهِي الشُّرُفُ السَّابِلَةُ بَين الأَسنانِ، شُبِّهَتْ} بالقُيُودِ الحُمْرِ مِن سِمَات الإِبل علَى صورَة} القَيْدِ، كَذَا فِي الصّحاح وأَنشد الأَحمرُ:كَومٌ عَلَى أَعْنَاقِهَا {قَيْدُ الفَرَسُتَنْجُو إِذَا اللَّيْلُ تَدَانَى وَالْتَبَسْوَفِي الحَدِيث ، وصُورَتُها حَلْقَتَانِ بَينهمَا مَدَّةٌ، كَذَا فِي النِّهَايَة، وَقَالَ ابنُ سَيّده: {والقَيْدُ: من سِمَات الإِبل علَى صُورَة القَيْدِ، كَذَا فِي الّصحاح وأَنشد الأَحمرُ:كُومٌ عَلَى أَعْنَاقِهَا قَيْدُ الفَرَسْتَنْجُو إِذَا اللَّيْلُ تَدَانَى وَالْتَبَسْوَفِي الحَدِيث ، وصُورَتُها حَلْقَتَانِ بَينهمَا مَدَّةٌ، كَذَا فِي النِّهَايَة، وَقَالَ ابنُ سَيّده: والقَيْدُ: من سِمَاتِ الإِبلِ وَسْمٌ مُستطيلٌ مِثلُ القَيْدِ فِي عُنُقِهه ووَجْهِه وفَخذِه، عَن ابْن حَبِيب من تَذكرة أَبيه عَلِيَ.

من المَجاز ، أَي ، والأَوَابِدُ: الحُمُرُ الوَحْشِيَّة، قَالَ سيبويهِ: هُوَ نَكِرَة وإِن كَانَ بِلَفْظِ المَعْرِفة، وأَنشد قَوْلَ امرِىء القَيْسِ:وقَدْ أَغْتَدِي والطَّيْرُ فِي وُكُنَاتِهَابِمُنْجَرِدٍ} قَيْدِ الأَوَابِدِ هَيْكَلِوأَنشد لَهُ أَيضاً:بِمُنْجَرِدٍ قَيْدِ الأَوَابِدِ لَاحَهُطِرَادُ الهَوَادِي كلَّ شأْوٍ مُغَرِّبِقَالَ ابنُ جنّي: أَصلُه!

تَقْيِيدُ الأَوَابدِ ثمَّ حذف زِيَادَتَيه، فجاءَ على الفِعْلِ، وإِن شِئْت قُلْتَ وصْفٌ بالجَوْهِر لما فِيهِ من معنى الفِعْل نَحْو قَوْله:فَلَوْلَا الله والمُهْرُ المُفدَّىلَرُحْتَ وأَنْتَ غِرْبَالُ الإِهَابِوضَعَ مَوْضِع المُخَرَّق.

وَفِي التَّهْذِيب: يُقَال للفَرسِ الجَوَاد الَّذِي يَلْحَق الطرائدَ من الوَحش: قَيْدُ الأَوَابِدِ، مَعْنَاهُ أَنه يَلْحَقُ الوَحْشَ لِجَوْدَته، ويَمْنَعُ مِن الفَوَاتِ بسُرْعَتِه، فكأَنَّهها {مُقَيَّدة لَهُ لَا تَعْدُو.

القَيْد {والقِيدِ بِالْكَسْرِ.

تَابع كتاب {قَيْداً بِالْكَسْرِ، منبيًّا للْمَجْهُول تَقييداً، وَقد {قَيَّدَه،} وقَيَّدْت الدَّابَّةَ.

يُقَال: فَرَسٌ عَبْلُ {المُقَيَّدِ طَوهيل المُقَلَّد، مَوْضِع القَيْدِ مِن رِجْلِ الفَرَسِ، و) المُقَيَّدُ المُقَيَّدُ ، وهاؤلاءِ أَجْمَالٌ مَقَايِيدُ، أَي} مُقَيَّدَاتٌ.

قَالَ ابنُ سِيدَه إِبِلٌ {مَقايِيدُ:} مُقَيَّدَةٌ.

حَكَاهُ يَعْقُوب وَلَيْسَ بشيْءٍ، لأَنّه إِذا ثَبَتَتْ {مُقَيَّدَةٌ فقَد ثَبَتَتْ مَقَايِيدُ.

فِي حَدِيث قَيْلَةَ أَي أَنَّهَا مُخْصِبَةٌ مُمْرِعَةٌ، والجَمَلُ لَا يَتَعَدَّى مَرْتَعِ، {والمُقَيَّد هُنَا ، أَي أَنه مَكانٌ يَكون الجَمَلُ فِيهِ ذَا قَيْد.

{القَيِّدُ، ، قَالَ:وشَاعِرِ قَوْمٍ قَدْ حَسَمْتُ خِصَاءَهُوكَانَ لَهُ قَبْلَ الخِصَاءِ كَتِيتُأَشَمَّ خَبُوطٍ بِالفَرَاسِنِ مُصْعَبٍفَأَصْبَحَ منِّي!

قَيِّداً تَرَبُوتُ القَهْدُ كَانَ جُنْبُذاً ، فإِذا تَفَتَّح فَهِيَ التَّفَاتِيحُ والتَّفَاقِيحُ والعُيُونُ.

قَهَدٌ، ، عَن الصاغانيّ.

قُهَيْدٌ، أَو ابنُ أَبي مُطَرِّفٍ ، كَانَ يَسْكن ببادِيَةِ الحِجَاز ، فإِنه رُوِيَ لَهُ حَدِيثٌ فِي مُسنَد أَحمَد، وَله عِلَّةٌ، فإِنه رُوِيَ عَنهُ أَيضاً عَن أَبي هريرةَ، فكأَنّه تابعيٌّ، كَذَا فِي معجَم ابنِ فَهد.

فِي التَّهْذِيب: ، إِذا ، وَهُوَ من مَشْيِ القِصَارِ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:ابْن قَهْدٍ: رَجُلٌ من أَهلِ اليَمَن، قرأْتُ فِي المُوطَّإِ فِي بَاب العَزْلِ، عَن الحَجَّاجِ بن عمرِو بن غُزَيَّة أَنه كَانَ جالِساً عِنْد زَيْدِ بن ثابِتٍ، فجاءَه ابنُ قَهْد، رجلٌ من الْيمن.

ويروى بالفاءِ، كَذَا رأَته، هاكذا ضَبطه ابنُ الحَذَّاءِ بِالْقَافِ، وجَوَّز أَن يكون قَيسَ بنَ قَهْدٍ، وَله صُحْبةٌ.

قَالَ الْحَافِظ: وَفِيه بُعْدٌ.

وَمُحَمّد بن عبد الرحمان بن سَعْد بن غَالب بن قَهْدٍ المَذْحَجِيّ المَالَقِّي، مَاتَ بعد الثَّلَاثِينَ وخَمسمائة، روى عَن أَبي مَروانَ بن سراج.

والقِهَادُ: موضعٌ.

[قهمد]: كجَعْفَرٍ، أَهمله الجوهَري والجماعَةُ، وَهُوَ الرجُلُ قيل هُوَ كالقَمْهَد.

[قيد]: ، أَي مَعْرُوف، .

وَتقول: ظُوهِرَتْ عَلَيْه} القُيُودُ {والأَقْيَادُ } الْقَيْد ، وَفِي بعض الأُمّهات: العَضُدَتَيْنِ ، وَفِي بعض النّسخ بإِسقاطِ من، أَي من أَعلاهما مِن القِدِّ.

{القِيَادُ الدابَّةُ، وَقد تقدَّمَ.

، وَهُوَ مَجَازٌ، وَقَالَت امرأَةٌ لعائشةَ رَضِي الله عَنْهَا: ؟

أَرادت بذالك تَأْخِيذَها إِيَّاهُ من النساءِ سِوَاهَا.

فَقَالَت لَهَا عائشةُ بعد مَا فَهِمَتْ مُرَادَها: وَجْهِي من وَجْهِك حَرامٌ.

كَذَا فِي التكملة.

قَالَ ابنُ الأَثير: أَرادَتْ أَنها تَعْمَل لزَوْجِهَا شَيْئا يَمْنَعُهُ عَن غيرِهَا من النساءِ، فكأَنَّهَا تَرْبِطُه {وتُقَيِّدُه عَن إِتيانِ غَيْرِهَا.

عَن ابْن بُزُرْج سُمِّيتْ لأَنَّها} تُقَيِّد مَا كَانَ بهَا من الإِبل، تَرْتَعِيهَا لكَثْرَة حَمْضِهَا وخُلَّتِهَا.

من الْمجَاز ،} وتَقْيِيدُ العِلْمِ بالكتابِ ضَبْطُه، وكتابٌ {مُقَيَّدٌ: مَشْكُولٌ، وَمَا على هاذا الحَرْفِ} قَيْدٌ: شَكْلَةٌ.

: هاكذا فِي سَائِر النّسخ بِكَسْر الْخَاء الْمُعْجَمَة، وَالْمعْنَى أَنّ الخِمَار قَيْدٌ لَهَا، وَالَّذِي فِي لِسَان الْعَرَب بِكَسْر الحاءِ المُهْمَلَة، وَقَالَ: لأَنَّهَا تَعْقِلُه فكأَنَّها قَيْدٌ لَهُ.

كَذَا فِي سَائِر النُّسخ الْمَوْجُودَة، وَالَّذِي فِي اللِّسَان: وَبَنُو {مُقَيِّدَةِ الحمَارِ: العَقارِبُ، وَقَالَ بعد إِنشاد قَول الشَّاعِر:لَعَمْرُك مَا خَشِيتُ عَلَى عَدِيَسُيُوفَ بَنِي مُقَيِّدَةِ الحِمَارِولاكِنِّي خَشِيتُ عَلَى عَديَسُيُوفَ القَوْمِ أَوْ إِيَّاكَ حَارِعَنَى بِبَنِي مُقَيِّدَةِ الحمَارِ العَقَارِبَ، لأَنَّها هناكَ تكون.

قلت: وَهُوَ أَقربُ إِلى الصَّوابِ، وَقد ذُهبَ على المصنِّف سَهْواً، وَالله أَعلم.

فِي الحَدِيث ((} قَيَّدَ الإِيمانُ : (القَهْمَدُ) كجَعْفَرٍ، أَهمله الجوهَري والجماعَةُ، وَهُوَ الرجُلُ (اللَّئيمُ الأَصْلِ الدِّنِىءُ، و) قيل هُوَ (الدَّمِيمُ الوَجْه) كالقَمْهَد.