معنى «قيظ»

قاظَ/ قاظَ بـ يَقِيظ، قِظْ، قَيْظًا، فهو قائِظ، والمفعول مَقيظٌ به • قاظ اليومُ/ قاظ النّهارُ: رمض، اشتدّ حَرُّهُ.

• قاظ القومُ بالمكان: أقاموا به زمن القيْظ، أي الحرّ.

قائظ [مفرد]: اسم فاعل من قاظَ/ قاظَ بـ.

قَيْظ [مفرد]: ج أقْياظ (لغير المصدر) وقُيوظ (لغير المصدر): ١ - مصدر قاظَ/ قاظَ بـ.

٢ - شِدَّة الحَرِّ "أتى في قيْظ النهار".

٣ - صميم الصّيف.

قيظا اشْتَدَّ حره فَهُوَ قائظ وَالْقَوْم بِالْمَكَانِ أَقَامُوا بِهِ أَيَّام الْحر(قايظه) مقايظة وقياظا قاظ مَعَه(قيظ) بِموضع كَذَا قاظ بِهِ وَفُلَانًا الطَّعَام أَو الثَّوْب كَفاهُ زمن القيظ(اقتاظ) بِموضع كَذَا قاظ بِهِ(القيظ) صميم الصَّيف (ج) أقياظ وقيوظ(القيظي) مَا نتج فِي القيظ(المقيظ والمقيظ) المصيف(قاقت)الدَّجَاجَة قيقا صاتت(القيق) الأحمق الطائش(القيقاءة) الأَرْض الغليظة (ج) القواقي والقياقي والقيق ووعاء الطّلع (ج) قيقاء(القيقية) قشرة رقيقَة فِي الْبَيْضَة تَحت القشرة الْيَابِسَة(قَالَ)قيلا نَام وسط النَّهَار فَهُوَ قَائِل ج قيل وقيال وَشرب اللَّبن فِي القائلة وَفُلَانًا البيع فَسخه(أقَال) البيع أَو الْعَهْد فَسخه وَالله عثرته صفح عَنهُ وَتجَاوز وَفُلَانًا من عمله أَعْفَاهُ مِنْهُ ونحاه عَنهُ وَالشَّيْء جعله يسْتَمر إِلَى وَقت القيلولة وَفِي الحَدِيث الشريف (كَانَ لَا يقيل المَال) لَا يمسك من المَال مَا جَاءَهُ صباحا إِلَى وَقت القائلة(قايله) عاوضه وبادله(قيله) سقَاهُ فِي القائلة(اقتال) فلَان شرب وسط النَّهَار وشيئا بِشَيْء بدله(تقايل) البيعان تفاسخا صفقتهما(تقيل) نَام فِي القائلة وَشرب فِي القائلة وَالْمَاء فِي المنخفص اجْتمع والناقة حلبها عِنْد القائلة وأباه نزع إِلَيْهِ فِي الشّبَه وَالْعَمَل وَمن كَانَ قبله من الْمُلُوك أشبهه(استقال) طلب أَن يُقَال وَيُقَال استقاله عمله طلب أَن يعفيه مِنْهُ واستقاله عثرته سَأَلَهُ أَن يصفح عَنهُ واستقاله البيع طلب إِلَيْهِ أَن يفسخه وَفِي حَاجَة قَامَ مَعَه فِيهَا(قومت) الشَّاة أَصَابَهَا القوام والمعوج عدله وأزال عوجه والسلعة سعرها وَثمنهَا(تقاوموا) فِي الْحَرْب قَامَ بَعضهم لبَعض وَالشَّيْء فِيمَا بَينهم قدرُوا ثمنه(تقوم) الشَّيْء تعدل واستوى وتبينت قِيمَته(استقام) الشَّيْء اعتدل واستوى(التَّقْوِيم) حِسَاب الزَّمن بِالسِّنِينَ والشهور وَالْأَيَّام وتقويم الْبلدَانِ تعْيين مواقعها وَبَيَان ظواهرها(الْقَائِم) قَائِم السَّيْف مقبضه ودينار قَائِم سَوَاء لَا يزِيد على أصل وَزنه وَلَا ينقص وقائم المَاء بِنَاء مُرْتَفع يتوزع مِنْهُ المَاء (محدثة) (ج) قوام وقيم(الْقَائِمَة) من السَّيْف مقبضه وَوَاحِدَة قَوَائِم الدَّابَّة وتستعار للْإنْسَان والخوان والسرير وورقة تقيد بهَا الْأَسْمَاء والأشياء فِي صف قَائِم (مو)(الْقَامَة) من الْإِنْسَان طوله ووحدة قِيَاس طولهَا ٦ أَقْدَام تستخدم عَادَة فِي قِيَاس أعماق الْبَحْر (ج) قامات(القوام) دَاء يَأْخُذ الدَّابَّة فِي قَوَائِمهَا تحاول أَن تقوم فَلَا تنبعث(القوام) الْعدْل وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَكَانَ بَين ذَلِك قواما} ورمح قوام مُسْتَقِيم وقوام الْإِنْسَان قامته وَحسن طوله وبفلان قوام يقوم كثيرا من قلق بِهِ(القوام) قوام كل شَيْء عماده ونظامه وَمَا يُقيم الْإِنْسَان من الْقُوت وقوام الْأَمر مَا يقوم بِهِ وَهُوَ قوام أهل بَيته يُقيم شَأْنهمْ(القوامة) الْقيام على الْأَمر أَو المَال أَو ولَايَة الْأَمر(الْقَوْم) الْجَمَاعَة من النَّاس تجمعهم جَامِعَة يقومُونَ لَهَا وخصصت بِجَمَاعَة الرِّجَال فِي قَول زُهَيْر(وَمَا أَدْرِي وسوف إخال أَدْرِي .

أقوم آل حصن أم نسَاء)وَقوم الرجل أَقَاربه عصبية وَمن يكونُونَ بمنزلتهم تبعا لَهُ(القومة) النهضة يُقَال قَامُوا قومة وَاحِدَة وقامة الْإِنْسَان وَالْقِيَام بَين الرَّكْعَتَيْنِ(القومي) من يُؤمن بِوُجُوب معاونته لِقَوْمِهِ ومساعدتهم على جلب الْمَنْفَعَة وَدفع الْمضرَّة والوطني يُقَال الْعِيد القومي والزعيم القومي (محدثة)(القومية) صلَة اجتماعية عاطفية تنشأ من الِاشْتِرَاك فِي الوطن وَالْجِنْس واللغة وَالْمَنَافِع وَقد تَنْتَهِي بالتضامن والتعاون إِلَى الْوحدَة كالقومية الْعَرَبيَّة (محدثة)(القوام) الْحسن الْقَامَة وَالْحسن الْقيام بالأمور(القويم) المعتدل وَالْحسن الْقَامَة (ج) قوام(الْقيام) قيام الْأَمر قوامه(الْقِيَامَة) القوامة وَيَوْم الْقِيَامَة يَوْم بعث الْخَلَائق لِلْحسابِ(الْقيمَة) قيمَة الشَّيْء قدره وَقِيمَة الْمَتَاع ثمنه وَمن الْإِنْسَان طوله (ج) قيم وَيُقَال مَا لفُلَان قيمَة مَاله ثبات ودوام على الْأَمر(القيوم) الْقَائِم الْحَافِظ لكل شَيْء وَاسم من أَسمَاء الله الْحسنى(الْقيم) السَّيِّد وسائس الْأَمر وَمن يتَوَلَّى أَمر الْمَحْجُور عَلَيْهِ وقيم الْقَوْم الَّذِي يقوم بشأنهم ويسوس أَمرهم وَأمر قيم مُسْتَقِيم وَكتاب قيم ذُو قيمَة (مج)(الْقيمَة) الْأمة الْقيمَة المستقيمة المعتدلة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَذَلِكَ دين الْقيمَة}(الْمقَام) مَوضِع الْقَدَمَيْنِ والمجلس وَالْجَمَاعَة من النَّاس(المقامة) الْجَمَاعَة من النَّاس والمجلس وَالْخطْبَة أَو العظة أَو نَحْوهمَا وقصة قَصِيرَة مسجوعة تشْتَمل على عظة أَو ملحة كَانَ الأدباء يظهرون فِيهَا براعتهم (مو)(الْمقَام) الْإِقَامَة وَمَوْضِع الْإِقَامَة(المقامة) الْمقَام(الْمُقَوّم) الْخَشَبَة الَّتِي يمْسِكهَا الحراث(القونة)الْقطعَة من الْحَدِيد أَو الصفر يرقع بهَا الْإِنَاء(القاوون) نَبَات عشبي حَولي من الفصيلة القرعية يزرع لثماره وثمرته صفراء حلوة طيبَة الرَّائِحَة وَتطلق أَحْيَانًا على مَا يُسمى الشمام فِي مصر والبطيخ الْأَصْفَر فِي الشَّام(قوه)بِصَاحِبِهِ صَاح بِهِ وبالصيد وَعَلِيهِ صِيحَ بِهِ ليحوشه إِلَى مَكَان(تقاوه) الرّجلَانِ صرخا بِصَوْت هُوَ أَمارَة بَينهمَا(القاه) الجاه والرفيه من الْعَيْش يُقَال إِنَّه لفي عَيْش قاه(القاهي) الرجل المخصب(القوهة) اللَّبن تغير قَلِيلا وَفِيه حلاوة الْحَلب(القوهي) ضرب من الثِّيَاب بيض(قوي)قُوَّة كَانَ ذَا طَاقَة على الْعَمَل فَهُوَ قوي (ج) أقوياء وعَلى الْأَمر أطاقه وقوى جَاع جوعا شَدِيدا والمطر احْتبسَ وَالْحَبل وَالْوتر كَانَ بعض قواه أغْلظ من بعض فَهُوَ قو وَالدَّار قوى وقواء وقواية خلت(أقوى) الرجل افْتقر وَنزل بالقفر ونفد طَعَامه وفني زَاده وجاع فَلم يكن مَعَه شَيْء وَإِن كَانَ فِي بَيته وسط قومه وَالدَّار خلت وَفِي الشّعْر خَالف بَين حَرَكَة الروي الْمُطلق بِكَسْر وَضم وَالْحَبل أَو الْوتر جعل بعض قواه أغْلظ من بعض وَقواهُ فالحبل وَالْوتر مقوى (القاق) طَائِر مائي طَوِيل الْعُنُق والطويل أَو الْفَاحِش الطول والأحمق الطائش(القاووق) قلنسوة طَوِيلَة من ملابس الرَّأْس للْفرس (د)(القوقة) الصلعة والأصلع وطائر يألف الْأَمَاكِن الخربة وَهُوَ البومة وَتسَمى عِنْد الْعَامَّة أم قويق(المقوق) الْعَظِيم الصلعة(قوقأت)الدَّجَاجَة قاقت(قوقت)الدَّجَاجَة قيقاء وقوقاة صوتت عِنْد الْبيض(الْمُقَوْقس)لقب لكل من ملك مصر والإسكندرية قبل الْإِسْلَام وطائر مطوق طوقا سوَاده فِي بَيَاض كالحمام(القوقع)حَيَوَان لَا فقاري رخو يفرز حول جِسْمه صدفة مُفْردَة حلزونية الالتفاف وَهُوَ يعِيش فِي الْبر أَو الْبَحْر أَو المَاء العذب وَفِي أثْنَاء الْحَرَكَة والنشاط يبرز جِسْمه من الصدفة واحدته قوقعة(القوقعيات) إِحْدَى طوائف الْحَيَوَانَات اللافقارية وَتسَمى الرخويات وتمتاز بأصدافها المفردة الحلزونية الالتفاف وبحركتها الَّتِي تتمّ على الْجُزْء البطني من الْجِسْم الرخو(قوقل)ارْتقى فِي الْجَبَل وَصعد(القاقلة) جنس نباتات عطرية من الفصيلة الزنجبارية يزرع أَو ينْبت فِي الْهِنْد الصينية وَفِي إفريقيا وثمرته وحيدة الفلقة وَهُوَ (الحبهان) فِي مصر و (حب الهال) فِي الْعرَاق(القاقلى) نَبَات حَولي بري من فصيلة الصليبيات كثير فِي رمال السَّاحِل حَيْثُ يُسمى رشاد الْبَحْر(قَالَ)قولا ومقالا ومقالة تكلم فَهُوَ قَائِل وَقَالَ وَجمع قَائِل قالةوَيسْتَعْمل القَوْل مجَازًا للدلالة على الْحَال مثل(وَقَالَت لَهُ العينان سمعا وَطَاعَة .

)وامتلأ الْحَوْض وَقَالَ قطني وَله خاطبه وَعَلِيهِ افترى وَعنهُ أخبر وَفِيه اجْتهد وَبِه رَآهُ رَأيا وتحكى الْجمل بعد القَوْل فتعاد بلفظها وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {قَالَ إِنِّي عبد الله} أَو بمعناها مثل قَالَ إِنَّه عبد الله وَلَا أثر لِلْقَوْلِ فِي شَيْء من أَلْفَاظ الْجُمْلَة فيهمَا وَقد يضمن القَوْل معنى الظَّن فينصب بعده الْمُبْتَدَأ وَالْخَبَر عِنْد بعض الْعَرَب مثل أَتَقول الْمُسَافِر قادما الْيَوْم(أقوله) مَا لم يقل ادّعى عَلَيْهِ وَيُقَال أقاله وَفُلَانًا علمه القَوْل ولقنه إِيَّاه(قاوله) فِي الْأَمر فاوضه وجادله وَأَعْطَاهُ الْعَمَل مقاولة على تعهد مِنْهُ بِالْقيامِ بِهِ (مج)(قَوْله) أقوله(تقاولوا) فِي الْأَمر تفاوضوا(تَقول) عَلَيْهِ قولا اختلقه كذبا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَلَو تَقول علينا بعض الْأَقَاوِيل لأخذنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ}(التقوالة) الْكثير القَوْل اللسن(القال) اسْم من القَوْل وَنهى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن القيل والقال ويروى (عَن قيل وَقَالَ بِلَفْظ الْفِعْل الْمَاضِي عَن فضول القَوْل مِمَّا يُوقع الْخُصُومَة بَين النَّاس وَرجل قَالَ قَائِل والقلة أَو خشبتها الَّتِي تضرب بهَا (ج) هَذِه قيلان(القالة) اسْم لِلْقَوْلِ الفاشي فِي النَّاس خيرا كَانَ أَو شرا(القَوْل) الْكَلَام والرأي والمعتقد (ج) أَقْوَال وأقاويل(القولية) الغوغاء(القيل) من مُلُوك الْيمن فِي الْجَاهِلِيَّة دون الْملك الْأَعْظَم (ج) أَقْوَال وأقيال(القيل) القَوْل(الْمقَالة) القَوْل وَالْمذهب (مو) وَبحث قصير فِي الْعلم أَو الْأَدَب أَو السياسة أَو الِاجْتِمَاع ينشر فِي صحيفَة أَو مجلة (محدثة)(المقاول) من يتعهد بِالْقيامِ بِعَمَل معِين مُسْتَكْمل لشروط خَاصَّة كبناء بَيت أَو إصْلَاح طَرِيق وتوضح التفصيلات لَهُ فِي عقد يوقعه المتعاقدان (مج)(المقاولة) اتِّفَاق بَين طرفين يتعهد أَحدهمَا بِأَن يقوم للْآخر بِعَمَل معِين بِأَجْر مَحْدُود فِي مُدَّة مُعينَة (مج)(المقوال) التقوالة(الْمَقُول) التقوالة وَاللِّسَان (ج) مقاول ومقاولة(المقولة) كلمة ترددت وقيلت مرّة بعد مرّة(القولنج)مرض معوي مؤلم يصعب مَعَه خُرُوج البرَاز وَالرِّيح وَسَببه التهاب القولون (مَعَ)(القولون)المعى الغليظ الضّيق الَّذِي يتَّصل بالمستقيم (د)(قَامَ)قوما وقياما وقومة انتصب وَاقِفًا وَالْأَمر اعتدل وَيُقَال قَامَ ميزَان النَّهَار انتصف وَقَامَ قَائِم الظهيرة حَان وَقت الزَّوَال وَالْمَاء ثَبت متحيرا لَا يجد منفذا وَالْحق ظهر وَاسْتقر وعَلى الْأَمر دَامَ وَثَبت وللأمر تولاه وعَلى أَهله تولى أَمرهم وَقَامَ بنفقاتهم وَالْمَتَاع بِكَذَا تحددت قِيمَته وَيُقَال قَامَ يفعل كَذَا أَخذ فِي عمله(أَقَامَ) بِالْمَكَانِ لبث فِيهِ واتخذه وطنا وَفُلَانًا من مَكَانَهُ أزاله عَنهُ وَالشَّيْء أدامه وأنشأه موفى حَقه وَمِنْه إِقَامَة الصَّلَاة وللصلاة نَادَى لَهَا وَالْعود وَالْبناء وَنَحْوهمَا عدله وأزال عوجه وَالشَّرْع أظهره وَعمل بِهِ(قاومه) فِي المصارعة وَغَيرهَا قَامَ لَهُ

(الْقَيْظُ) حَمَارَّةُ الصَّيْفِ.

وَ (قَاظَ) بِالْمَكَانِ وَ (تَقَيَّظَ) بِهِ أَقَامَ بِهِ فِي الصَّيْفِ وَالْمَوْضِعُ (مَقِيظٌ) .

وَ (قَاظَ) يَوْمُنَا اشْتَدَّ حَرُّهُ.

قيظ] القَيْظُ: حَمَارَّةُ الصيفِ.

وقاظَ بالمكان وتَقَيَّظَ به، إذا أقام به في الصيف.

قال الاعشى: يا رخما قاظ على مطلوب * يعجل كف الخارئ المطيب * والموضع مقيظ (١) .

وقاظَ يومُنا، أي اشتدَّ حرُّه.

وقيظنى هذا الشئ، أي كفانى لقيظى.

قال الراجز: من كان (٢) ذا بت فهذا بتى * مقيظ مصيف مشتى * أخذته من (٣) نعجات ست * سود نعاج كنعاج الدشت

قاظ بمكان كذا، وتقيّظه.

قال ذو الرمة:تقيّظ الرمل حتى هزّ خلفته .

تروّح البرد ما في عيشه رتبوقيّظني هذا الثوب.

وما يقيّظنا هذا الطعام: ما يكفينا لقيظنا.

وقيظ بنو فلان: أصابهم مطر القيظ، كما قيل: صيّفوا وربّعوا، وقيظٌ قائظ: شديد.

قَيْظِ.

• القَيْظُ: صَميمُ الصيفِ، من طُلوعِ الثُّرَيَّا إلى طُلوعِ سُهَيْلٍج: أقْياظٌ وقُيوظٌ.

وعامَلَه مُقايَظةٌ وقِياظاً، وقُيوظاً، بالضم نادِرَةٌ، من القَيْظِ: كمُشاهَرَةً، من الشهرِ.

وقاظَ يومُنا: اشْتَدّ حَرُّه،وـ القومُ بالمَكانِ: أقاموا به قَيْظاً،كقَيَّظُوا وتَقَيَّظوا.

والمَوْضِعُ: المَقِيظُ، كَمَقيلٍ ومَقْعَدٍ.

وقَيَّظَه الشيءُ تَقْيِيظاً: كفاه لِقَيْظه.

والمَقِيظةُ، كمدينةٍ: نباتٌ يَبْقَى أخْضَرَ إلى القَيْظِ.

والقَيْظِيُّ:

قيظ: القَيْظُ: صميم الصيف، والمَقيظُ: المصيف، وتقول: قِظنا بموضع كذا والمَقيظة: نبات أخضر يبقى إلى القَيْظ يكون علقة للإبل إذا يبس ما سواه.

قيظ:القَيْظُ: صَمِيْمُ الصَّيْفِ، قِظْنا بمكانِ كذا، وكذلك المَقِيْظُ.

والمَقِيْظُ (٢): نَباتٌ يَبْقى أخْضَرَ إلى القَيْظِ يكون عُلْقَةً (٣) للإِبل إذا يَبِسَ ما سِوَاه.

والقِيَاظُ من الزَّرْع: ما زُرِعَ في زَمَنِ الخَرِيف وأوَّلِ الشِّتاء.

و ١٤ - في حَدِيثِ النَّبيِّ-صلّى اللهُ عليه [وآلِه] (٤) وسلَّم -أنَّ عُمَرَ قال: «يا

قيظ: قَالَ اللَّيْث: القَيْظ: صميم الصَّيف، وَهُوَ حاقُّ الصَّيف.

يُقَال: قظنا بمَكَان كَذَا وَكَذَا.

والمَقيظ والمصيف وَاحِد.

قلتُ: العَرب تجْعَل السَّنَةَ أربعةَ أزمان لكلِّ زمَان مِنْهَا ثَلَاثَة أشهر، وَهِي فُصُول السّنة: مِنْهَا فصل الصَّيف وَهُوَ فصلُ ربيع الْكلأ، أوَّلُه آذار ونيسان وأيَّار، ثمَّ بعده فصل القيظ ثلاثةُ أشهر: حَزِيران وتمُّوز وآب، ثمَّ بعده فصل الخريف، وَهُوَ أيلول وتَشْرين وتَشْرين، ثمَّ بعْدهَا فصل الشتَاء وَهُوَ الكانونان وشُباط.

وَفِي حَدِيث عمر أَنه قَالَ حِين أمره النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بتزويد وفْدِ مُزَنية تمْراً مِن عندِه: (مَا هِيَ إلَاّ أصوعٌ مَا يُقَيِّظْنَ بنيَّ) لَا يكفيهم لقَيْظهم.

والقيظ: حَمَارَّة الصَّيف.

يُقَال: قيَّظني هَذَا الطعامُ وَهَذَا الثوبُ،

قَيْظِ، وَلَيْسَ بِمَصْدَرٍ اشْتُقَّ مِنْهُ الْفِعْلُ لأَن لَفْظَهَا وَاوٌ ولفظ الفعل ياء.

قيظ: القَيْظُ: صَمِيمُ الصيْف، وَهُوَ حاقُّ الصَّيْفِ، وَهُوَ مِنْ طُلُوعِ النَّجْمِ إِلى طُلُوعِ سُهَيْلٍ، أَعني بِالنَّجْمِ الثريَّا، وَالْجَمْعُ أَقْياظٌ وقُيوظٌ.

وعامَله مُقايَظةً وقُيوظاً أَي لِزَمَنِ الْقَيْظِ؛

الأَخيرة غَرِيبَةٌ، وَكَذَلِكَ استأْجره مُقايَظة وقِياظاً؛

وَقَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ أَنشده أَبو حَنِيفَةَ:قايَظْنَنا يأْكلن فِينَا .

قُدّاً، ومَحْرُوتَ الْجَمَالِ «١»إِنما أَراد قِظْنَ مَعَنَا.

وَقَوْلُهُمُ اجْتَمَعَ القَيْظُ إِنما هُوَ عَلَى سَعَةِ الْكَلَامِ، وَحَقِيقَتُهُ: اجْتَمَعَ النَّاسُ فِي الْقَيْظِ فَحَذَفُوا إِيجازاً واخْتصاراً، ولأَن الْمَعْنَى قَدْ عُلم، وَهُوَ نَحْوُ قَوْلِهِمْ اجْتَمَعَتِ اليمامةُ يُرِيدُونَ أَهل الْيَمَامَةِ.

وَقَدْ قَاظَ يومُنا: اشْتَدَّ حَرُّه؛

وقِظْنا بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا وَقَاظُوا بِمَوْضِعِ كَذَا، وقيَّظُوا وَاقْتَاظُوا: أَقاموا زَمَنَ قَيْظِهِمْ؛

قَالَ تَوْبةُ بْنُ الحُمَيِّر:تَرَبَّعُ لَيْلَى بالمُضَيَّحِ فالحِمَى، .

وتَقْتاظُ مِنْ بَطْنِ العَقِيقِ السَّواقِياوَاسْمُ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ: المَقِيظُ والمَقْيَظُ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: لَا مَقِيظَ بأَرض لَا بُهْمَى فِيهَا أَي لَا مَرْعى فِي الْقَيْظِ.

والمَقِيظُ والمَصِيفُ وَاحِدٌ.

ومَقِيظ الْقَوْمِ: الموضعُ الَّذِي يُقَامُ فِيهِ وقتَ القَيْظِ، ومَصِيفُهم: الموضعُ الَّذِي يُقَامُ فِيهِ وقتَ الصَّيْفِ.

قَالَ الأَزهري: الْعَرَبُ تَقُولُ: السَّنَةُ أَربعة أَزمان، وَلِكُلِّ زَمَنٍ مِنْهَا ثَلَاثَةُ أَشهر، وَهِيَ فُصُولُ السَّنَةِ: مِنْهَا فَصْلُ الصَّيْفِ وَهُوَ فصلُ رَبِيعِ الكَلإِ آذارُ ونَيْسانُ وأَيّارُ، ثُمَّ بَعْدَهُ فَصْلُ الْقَيْظِ حَزِيرانُ وتَموزُ وَآبُ، ثُمَّ بَعْدَهُ فَصْلُ الْخَرِيفِ أَيْلُولُ وتَشْرِين وتَشْرين، ثُمَّ بَعْدَهُ فَصْلُ الشِّتَاءِ كانُونُ وكانونُ وسُباطُ.

وقَيَّظَني الشيءُ: كَفَانِي لِقَيْظَتي.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنه قَالَ حِينَ أَمره النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِتَزْوِيدِ وفْد مُزَينةَ: مَا هِيَ إِلا أَصْوُعٌ مَا يُقَيِّظْن بَنِيَ، يَعْنِي أَنه لَا يَكْفِيهِمْ لقيْظهم يَعْنِي زَمَانَ شِدَّةِ الْحَرِّ.

والقيظُ: حَمَارَّةُ الصَّيْفِ؛

يُقَالُ: قيَّظني هَذَا الطَّعَامُ وَهَذَا الثَّوْبُ وَهَذَا الشَّيْءُ، وشَتّاني وصَيَّفَني أَي كَفَانِي لِقَيْظِي؛

وأَنشد الْكِسَائِيُّ:مَنْ يكُ ذَا بَتٍّ، فَهَذَا بَتِّي .

مُقَيِّظٌ مُصَيِّفٌ مُشَتِّيتَخِذْتُه مِنْ نعَجاتٍ سِتِّ .

سُودٍ، نِعاجٍ كنِعاجِ الدَّشْتِالْحَدِيثِأُتِيَ بهَدِيَّة فِي أَديم مَقْرُوظٍأَي مَدْبُوغٍ بِالْقَرَظِ.

والقارظُ: الَّذِي يَجْمَعُ القَرَظَ ويجتَنيه.

وَمِنْ أَمثالهم: لَا يَكُونُ ذَلِكَ حَتَّى يَؤوبَ القارِظان، وَهُمَا رَجُلَانِ: أَحدُهما مِنْ عَنَزَة، وَالْآخِرُ عَامِرُ بْنُ تَمِيم بْنِ يَقْدُم بْنِ عَنَزَة، خَرَجَا يَنْتَحِيانِ القَرَظَ ويَجْتَنِيانه فَلَمْ يَرْجِعَا فضُرب بِهِمَا الْمَثَلُ؛

قَالَ أَبو ذؤيب:وحتى يَؤوبَ القارِظانِ كِلاهما، .

ويُنْشَرَ فِي القَتْلَى كُلَيْبٌ لوائلِ «١»وَقَالَ ابْنُ الْكَلْبِيِّ: هُمَا قَارِظَانِ وَكِلَاهُمَا مِنْ عَنَزةَ، فالأَكبر مِنْهُمَا يَذْكُرُ بْنُ عَنَزةَ كَانَ لِصُلْبِهِ، والأَصغر هُوَ رُهْمُ بنُ عَامِرٍ مِنْ عَنَزةَ؛

وَكَانَ مِنْ حديثِ الأَوّل أَن خُزيمةَ بْنَ نَهْدٍ كَانَ عَشِقَ ابنَته فاطمةَ بنتَ يَذْكُرَ وَهُوَ الْقَائِلُ فِيهَا:إِذا الجَوْزاءُ أَردَفَتِ الثُّرَيَّا، .

ظنَنْتُ بِآلِ فاطمةَ الظُّنُوناوأَمَّا الأَصغر مِنْهُمَا فإِنه خَرَجَ يَطْلُبُ القَرَظَ أَيضاً فَلَمْ يَرْجِعْ، فَصَارَ مَثَلًا فِي انْقِطَاعِ الغيْبة، وإِياهما أَراد أَبو ذُؤَيْبٍ فِي الْبَيْتِ بقوله:وحتى يؤوب الْقَارِظَانِ كِلَاهُمَاقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: ذَكَرَ الْقَزَّازُ فِي كِتَابِ الظَّاءِ أَن أَحد القارِظَين يَقْدُمُ بْنُ عَنَزةَ وَالْآخَرَ عامرُ بْنُ هَيْصَمِ بْنِ يَقْدُمَ بْنِ عَنَزَةَ.

ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا آتِيك القارِظَ العَنَزِيّ أَي لَا آتِيكَ مَا غابَ القارِظُ العَنَزِيُّ، فأَقام القارِظَ الْعَنْزَيَّ مَقَامَ الدَّهْرِ وَنَصَبَهُ عَلَى الظَّرْفِ، وَهَذَا اتِّسَاعٌ وَلَهُ نَظَائِرُ؛

قَالَ بِشْرٌ لِابْنَتِهِ عِنْدَ الْمَوْتِ:فَرَجِّي الخَيْرَ، وَانْتَظِرِي إِيابي، .

إِذا مَا القارِظُ العَنَزِيُّ آبَاالتَّهْذِيبِ: مِنْ أَمثال الْعَرَبِ فِي الْغَائِبِ: لَا يُرْجَى إِيابُه حَتَّى يَؤوبَ العَنَزِيُّ الْقَارِظُ، وَذَلِكَ أَنه خَرَجَ يَجْني القَرَظَ ففُقِد، فَصَارَ مَثَلًا لِلْمَفْقُودِ الَّذِي يُؤْيَسُ مِنْهُ.

والقَرَّاظُ: بَائِعُ القَرَظِ.

والتقْرِيظُ: مَدْحُ الإِنسان وَهُوَ حَيٌّ، والتَّأْبِين مدْحُه مَيْتًا.

وقَرَّظَ الرجلَ تَقْرِيظًا: مدحَه وأَثنى عَلَيْهِ، مأْخوذ مِنْ تَقْرِيظِ الأَديم يُبالَغُ فِي دِباغِه بالقَرَظِ، وَهُمَا يَتقارظَانِ الثناءَ.

وَقَوْلُهُمْ: فُلَانٌ يُقَرِّظُ صَاحِبَهُ تَقْرِيظًا، بِالظَّاءِ وَالضَّادِ جَمِيعًا؛

عَنْ أَبي زَيْدٍ، إِذا مَدَحَهُ بِبَاطِلٍ أَو حَقٍّ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا تُقَرِّظُوني كَمَا قَرَّظَتِ النَّصَارَى عِيسَى؛

التَّقْرِيظُ: مدحُ الْحَيِّ ووصفُه، وَمِنْهُ حَدِيثُعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: وَلَا هُوَ أَهل لِمَا قُرِّظَ بِهِأَي مُدِح؛

وَحَدِيثُهُ الْآخَرُ:يَهْلِك فِيَّ رَجُلَانِ: مُحِبٌّ مُفْرِطٌ يُقَرِّظني بِمَا لَيْسَ فِيَّ، ومُبْغِضٌ يَحْمِلُه شَنَآني عَلَى أَن يَبْهَتني.

التَّهْذِيبُ فِي تَرْجَمَةِ قرض: وقَرِظ الرجلُ، بِالظَّاءِ، إِذا سَادَ بَعْدَ هَوان.

أَبو زَيْدٍ: قَرَّظ فُلَانٌ فَلاناً، وَهُمَا يَتَقَارَظَانِ المدحَ إِذا مَدَحَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ، وَمِثْلُهُ يَتَقَارَضَانِ، بِالضَّادِ، وَقَدْ قَرَّضَه إِذا مَدَحَهُ أَو ذَمَّهُ، فالتقارُظ فِي المدحِ والخيرِ خَاصَّةً، والتقارُضُ في الخير والشر.

وسَعْدُ القَرَظِ: مُؤذِّنُ سيدِنا رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ بقُباءٍ فَلَمَّا وَلِيَ عمرُ أَنزله المدينةَ فولَدُه إِلى الْيَوْمِ يؤذِّنون في مسجد المدينة.

وَهُوَ عَلَى النَّسَبِ لأَنه لَا فِعْل لَهُ، يَكُونُ نَعِظٌ اسْمَ فَاعِلٍ مِنْهُ، وأَراد نَعِظ بِالْعَصْرَيْنِ أَي بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ أَو بِالنَّهَارِ وَاللَّيْلِ.

أَبو عُبَيْدَةَ: إِذا فَتَحَتِ الْفَرَسُ ظَبْيَتها وقبَضَتها واشْتَهت أَن يضْرِبَها الحِصانُ قِيلَ: انْتَعَظَتِ انْتِعاظاً.

وَفِي حَدِيثِأَبي مُسْلِمٍ الخَوْلانيّ أَنه قَالَ: يَا مَعْشَرَ خَوْلانَ، أَنْكِحوا نِساءكم وأَياماكُم، فإِنّ النَّعْظ أَمر عارِمٌ فأَعدُّوا لَهُ عُدّة، وَاعْلَمُوا أَنه لَيْسَ لمُنْعظٍ رَأْي، الإِنعاظُ: الشَّبَقُ، يَعْنِي أَنه أَمر شَدِيدٌ.

وأَنعظت الدَّابَّةُ إِذا فتَحت حَياءها مَرَّةً وقبضَته أُخرى وَبَنُو نَاعِظٍ: قبيلة.

نكظ: النَّكْظةُ والنَّكَظةُ: العَجَلة، وَالِاسْمُ النَّكَظُ؛

قَالَ الأَعشى:قَدْ تجاوَزْتُها عَلَى نَكَظِ المَيْطِ، .

إِذا خَبَّ لامِعاتُ الآلِوَقِيلَ: هُوَ مَصْدَرُ نَكِظَ؛

وَقَالَ آخَرُ:عَبَرَاتٌ عَلَى نَياسِبَ شَتَّى، .

تَقْتَرِي القَفْرَ آلِفاتٍ قُراهاقَدْ نَزَلْنا بها على نَكَظِ المَيطِ، .

فَرُحْنا وقَد ضَمِنَّا قِراهاالأَصمعي: أَنْكَظْته إِنْكاظاً إِذا أَعجلته، وَقَدْ نَكِظ الرَّجل، بِالْكَسْرِ.

ابْنُ سِيدَهْ: نَكَظَه يَنْكُظُه نَكْظاً ونكَّظه تنكِيظاً وأَنكظه غَيْرُهُ أَي أَعجله عَنْ حَاجَتِهِ.

وتنكَّظ عَلَيْهِ أَمرُه: الْتَوَى، وَقِيلَ: تنكَّظَ الرَّجُلُ اشْتَدَّ عَلَيْهِ سفَرُه، فإِذا الْتَوَى عَلَيْهِ أَمره فَقَدْ تَعَكَّظ؛

هَذَا الْفَرْقُ عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

والمَنْكَظةُ: الْجُهْدُ وَالشِّدَّةُ فِي السَّفَرِ؛

قَالَ:مَا زِلْتُ فِي مَنْكَظةٍ وسَيْرِ .

لِصِبْيَةٍ أَغِيرُهم بغَيْرِيأَبو زَيْدٍ: نَكِظَ الرَّحِيلُ نكَظاً إِذا أَزِفَ، وَقَدْ نَكِظْت للخُروج وأَفِدْت له نَكَظاً وأَفَداً.

{والمَقِيظَةُ، كمَدِينَةٍ: نَبَاتٌ يَبْقَى أَخْضَرَ، أَي تَدُومُ خُضْرَتُه إِلى} القَيْظِ، وأنْ هاجَتِ الأَرْضُ وجَفَّ البَقْلُ يَكُونُ عُلْقَةً للإِبِلِ إِذا يَبِسَ مَا سِوَاهُ.

قَالَهُ اللَّيْثُ.

{- والقَيْظِيُّ: مَا نُتِجَ فِيهِ، أَي فِي القَيْظ.

(و) } - قَيْظِيٍّ، بِلَا لَامٍ، ابنُ لَوْذَانَ الصَّحابِيُّ، هكذَا هُوَ فِي النُّسَخ، والصّواب قَيْظِيُّ بنُ قَيْسِ ابنِ لَوْذَانَ الأَنْصَارِيّ الأَوْسِيّ، شَهِدَ أُحُداً، وقُتِلَ يَوْمَ الجِسْرِ، وَهُوَ جَدُّ عَبْدِ الرّحْمنِ بنِ بُجَيْرٍ، نَقَلَهُ الحَافِظُ، وَهُوَ هَكَذَا فِي العُبَابِ والمُعْجَمِ.

{وأَقْيَاظٌ، ويُقَالُ: أَقْيَاذٌ: ع، قالَ أَبو مُحَمَّدٍ الفَقْعَسِيّ: كَأَنَّها والعَهْدُ مِنْ} أَقْيَاظٍ وفِي أُرْجُوزَةِ المَرّارِ بنِ سَعِيدٍ الفَقْعَسِيّ: كَأَنَّهَا والعَهْدُ من أَقْيَاذِ ثمَّ اتَّفقا: أُسُّ جَرَامِيزَ عَلَى وِجَاذِ بالذّالِ.

قالَ الصّاغَانِيُّ: وَهَذَا مِنْ تَوارُدِ الخَوَاطِرِ، وَهُوَ الإِكْفَاءُ عَلَى قَوْلِ أَبِي زَيْدٍ.

ومِخْلافُ {قَيْظَانَ باليَمَنِ قُرْبَ ذِي جِبْلَةَ، نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ.

وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:} قايَظَهُ {مُقَايظةً: قاظَ مَعَهُ، نَقَلَهُ أَبو حَنِيفَةَ، وبِه فُسِّرَ قَوْلُ امْرِئِ القَيْسِ:} قَايَظْنَنا يَأْكُلْنَ فِينا قِدَّاً)قالَ: أَرادَ قِظْنَ مَعَنا وقَوْلُهم: اجْتَمَعَ!

القَيْظُ، أَي اجْتَمَعَ النّاسُ فِي القَيْظِ، على الحَذْفِ والإِيجازِ، كقَوْلِهِمْ: اجْتَمَعَتِ اليَمَامَةُ.

الإِمَامُ النَّوَوِيُّ عَن القاضِي عيَاضٍ فِي المَشَارِقِ، قالَ: وهُوَ غَرِيبٌ.

كَذَا نَقَلَهُ شَيْخُنَا.

[ق وظ]{القَوْظُ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ والصّاغَانِيُّ فِي كِتَابَيْه.

وَفِي اللِّسَان: قالَ أَبو عَلَيّ: هُوَ فِي مَعْنَى القَيْظِ، ولَيْسَ بِمَصْدَرٍ اشْتُقَّ مِنْهُ الفِعْلُ، لأَنَّ لَفْظَها وَاوٌ، ولَفْظا الفِعْلِ ياءٌ.

[ق ي ظ]} القَيْظُ: صَميمُ الصَّيْفِ وَهُوَ حاقُّ الصَّيْفِ.

وَفِي الصّحاح: حَرَارَةُ الصَّيْفِ.

وَهُوَ مِنْ طُلُوع الثُّرَيّا إِلى طُلُوعِ سُهَيْلٍ.

ج: {أَقْيَاظٌ} وقُيُوظٌ.

قالَ العَجَّاج، ويُرْوَى لِرُؤْبَة:(إِنَّ لَهُمْ مِنْ وَقْعِنَا {أَقْيَاظاً .

ونَارَ حَرْب تُسْعِرُ الشِّواظَا)وعَمَله} مُقَايَظَةً، {وقِيَاظاً، بالكَسْرِ} وقُيُوظاً، بالضَّمّ، وهذهِ نادِرَةٌ غَرِيبَةٌ لِكَوْنِها لَيْسَتْ مِنْ مَصَادِرِ بابِ المُفَاعَلَةِ، أَي لزَمَنِ القَيْظِ، وكَذلِكَ اسْتَأْجَرهُ {مُقاَيَظَةً} وقيَاظاً، وهُوَ من {القَيْظِ، كمُشَاهَرَةٍ مِنَ الشَّهْرِ.

} وقاظَ يَوْمُنا، أَي اشْتَدَّ حَرُّهُ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ والصّاغَانِيُّ.

وقاظَ القَوْمُ بالمَكَانِ: أَقامُوا بِه {قَيْظاً، أَي فَصْلَ} القَيْظِ، وقَوْلُ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم: لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُونَ الوَلَدُ غَيْظاً والمَطَرُ {قَيْظاً، أَيْ إِذا كانَ الهَوَاءُ فِيهِ} كالقَيْظِ.

وَفِي النّهايَةِ: لأَنَّ المَطَرَ إِنَّما يُرَادُ للنَّبَاتِ وبَرْدِ الهَواءِ، والقَيْظُ ضِدُّ ذلِكَ.

وأَنْشَدَ الصّاغَانِيُّ لِنُهَيْكَةَ الفَزَارِيّ:(حَتَّى تَعَذَرَ بَطْنُ الشَّيْءِ فِي أُنُفٍ .

{وقَاظَ مُنْتَبِذاً فِي أَهْلِه الرَّاعِي)قَالَ: وعَدّاهُ إِهَابُ بنُ عُمَيْرٍ العَبْشَمِيّ بِنَفْسِهِ فِي قَوْلِه يَصِفُ بازِلاً:(} قَاظَ القُرَيّاتِ إِلَى العَجالِزِ .

يَرُدُّ شغْبَ الجُمَّحِ الجَوَامِزِ) وأِنْشَدَ الجَوْهَرِيّ للأَعْشَى:(يَا رَخَماً قَاظَ على مَطْلُوبِ .

يُعْجِلُ كَفَّ الخارِئِ المُطِيبِ){كقَيَّظُوا،} وتَقَيَّظُوا بِهِ، الأَخِيرَةُ نَقَلَها الجَوْهَرِيّ.

وعَدَّاهُ ذُو الرُّمَّةِ بِنَفْسِه حَيْثُ قَالَ:( {تَقَيَّظَ الرَّمْلَ حَتَّى هَزَّ خِلْفَتَهُ .

تَرَوُّحُ البَرْدِ مَا فِي عَيْشِهِ رَتَبُ)والمَوْضِعُ} المَقِيظُ، {والمَقْيَظُ، كمَقِيلٍ ومَقْعَدٍ.

وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: لَا} مَقِيظَ بأَرْضٍ لَا بُهْمى فِيها،) أَي لَا مَرْعَى فِي القَيْظِ.

{ومَقِيظُ القَوْمِ: المَوْضِع الَّذِي يُقَامُ فِيهِ وَقت القَيْظِ، ومصيفهم الْموضع الَّذِي يُقَامُ فِيهِ وَقت الصَّيْفِ.

قَالَ الأَزْهَرِيُّ: العَرَبُ تَقُولُ: السَّنَةُ أَرْبَعَةُ أزْمَانٍ، ولكُلِّ زَمَنٍ مِنْهَا ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ، وَهِي فُصُولُ السَّنَةِ: مِنْها فَصْلُ الصَّيْفِ، وَهُوَ فَصْلُ رَبِيع الكَلإِ: آذارُ ونَيْسَانُ وأَيّارُ، ثُمَّ بَعْدَهُ فَصْلُ القَيْظِ: حَزِيرَانُ وتَمُّوزُ وآبُ، ثُمَّ بَعْدَه فَصْلُ الخَرِيفِ: أَيلُولُ وتَشْرِينُ وتَشْرينُ، ثُمَّ بَعْدَهُ فَصْلُ الشِّتاءِ: كانُونُ وكانُونُ وشُباطُ.

} وقَيَّظَهُ هَذَا الشَّيْءُ {تَقْيِيظاً: كَفاهُ} لِقَيْظِه نَقَلَه الجَوْهَرِيّ، وكَذلِكَ صَيَّفَنِي وشَتَّانِي طَعَامٌ أَو ثَوْبٌ، وأَنْشَدَ الكِسَائيّ:(مَنْ يَكُ ذَا بَتٍّ فَهذَا بَتِّي .

{مُقَيِّظُ مُصَيِّفٌ مُشَتِّي)(تَخِذْتُهُ مِنْ نَعَجَاتٍ سِتٍّ .

سُودٍ نِعَاجٍ كنِعَاجِ الدَّشْتِ)يَقُولُ: يَكْفِينِي} القَيْظَ والصَّيْفَ والشِّتَاءَ.

وَمِنْه حَدِيثُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنه: إِنَّمَا هِيَ أَصْوُعٌ مَا {يُقَيِّظْنَ بَنِيَّ أَي مَا تَكْفِيهِمْ} لِلْقَيْظ.