معنى كهد

(كهد) فلَان كهدا وكهدانا ألح فِي الطّلب وتعب وأعيا وَفِي الْمَشْي أسْرع وَفُلَانًا حمله على الْإِسْرَاع (أكهد) فلَانا أجهده (ا

كادَتْ وكِدْتُ وتلك خيرُ إرادةٍ * لو عادَ من لَهْوِ الصَبابَةِ ما مضى -[كهد] كَهَدَ الحمار كَهَداناً، أي عَدا.

وأكْهَدْتُهُ أنا.

واكْوَهَدَّ الفرخُ اكْوِهْداداً، وهو ارتعاده إلى أُمِّه لتزقه.

[كيد] الكَيْدُ: المكر.

كادَهُ يَكيدَهَ كَيْداً ومَكيدَةً.

وكذلك المُكايَدَةُ.

وربَّما سمِّي الحربُ كَيْداً.

يقال: غزا فلان فلم يَلْقَ كَيْداً.

وكلُّ شئ تعالجه فأنت تكيده.

ويقال: هو يَكيدُ بنفسه، أي يجود بها.

ويسمى اجتهاد العرب في صياحه كيدا، وكذلك القئ.

[فصل اللام][لبد] اللِبْدُ: واحد اللُبودِ.

واللِبْدَةُ أخصُّ منه.

ومنه قيل لزُبْرَةِ الأسد لِبْدَةٌ، وهي الشعر المتراكب بين كتفيه.

والأسد ذو لِبْدَةٍ.

وفي المثل: " هو أمنع من لبدة الاسد ".

والجمع لبد، مثل قربة وقرب (ومنه قوله تعالى: " كادوا يكونون عليه لبدا ") .

واللبادة: ما يلبس منها للمطر (" واللبادة: قباء من لبود.

واللبادة: لباس من لبود ") .

وقولهم: " ماله سبد ولا لبد "، السَبَدُ: الشَعَرُ.

واللَبَدُ: الصوف.

أي ماله شئ.

وألبدت الفرس فهو مُلْبَدٌ، إذا شددتَ عليه اللِبْدَ.

وأَلْبَدْتُ السرجَ، إذا عمِلت له لِبْداً.

وأَلْبَدْتُ القِربة: جعلتها في لَبيدٍ، وهو الجُوالق الصغير.

وأَلْبَدَ البعيرُ: إذا ضرب بذنَبه على عجزه وقد ثَلَطَ عليه وبالَ، فيصير على عَجُزه لِبْدَةٌ من ثَلْطِهِ وبولِهِ.

وأَلْبَدَ بالمكان: أقام به.

وأَلْبَدَتِ الإبلُ، إذا أخرج الربيع ألوانها وأوبارها وتهيَّأت للسِمَنِ.

ولبد الشئ بالارض، بالفتح، يلبد لُبوداً: تَلَبَّدَ بها أي لصق.

وتَلَبَّدَ الطائر بالأرض: أي جثم عليها.

وتَلَبَّدَتِ الأرض بالمطر.

ولَبِدَتِ الإبل بالكسر تَلْبَدُ لَبَداً، إذا دَغِصَتْ (استكثرت منه فالتوى في حيازيمها وغصت به.

وفى المطبوعة الاولى: " دعصت " بالمهملة، تصحيف) من الصِلِّيانِ، وهو التواءٌ في حَيازيمِها وفي غلاصِمِها، وذلك إذا أكثرتْ منه فتغَصُّ به.

يقال: هذه إبلٌ لَبادى، وناقةٌ لَبِدَةٌ.

والْتَبَدَ الورق، أي تَلَبَّدَ بعضه على بعض.

والْتَبَدَتِ الشجرة: كثرت أوراقها.

قال الساجع: وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا ولبد الندى الارض.

والتَلبيدُ أيضاً: أن يجعل المُحْرِمُ في رأسه شيئاً من صمغٍ ليَتَلَبَّدَ شعره بُقْيَا عليه، لئلا يَشْعَثَ في الإحرام.

وقوله تعالى:(يقول أَهْلَكْتُ مالاً لُبَداً) *، أي جمًّا.

ويقال أيضاً: الناسُ لُبَدٌ، أي مجتمعون.

واللُبَدُ أيضاً: الذي لا يسافر ولا يبرح.

قال الشاعر الراعي: من امرئٍ ذي سماحٍ لا تَزالُ له * بَزْلاءُ يعيابها الجثامة اللبد (من أمر ذى بدوات لا تزال له) - ويروى " اللَبِدُ ".

قال أبو عبيدة: وهو أشبه.

ولبد: آخر نسور لقمان، وهو ينصرف لأنَّه ليس بمعدول.

وتزعم العرب أن لقمان هو الذى بعثته عاد في وفدها إلى الحرم ليستسقى لها، فلما أهلكوا خير لقمان بين بقاء سبع بعرات سمر، من أظب (جمع ظبى) عفر، في جبل وعر، لا يمسها القطر، أو بقاء سبعة أنسر كلما هلك نسر، خلف بعد نسر.

فاختار النسرو، فكان آخر نسوره يسمى لبدا.

وقد ذكرته الشعراء.

قال النابغة: أَضْحَتْ خَلاءً وأضحى أهلُها احتملوا * أَخْنى عليها الذي أَخْنى على لبد - كهد] كَهَدَ الحمار كَهَداناً، أي عَدا.

وأكْهَدْتُهُ أنا.

واكْوَهَدَّ الفرخُ اكْوِهْداداً، وهو ارتعاده إلى أُمِّه لتزقه.

[كيد] الكَيْدُ: المكر.

كادَهُ يَكيدَهَ كَيْداً ومَكيدَةً.

وكذلك المُكايَدَةُ.

وربَّما سمِّي الحربُ كَيْداً.

يقال: غزا فلان فلم يَلْقَ كَيْداً.

وكلُّ شئ تعالجه فأنت تكيده.

ويقال: هو يَكيدُ بنفسه، أي يجود بها.

ويسمى اجتهاد العرب في صياحه كيدا، وكذلك القئ.

كهد: اكْوَهَدَّ الشَّيْخُ والفَرْخُ إذا ارتعد.

كهد:اكْوَهَدَّ الفَرْخُ والشَّيْخُ (والشيء، وما أثبتناه من العين والتهذيب والمحكم واللسان والتاج): ارْتَعَدَ.

وكَهَدْتُه: بمعنى لَهَدْتَه وكَدَدْتَه.

والكاهِدُ: الكادِحُ.

وشَيْخٌ كَوْهَدٌ: [مُرْتَعِشٌ] (الزيادة من ك).

كهد: قَالَ اللَّيْث: اكوَهَدّ الشيخُ والفرخ: إِذا ارتعد.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: كهد إِذا ألَحَّ فِي الطّلب، وأَكْهَدَ صَاحبه إِذا أَتْعَبه.

وَقَالَ الفرزدق يصف عيرًا وأتانَه:موَقَّعَةٌ ببياض الرَّكوبكهُودُ الْيَدَيْنِ مَعَ المُكهِدِأَرَادَ بكَهُود الْيَدَيْنِ الأَتان، وبالمُكْهِد العَيْر، كهُود الْيَدَيْنِ: سريعُهُ، والمُكْ

كهد: كَهَدَ فِي الْمَشْيِ كَهْداً: أَسْرَع.

وَشَيْخٌ كَوْهَدٌ: يُرْعَشُ مِنَ الكِبَر، وَقَدِ اكْوَهَدَّ الشَّيْخُ والفَرْخُ إِذا ارْتَعَد.

الْجَوْهَرِيُّ: كَهَدَ الحِمارُ كَهَداناً أَي عَدَا،؛

وأَكْهَدْتُه أَنا.

واكْوَهَدَّ الفرخُ اكْوِهْداداً، وَهُوَ ارتِعادُه إِلى أُمِّهِ لِتَزُقَّه.

وكَهَدَ إِذا أَلَحَّ فِي الطَّلَبِ.

وأَكْهَدَ صاحبَه إِذا أَتعبه؛

وَهُوَ فِي بَيْتِ الْفَرَزْدَقِ:مُوَقَّعَة بِبَيَاضِ الرُّ

أُخفيها، فَكَمَا جَازَ أَن تُوضَع أُريد مَوْضِعَ أَكاد فِي قَوْله: {جِدَاراً يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ} فَكَذَلِك أَكادُ، فتأَمَّلْ.

وَقَالَ ابنُ العَوَّام: كَاد زَيْدٌ أَن يَمُوتَ.

لَا تَدخل مَع كادَ وَلَا مَعَ مَا تَصرّف مِنها، قَالَ الله تَعَالَى: { {وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِى} ١٥٠) وَكَذَلِكَ جَمِيع مَا فِي القُرآن، قَالَ: وَقد يُدْخِلون عَلَيْهَا أَنْ، تَشْبِيهاً بِعَسَى، قَالَ رؤبة:قَدْ كَادَ مِنْ طُوله البِلَى أَنْ يَمْصَحَا من ذالك قَوْلهم: فلَان مَا ، وَفِي حَدِيث عَمْرِو بن العاصِ: وَفِي روايةٍ أَي أَرادَها بِسُوءٍ.

قَالَ اللَّيْث: الكَوْدُ مصْدر كادَ يَكُود كَوْداً ومَكَاداً ومَكَادَةً، تَقول لِمَن يَطلُب إِليك شَيْئا وَلَا تُريد أَن تُعْطِيَه تَقول: لَا و .

وَلَا كَوْداً وَلَا هَمًّا، وَلَا مَكَاداً وَلَا مَهَمًّا، .

على صِيغة الْمُضَارع عَن الصاغانيّ، وَلم أَجده فِي مُعْجم ياقوتٍ، مَعَ استيعابه.

كَوْداً، عَن الصاغانيّ، لُغَة فِي يَكِيد كَيْداً، أَي بهَا ويسوق، وَذكره غالبُ اللغويين فِي الياءِ، وسيأْتي.

الفَرْخُ والشَّيْخُ ، كاكْوَهَدَّ.

كلّ وَطَعَام وجَعَلْتَه كُثْباً، .

أَي الترابَ ، يَمَانِية.

وكُوَيْدٌ، كغُرَابٍ وزُبَيْرٍ: اسمانِ) .

[كهد]: فِي المَشْيِ، (كمَنَع، كَهْداً : (كَهَدَ) فِي المَشْيِ، (كمَنَع، كَهْداًمَنْ يُدخِل {كَاد} وَيكادُ فِي اليَقِينِ، وَهُوَ بِمَنْزِلَة الظِّنَّ، أَصْلُه الشَّكُّ، ثُمَّ يُجْعَل يَقيناً.

( {كَكِيدَ) ، فِي لُغة بعضِ العَرب، كَمَا تَقدَّم، وَهُوَ على وَجْهِ الشُّذُوذِ، وإِنما اسْتَطْرَده هُنَا مَعَ ذِكْرِه أَوَّلاً فِي كود إِشارةً إِلى أَنه واويّ ويائيّ، وَهُوَ صَنيع غالِبِ أَئمّة اللُّغَة، وَمِنْهُم من اقْتصر على أَحدهما.

(وَفِيه} تَكَايُدٌ) ، أَي (تَشَدُّدٌ) ، وَبِه فَسَّر السكَّرِيُّ قولَ أَبي ضَبَّةَ الهُذَلِيّ:لَقَّيْتُ لَبَّتَه السِّنَانَ فَكَبَّهمِنِّي {تَكَايُدُ طَعْنَةٍ وتَأْيُّدُ(و) قَوْلهم: لَا أَفعل ذالك و (لَا} كَيْداً وَلَا هَمًّا) ، أَي (لَا {أَكادُ وَلَا أَهُمُّ) ، كَقَوْلِهِم: لَا} مَكَادَةَ وَلَا {مَهَمَّةَ، وَقد تَقَدَّم، وهاذه قِطْعَة مِن عِبارة ابنِ بُزُرْج، كَمَا سيأْتي بَيانُها، فَلَو أَخَّرَها فِيمَا بَعْدُ كَانَ أَلْيَقَ بالسَّبْكِ وأَنْسَبَ.

(} واكْتَادَ، افْتَعَلَ من {الكَيْدِ، و) قَالَ ابنُ بُزُرْج: يُقَال مِنْ كَادَ: (هُمَا} يَتَكَايَدَانِ) ، أَي بالياءِ (وَلَا تَقُلْ) أَي أَيُّهَا النحويّ: (يَتَكَاوَدَانِ) ، أَي بالوَاو، فإِنه خَطَأٌ، لأَنهم يَقُولُونَ إِذا حُمِلَ أَحدُهُمْ على مَا يَكْرهُ: لَا وَالله وَلَا كَيْداً وَلَا هَمًّا، يُرِيد: لَا {أُكَادُ وَلَا أُهَمُّ، وحكَى ابنُ مُجاهدٍ عَن أَهل اللغةِ كَادَ} يَكَادُ، كَانَ فِي الأَصلِ كَيِدَ يَكْيَدُ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{كادَه: عَلَّمَه الكَيْدَ، وَبِه فُسِّرَ قولُه تَعَالَى: {كَذالِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ} (سُورَة يُوسُف، الْآيَة: ٧٦) أَي عَلَّمْنَاه الكَيْدَ على إِخْوَتِه.

} وكادَه: أَرادَه بِسُوءٍ.

وَبِه فُسِّرَ قولُه تَعَالَى: { {لاكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ} (سُورَة الْأَنْبِيَاء، الْآيَة: ٥٧) .

} وكَيْد الله للكُفَّار هُوَ استِدْراجُهم من حَيْثُ لَا يَعْمَلُون.

{والمُكَايَدَةُ: المُخَاتَلَة.

} وكَيْدَانُ، بِالْفَتْح: قَرْيَةٌ بِفَارِسَ.

( {وأَكْيَادُ) مِنْ قُرَى مِصْرَ، وتُضَاف إِليها دِجْوَة، وقَرْيَة أُخرى تُسَمَّى} بأَكْيَادِ العَتَاوِرَةِ.

خِلَافِ مَا أَبْطَنَه، ويُعْتَبر ذالك فِي المَكْرِ.

وَالله أَعلم.

(و) الكَيْدُ (: الحِيلَةُ) ، وَبِه فُسِّر قَولُه تَعَالَى: {فَجَمَعَ {كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى} (سُورَة طه، الْآيَة: ٦٠) وَقَوله تَعَالَى: {} فَيَكِيدُواْ لَكَ {كَيْدًا} (سُورَة يُوسُف، الْآيَة: ٥) أَي فَيحْتَالوا احتِيَالاً.

وفلانٌ} يَكِيدُ أَمْراً مَا أَدْرِي مَا هُوَ، إِذا كَانَ يُرِيغُه ويَحتال لَهُ، ويَسْعَى لَهُ ويَخْتِله، وكلّ شيْءٍ تُعالِجه فأَنت {تَكِيدُه.

(و) الكَيْد: الاحتيالُ وَالِاجْتِهَاد، وَبِه سُمِّيت (الحَرْبُ) كَيْداً، لاحتيالِ الناسِ فِيهَا، وَهُوَ مَجاز، وَفِي الأَساس: وَمن الْمجَاز غَزَا فَلَمْ يَلْقَ} كَيْداً، أَي لم يُقَاتلْ، انْتهى.

قلت: وَهُوَ فِي حَدِيث ابْن عمر.

وَفِي حَدِيث صُلْحِ نَجَرانَ (إِنْ كانَ باليَمَنِ {كَيْدٌ ذَاتُ غَدْرٍ) أَي حَرْبٌ، ولذالك أَنَّثَها.

(و) } الكَيْدُ (: إِخرَاجُ الزَّنْدِ النَّارَ؛

و) الكَيْدُ (: القَيْءُ) ، وَمِنْه حَديث قَتَادَة (إِذا بَلَغ الصائمُ الكَيْدَ أَفْطَر) حَكَاهُ الهَرَويّ فِي الغَريبينِ وابنُ سِيده.

(و) عَن ابْن الأَعرابيّ: الكَيْدُ (: اجْتِهَادُ الغُرَابِ فِي صِياحِه، و) قد (كَادَ) الرجُلُ إِذا (قَاءَ) .

(و) من المجازِ: كادَ (بِنَفْسِه) {كَيْداً (: جَادَ) بهَا جَوْداً، وسَاقَ سِياقاً.

وَفِي الأَساس: رأَيتُه} يَكِيد بِنَفْسِه: يُقَاسِي المَشَقَّةَ فِي سِيَاقه.

وَفِي الحديثِ (أَن النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمدَخَلَ على سَعْدِ بن مُعَاذٍ وَهُوَ {يَكِيدُ بِنَفْسِه فَقَالَ: جَزَاكَ الله مِنْ سَيِّدِ قَوْمٍ) .

يُرِيد النَّزْعَ.

(و) } كادَت (المَرْأَةُ) {تَكِيد كَيْداً (: حَاضَتْ) ، وَمن حَديث ابنِ عبَّاس (أَنه نَظَر إِلى جَوَارٍ قَدْ} كِدْنَ فِي الطَّرِيقِ، فأَمرَ أَن يَتَنَحَّيْنَ) مَعْنَاهُ: حِضْنَ.

{والكَيْدُ: الحَيْضُ.

(و) } كَادَ (يَفْعَلُ كَذَا: قَارَبَ وهَمَّ) قَالَ الفَرَّاءُ: العَرب تَقولُ مَا!

كِدْت أَبْلُغ إِليكَ وأَنت قد بَلَغْتَ.

قَالَ: وَهَذَا هُوَ وَجه العَرَبِيَّة، وَمن الْعَرَبوكَهَدَاناً) ، الأَخير محرّكة، (: أَسْرَعَ.

وكَهَدْتُه) د هَكَذَا فِي النّسخ ثُلاثِيًّا، وَفِي الصّحاح: كَهَدَ الحِمَارُ كَهَدَاناً، أَي عَدَا، وأَكْهَدته (أَنا) ، وَهُوَ الصَّوَاب وَمِنْه قولُ الفَرزدق يهجو جَرِيراً وَبني كُلَيْبٍ:ولاكِنَّهم يُكْهِدُونع الحَمِيرَرُدَافَى عَلَى العَجْبِ والقَرْدَدِ(و) كَهَدَ، إِذا (أَلَحَّ فِي الطَّلَبِ، و) كَهَدَ إِذا (تَعِبَ) بِنَفسِهِ (وأَعْيَا) .

(وأَتانٌ كَهُودُ اليَدَيْنِ: سَرِيعَةٌ) ، وَبِه فُسِّرَ قولُ الفرزدق:مُوَقَّعَةٍ، بِبَيَاضِ الرُّكُودِكَهُودِ اليَدَيْنِ مَعَ المُكْهِدِأَرادَ بِكَهُودِ اليَدَيْنِ الأَتانَ السَّرِيعَة.

(والكَوْهَدُ) ، كجَوْهَرٍ (: المُرْتَعِشُ كِبَراً) ، يُقَال: شَيْخٌ كَوْهَدٌ.

(والكَهْدَاءُ: الأَمَةُ) ، لِسُرْعَتها فِي الخِدْمَةِ، وَقد كَهَدَ وأَكْهَدَ.

(وأَكْهَدَ: تَعِبَ وأَتْعَبَ) ، ولَقِيَني كاهِداً قد أَعْيَا ومُكْهِداً، وأَكْهَدَ وكَهَدَ، وكَدَه وأَكْدَهَ، كلّ ذالك إِذا أَجْهَدَه الدُّؤُوبُ.

وَقد تقدم الشَّاهِد فِي قَول الفرزدق، وَهُوَ المُكْهِد أَي المُتْعِب وأَراد بِهِ العَيْرَ.

(واكْوَهَدَّ) الشيْخُ والفَرْخُ (كاقْمَهَدَّ) واكْوِهْدَادُ الفَرْخِ: ارْتِعَادُه إِلى أُمِّه لِتَزُقَّه.

(و) يُقَال (أَصابَهُ جَهْدٌ وكَهْدٌ) بِمَعْنى وَاحِد.