معنى لفت

لفَتَ يلفِت، لَفْتًا، فهو لافِت، والمفعول مَلْفوت • لفَت الشَّخصَ: لواه على غير وجهه وصرَفه إلى اليمين أو الشِّمال "لفَته يمينًا في الصَّلاة- {قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَاءَنَا} ".

• لفَت نظرَه إلى كذا: نبَّهه إليه ليهتمّ به "لفَت أنظارَ العالم إلى مذابح إسرائيل في فلسطين- لفَت انتباهَه إلى الخطر".

• لفَته عن رأيه: أبعده عنه، جعله يعدِل عنه، صرفَه عنه "لفَته عن فكرة الهجرة".

ألفتَ يُلفت، إلفاتًا، فهو مُلْفِت، والمفعول مُلْفَت • ألفت النَّظَرَ إلى شيء: نبَّه إليه ليُهْتَمَّ به "من الملفت للنّظر أنّه زار إسرائيل في هذه الظروف- زِيّ مُلفِت للنّظر".

استلفتَ يستلفت، استلفاتًا، فهو مُستلفِت، والمفعول مُستلفَت • استلفت الشَّخصَ: أثار انتباهَه، حمَله على الاهتمام به "استلفتته عراقَةُ المبنى- استلفته ذكاءُ الصبيّ- شيءٌ يستلفت الأنظار".

تلفَّتَ إلى يتلفَّت، تلفُّتًا، فهو مُتلفِّت، والمفعول مُتلفَّت إليه • تلفَّت إلى الشَّيء: التفت إليه؛

أدار رأسَه يمينًا أو شمالاً ناظِرًا إليه "تلفَّت يَمْنة ويَسْرة/ حوله".

التفات [مفرد]: ١ - مصدر التفتَ إلى/ التفتَ بـ/ التفتَ عن.

٢ - (بغ) انتقال مفاجئ أثناء الكلام إلى مخاطبة شخص أو شيء حاضر أو غائب.

التفتَ إلى/ التفتَ بـ/ التفتَ عن يلتفت، التفاتًا، فهو مُلتفِت، والمفعول مُلتفَت إليه • التفت الشَّخْصُ إلى الشَّيء: اهتمَّ به، صرف وجهَه إليه "التفت إلى تعليم إخوته الصِّغار" ° عدم الالتفات/ بلا التفات/ بدون التفات: بدون اعتبار أو مراعاة- يَلْتفت لي: ينتبه.

• التفت الشَّخْصُ بوجهه: أدار رأسَه يمينًا أو شمالاً، مال به، نظر خلفه "التفت قبل أن يعبر الطَّريقَ- {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ} ".

• التفت الشَّخْصُ عنه: أعرض عنه "أساء إليه فالتفت عنه".

لافتة [مفرد]: ج لافتات ولوافتُ: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل لفَتَ.

٢ - لوحة من خشب أو معدن أو نحوهما يُكْتب عليها اسمٌ أو شعارٌ لجذب النَّظَر إليه، تعلّق في الأماكن العامّة دعاية أو تعبيرًا عن رأي "لافتة انتخابيّة- لافتة إعلان".

التفاتة [مفرد]: ١ - اسم مرَّة من التفتَ إلى/ التفتَ بـ/ التفتَ عن: "حانت منه التفاتة: حدث أن التفت".

٢ - عناية واهتمام "التفاتة كريمة من الوزير".

لِفْت [جمع]: مف لِفْتة: (نت) بقل زراعيّ جِذْريّ من الفصيلة الصّليبيّة، أنواعه كثيرة يؤكَل بعضُها نيّئًا وبعضها مطبوخًا أو مُخَلَّلاً.

لَفْت [مفرد]: مصدر لفَتَ.

لَفْتَة [مفرد]: ج لَفَتات ولَفْتات: ١ - اسم مرَّة من لفَتَ: "أدركه بلفتةٍ واحدة".

٢ - التفاتة؛

عنايةٌ واهتمامٌ "لفتة عظيمة من القائد".

لفتل (لسن) فلَان لسنا فصح وَبلغ فَهُوَ لسن وَهِي لسنة وَهُوَ ألسن وَهِي لسناء (ج) لسن (ألسن) فلَان فصح وَتكلم كثيرا وَفُلَانًا قَوْله أَو رسَالَته أبلغه إِيَّاهَا وَيُقَال ألسنى فلَانا وألسن لي فلَانا كَذَا وَكَذَا أبلغ لي وألسن عَنهُ بلغ (لاسنه) ناطقه وقاوله يُقَال كَانَت بَينهمَا ملاسنة (لسن) فلَان عض لِسَانه تحيرا وفكرة وَالشَّيْء جعل طرفه كطرف اللِّسَان وَيُقَال لسن الْحذاء خرط صَدره ودققه من أَعْلَاهُ وَجعل طرف مُقَدّمَة ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ٣٦ ٣٧ (مو) و (ذُو اللسانين) الْمُنَافِق يُقَال هُوَ ذُو وَجْهَيْن وَذُو لسانين (لِسَان الْحذاء) ا

(اللَّفْتُ) اللَّيُّ وَبَابُهُ ضَرَبَ.

وَفِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «إِنَّ مِنْ أَقْرَإِ النَّاسِ لِلْقُرْآنِ مُنَافِقًا لَا يَدَعُ مِنْهُ وَاوًا وَلَا أَلِفًا يَلْفِتُهُ بِلِسَانِهِ كَمَا تَلِفَتُ الْبَقَرَةُ الْخَلَى بِلِسَانِهَا» .

وَ (لَفَتَ) وَجْهَهُ عَنْهُ صَرَفَهُ.

وَ (لَفَتَهُ) عَنْ رَأْيِهِ صَرَفَهُ وَبَابُهُ ضَرَبَ.

وَ (الْتَفَتَ) (الْتِفَاتًا) .

وَ (التَّلَفُّتُ) أَكْثَرُ مِنْهُ.

لفَتيتُ وصبرٌ في المواطِنِ كلَّ يومٍ * إذا خَفَّتْ من الفَزَعِ البُيوتُ فأفسَدَ بطنَ مَكَّةَ بعد أُنسٍ * قَراضِبَةٌ كأنهم اللصوت[لفت] اللفت: اللى.

وفى حديث حذيفة: إن من أقرإ الناس للقرآن منافقا لا يدع منه واوا ولا ألفا، يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلى (الرطب من الحشيش أو النبات، واحدته خلاة وجمعه أخلاء) بلسانها ".

ولفت وجهه عني، أي صرفه.

ولَفَتَه عن رأيه: صرفه.

وتيس ألْفَتُ بيِّن اللَفَتِ، إذا كان ملتوي أحد القرنين على الآحر.

والالفت في كلام تميم: الأعسرُ، وفي كلام قيس: الأحمقُ، مثل الأعْفَتْ.

واللَفاتُ: الأحمق العَسِرُ الخُلُقِ.

واللَفوتِ من النساء: التي لها زوجٌ ولها ولد من غيره، فهى تلفت إلى ولدها.

واللَفيتَةُ: الغليظة من العصائد، لأنها تُلْفَتُ أي تُلوى.

والتَفَتَ التفاتاً.

والتَلَفُّتُ أكثر منه.

واللِفتُ: الشَلْجَمُ (الشلجم نبت معروف.

قال الراجز:تسألني برامتين شلجما * وقال في القاموس: الشلجم كجعفر: نبت معروف، ولا تقل ثلجم ولا شلجم، أو لغية) .

واللِفتُ أيضاً: الشِقُّ.

يقال: لفتُهُ معه، أي صغْوُهُ (صغوه وصغاه معك، أي ميله) .

ولفْتاهُ: شقَّاهُ.

وقولهم: لا تلتفت لِفْتَ فلان، أي لا تنظر إليه.

التفت إليه وتلفّت.

قال:تلفّت نحو الحيّ حتى وجدتني .

وجعت من الإصغاء ليتاً وأخدعاومالي إليه ملتفت ومتلفّت، وإذا أخبرك فلا تلفتت لفته أو تطلع طلعه، وأخذ بعنقه فلفته، ولفتّ ردائي على عنقي: عطفته.

ولفتّ الدقيق بالسمن: عصدته، واتخذت لفيتةً: عصيدةً.

ولفته مع فلان: صغوه، ولفتاه.

وطبخ لفتيّةً: سلجميّة.

وقال بعض الأعاريب:إلى طاهرٍ عسّفت كلّ تنوفة .

فيافٍ كلون السّخت ما تنبت اللّفتاولولا رجائي جود كفيك لم أزر .

سرخس ولا طوساً ولم أنزل الدّشتاورجل ألفت: أحول.

وتيسٌ ألفت: ملتوي القرنين.

ومن المجاز: لفتّه عن رأيه: صرفته.

وفلان يلفت الكلام لفتاً: يرسله على عواهنه لا يبالي كيف جاء.

ولفت اللحاء عن العود: قشره.

لفَتُّ، والسَّحْقُ.

واللُّتاتُ، بالضم: ما فُتَّ من قُشورِ الشَّجرِ، وما لُتَّ به.

واللاَّتُّ، مشدَّدَةَ التاء: صَنَمٌّ، وقَرأ بها ابنُ عَبَّاسٍ وعِكْرِمةُ وجماعةٌ، سُمِّيَ بالذي كانَ يَلُتُّ عندَه السَّويقَ بالسَّمْن، ثم خُفِّفَ.

ولُتَّ فلانٌ بِفُلانٍ: لُزَّ بِهِ، وقُرِنَ معه.

واللَّتْلَتَةُ: اليَمينُ الغَموسُ.

لفت: اللَّفْتُ: لَيُّ الشيءِ عن جهته كما تَقبِضُ على عُنُق إِنسانٍ فتلفته، قال رؤبة:ولَفْت كَسّارِ العِظامِ خَضّادْ (مصحفا ومحرفا) واللَّفتُ والفَتْل واحدٌ.

ولَفَتُّ فلاناً عن رأية أي صَرفتُه عنه، ومنه الالتِفات ويقال: لِفْتُ فلانٍ مع فلانٍ، كقولك صَغْوه معه، ولِفتاه شِقّاه.

[وفي حديث حُذَيْفَةَ: مِن أقرأ الناسِ للقرآنِ مُنافقٌ لا يَدَعُ منه واواً ولا ألفاً، يَلْفِته بلسانه كما تَلفِت البَقَرة الخَلا بلسانها] (زيادة من التهذيب من أصل العين) .

والألفَتُ من التُيُوس: الذي قد أعوج قرناه والتويا.

لفت:اللَّفْتُ: لَيٌّ بالشَّيْءِ على غَيْرِ جِهَتِه (جهةٍ، وما أثبتناه من م والعين والتّهذيب واللسان والتاج)؛

كلَفْتِ العُنُقِ، وعُنُقٌ لَفْتَاءُ.

ولَفَتُّ فلاناً عن رَأْيِه: أي صَرَفْتَه عنه، ومنه الالْتِفَاتُ.

ولِفْتَاهُ: شِقّاه.

والْأَلْفَتُ (والألفة) من التُّيُوْسِ: الذي اعْوَجَّ قَرْنَاه والْتَوَيَا، وعَنْزٌ لَفْتَاءُ.

والأحْوَلُ، واللَّفْتَاءُ: الحَوْلاءُ.

والأحْمَقُ.

و (سقط حرف العطف من ك) الأضْبَطُ العامِلُ يَعْمَلُ بيَدَيْه جميعاً.

واللَّفُوْتُ: العَسِرُ الخُلُقِ.

والمَرْأَةُ التي تَلْتَفِتُ إلى زَوْجِها الأوَّلِ.

والعَيِيُّ اللِّسَانِ.

واللِّفْتُ: الحَمْقَاءُ (يعني به النبت المعروف ب‍ «البقلة الحمقاء»).

واللَّفُوْتُ: النّاقَةُ التي [/٣١٤ ب] تَلْتَفِتُ أنْتَ إلى صاحِبِها إذا غَبَطْتَها فتقول (فيقول، ولعلَّ الصواب ما أثبتنا): لا شَيْءَ بها من السِّمَنِ.

واللِّفْتُ: السَّلْجَمُ.

واللَّفِيْتَةُ (اللِّفْتِيَّة، والتّصويب من المعجمات كافة، ووردت (اللِّفْتيَّة) في الأساس وذكر أنَّها نسبة إلى اللِّفْت، وهي غير اللَّفيتة): مَرَقَةٌ كالحَيْسِ (كالحبس)، وقيل: عَصِيْدَةٌ من تَمْرٍ.

وقيل: طَعَامٌ من هَبِيْدٍ ((وقيل طعام من هبيد) في الأُصول بعد قوله الآتي: (ولفته بالعصا)، والصواب ما أثبتنا).

ولَفَتُّ به الأرْضَ: ضَرَبْته بها.

ولَفَتَهُ بالعَصَا.

ويُقال للبَقَرَةِ: اللِّفْتُ، ولَيْسَ بثَبْتٍ.

لفت: قَالَ الْفراء فِي قَول الله جلّ وعزّ: {أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءابَاءَنَا} (يُونُس: ٧٨) ، قَالَ: اللَّفْتُ الصَّرفُ.

يُقَ

(لفت):{وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيثُ تُؤْمَرُونَ} [الحجر: ٦٥]"الألَفت من التُيوس: الذي اعوجَّ قرناه والْتَوَيا.

ولَفَتَ الدقيقَ بالسَمْن: عَصَدَه أي لوى بعضَه على بعض بالسمْن؛

فتماسك ".

° المعنى المحوري لَيّ الشيء أو تحويلُه عن حال أو وجه إلى آخر، أو حول شيء فيمتسك: كالقَرْن الألْفت التَوى عن استقامته مُمتسكًا على وضع مغاير، وكذلك عَصْد الدقيق بالسمن خَلْطه وجَعْله يتماسك بالعَجْن.

ومن اللَيّ دون قيد التثبيت: "لَفَتَ وجهَه، وتلفَّت إلى الشيء، والتفت إليه: صَرَفَ وجهَه إليه {وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ} [هود: ٨١ والحجر: ٦٥] (المقصود النهي عن الالتفات إلى الخلف للنظر إلى القرية التي خرجوا منها.

وهذا من كمال أدب الامتثال, والإعراض عن دار الكفر وأهله)، وأما قولهم: "لَفَتَ اللِحاءَ عن

٤٢٤١ - لَفَتَ إِلَىالجذر:ل ف تمثال:لَفَتَ نَظَره إلى المذاكرَةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود الفعل متعديًا بـ «إلى» في المعاجم.

المعنى:نَبَّهه إليهاالصواب والرتبة:-لَفَتَ نَظَره إلى المذاكرَة [فصيحة] التعليق:يتغير حرف الجر مع الفعل «لفت» بتغير المعنى المراد، فيقال لفته عن الشيء، بمعنى صرفه، ولفته إلى الشيء بمعنى: نبهه أو وجه نظره إليه، وقد يتعدى بالباء في مثل: لفت النظر بذكائه، فالمناسب هنا التعدية بـ «إلى».

٤٨١٨ - مُلْفِتالجذر:ل ف تمثال:مُلْفِت للنّظرالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال اسم الفاعل من الفعل «ألفت»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من اسم الفاعل من الفعل «لفت».

الصواب والرتبة:-لافِت للنّظر [فصيحة]-مُلْفِت للنّظر [صحيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «لَفَت فهو لافت».

ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد.

وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر .

وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى.

وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية.

وقد أورد الأساسي اسم الفاعل في قوله: «مُلفت للنظر».

٥٤٢٥ - يَسْتَلْفِتالجذر:ل ف تمثال:منظر الحديقة يستلفت الأنظارالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لعدم ورودها في المعاجم.

المعنى:يثير الانتباه ويبعث على الاهتمامالصواب والرتبة:-منظر الحديقة يَلْفِت الأنظار [فصيحة]-منظر الحديقة يستلفت الأنظار [صحيحة] التعليق:لم يرد الفعل «استلفت» في المعاجم وإنما ورد «لَفَتَ»، ويمكن تصحيح صيغة استلفت، لأن من معاني صيغة استفعل الدلالة على الطلب وهو هنا طلب مجازي، فكأن الحديقة طلبت ممن يراها أن يَلْفِت نظره إليها، وقد ورد هذا الفعل بهذه الصيغة في بعض المعاجم الحديثة كالمنجد.

٥٥٢٥ - يُلْفِتالجذر:ل ف تمثال:هذا شيء يُلْفِتُ النَّظرَالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال مضارع الفعل «أَلْفَت»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من الفعل «لَفَت».

الصواب والرتبة:-هذا شيء يَلْفِتُ النَّظرَ [فصيحة]-هذا شيء يُلْفِتُ النَّظرَ [صحيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «لفت».

ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد.

وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر .

وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى.

وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية.

وقد ورد «ألفت» أو بعض مشتقاته في المعاجم الحديثة كالأساسي.

لفِتَن.

وأَلْتَبَ عَلَيْهِ الأَمرَ إِلْتباباً أَي أَوجَبه، فَهُوَ مُلْتَبٌ [مُلْتِبٌ].

ولَتَبَ فِي سَبَلة الناقةِ ومَنْحَرِها يَلْتُبُ لَتْباً: طَعَنَها ونَحَرها، مِثْلُ لَتَمْتُ.

ولَتَبَ عَلَيْهِ ثَوْبَهُ، وا لِّفْتُ، بِالْكَسْرِ، السَّلْجم؛

الأَزهري: السَّلْجَمُ يُقَالُ لَهُ اللِّفْتُ، قَالَ: وَلَا أَدْرِي أَعَرَبيٌّ هُوَ أَم لَا؟

ولَفَتَ اللِّحَاءَ عَنِ الشَّجر لَفْتاً: قَشَرَهُ.

وَحَكَى ابْنُ الأَعرابي عَنْ العُقَيْلي: وعَدْتَني طَيْلَساناً ثُمَّ لَفَتَّ بِهِ فُلَانًا أَي أَعْطَيْتَه إِياه.

ولِفْتٌ: مَوْضِعٌ؛

قَالَ مَعْقِلُ بْنُ خُوَيْلدٍ:نَزِيعاً مُحْلِباً مِنْ آلِ لِفْتٍ .

لحَيٍّ، بَيْنَ أَثْلَة، فالنِّجَامِوَفِي الْحَدِيثِ: ذِكرُ ثَنِيَّةِ لِفْتٍ؛

وَهِيَ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، قَالَ ابْنُ الأَثير: واخْتُلِفَ فِي ضَبْط الْفَاءِ، فسُكِّنَتْ وفُتِحَتْ، وَمِنْهُمْ مَنْ كَسَرَ اللام مع السكون.

لكت: اللَّكَتُ (قوله [اللكت] أَي بالمثناة الفوقية محركاً.

أَثبته ابن سيدة وحده في المحكم وأَهمله المجد وأثبته بالمثلثة تبعاً للصاغاني والتهذيب): تَشَقُّقٌ فِي مِشْفَرِ البعير.

عَنِ الشَّجَرِ) ، وَعبارَة الأَساس: عَن العُودِ .

وَفِي الصّحاح: وَفِي حَدِيث حُذَيْفَةَ هاكذا نصّ الجوهريّ، والّذي فِي الغَرِيبين للهَرَويّ وَفِي التهديب للأَزهريّ بخطّه: .

يُقال: فلانٌ يَلْفِتُ الكلامَ لَفْتاً، أَي يُرْسِلُه وَلَا يُبالي كيفَ جاءَ المَعْنَى، وَهُوَ مَجاز.

لَفَتَ حالةَ كونِه ، نَقله الصاغانيّ.

) نَبَاتٌ معروفٌ، كَمَا فِي المصْباح، ويقالُ لَهُ: ، قَالَه الفارابيّ والجَوْهَرِيّ، وَقَالَ الأَزهريّ: لم أَسمَعْه من ثِقة، وَلَا أَدْرِي أَعَرَبيٌّ أم لَا، قالَ شَيخنَا: وصرَّحَ ابنُ الكُتْبِيّ فِي كِتَابِه بأَنَّه نَبَطِيٌّ.

اللِّفْتُ أَي جَانِبُه، وسيأْتي.

اللِّفْتُ ، عَن ثَعلبٍ.

اللِّفْتُ .

اللِّفْتُ ، نَقله الصاغانيّ.

اللِّفْتُ الشَّرِيفَيْن، هَكَذَا ضَبطَه القَاضِي عِياضٌ فِي شَرْحِ مُسْلِم، وَهُوَ رِوايةُ الْحَافِظ ابنِ الحُسَيْنِ بن سِرَاج، وَهُوَ رِواية القَاضِي أَبي عليَ الصَّدَفِيّ، وَرَوَاهُ بالتَّحرِيكِ أَيضاً عَن جَماعة، وأَنْشَد الأُبِّيّ فِي إِكْمالِ الإِكْمال:مَرَرْنا بِلِفْتٍ والثُّرَيّا كَأَنَّهاقَلائدُ دُرَ حُلَّ عَنْهَا خِضَابُها علَى الآخَرِ، وَهُوَ بَيِّنُ اللَّفَتِ، كَمَا فِي الصّحاح.

الأَلْفَتُ: القويُّ اليَدِ الَّذِي يَلْفِتُ مَنْ عالَجَه، أَي يَلْوِيهِ.

والأَلْفَتُ والأَلْفَكُ فِي كلامِ تَمِيمٍ ، سُمِّيَ بذلك لأَنَّه يَعْمَلُ بجانِبِه الأَمْيَل.

فِي كَلامِ قَيْس مثل الأَعْفَتِ، والأُنثَى لَفْتاءُ.

وَهُوَ الأَحْمَقُ العِسَرُ الخُلُقِ، كَمَا هُوَ نصُّ الصّحاح.

ووجَدْتُ فِي الهامِشِ مَا نَصّه: ذكر أَبو عُبيد فِي المُصَنّف: الهَفَاةُ واللَّفَاةُ، بتَخْفِيف الفاءِ، يُكتبانِ بالهاءِ؛

لأَن الوَقْفَ عَلَيْهِمَا بالهاءِ، وسيأْتي زِيَادَة الْكَلَام فِي هفت.

، كصَبُورٍ، من النّساءِ: لَها فَهِيَ تَلَفَّتُ إِلى وَلَدِها، وتَشْتَغِل بِهِ عَن الزَّوْجِ، وَفِي حَدِيث الحَجّاج ، أَي كَثِيرَةُ التَّلَفُّتِ إِلى الأَشْيَاءِ.

وَقَالَ عبدُ المَلِك بن عُمَيْرِ: اللَّفُوتُ: الَّتِي إِذا سَمِعَتْ كَلامَ الرَّجُلِ التَفَتَتْ إِليْه، وَفِي حَدِيثه عُمرَ، رَضِي الله عَنهُ، حِين وَصفَ نفسَه بالسِّياسة فَقَالَ: إِنّي لأُرْبِعُ وأُشْبِعُ، وأَنْهَزُ الَّفُوتَ، وأَضُمُّ العَنُودَ، وأُلْحِقُ العَطُوفَ، وأَزْجُرُ العَرُوضَ.

اللَّفُوتُ ، وَقد تقدم عَن الصّحاح مَا يُخَالِفُه.

وَقَالَ أَبو جَميل الكِلابيّ: اللَّفُوتُ تَلْتَفِتُ إِلى الحَالِبِ فَتَعضُّهُ، فَينْهَزُها بيَدِه فَتَدُرُّ، وَذَلِكَ إِذا ماتَ وَلدُها، فَتَدُرِّ؛

تَفْتَدِي باللَّبَن من النَّهْزِ، وَهُوَ الضَّرْبُ.

فضَرَبَها مَثلاً للّذي يَسْتَعْصِي ويَخْرُج عَن الطَّاعةِ.

وصَبْرٌ فِي المَواطِنِ كُلَّ يَوْمٍإِذا خَفَّتْ مِن الفَزعِ البُيُوتُفأَفْسَدَ بَطْنَ مَكَّةَ بعْدَ أُنْسقَرَاضِبَةٌ كأَنَّهُمُ اللُّصُوتُ[لفت]: لَفْتاً: علَى غيرِ جِهَتِه.

اللَّفْتُ: لَيُّ الشَّيْءِ عَن جِهَتِه، كَمَا تَقْبِضُ على عُنُقِ إِنسان فَتَلْفِتَه.

يُقالُ: اللَّفْتُ: الصَّرْفُ، يُقَال: لَفَتَهُ عَن الشَّيْءِ يَلْفِتُه لَفْتاً: قَالَ الفرّاءُ فِي قَوْله عزّ وجلّ: {أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءابَاءنَا} ٧٨) : اللَّفْتُ: الصَّرْفُ، يُقَال: مَا لَفَتَكَ عَن فُلان؟

أَي مَا صَرَفَك عَنْه؟

وقِيل: اللَّيُّ، أَنْ تَرْمِيَ بهه إِلى جانِبِكَ.

وَمن المَجازِ: لَفَتَهُ صَرَفَه، لاكنّ الثانيَ أَكثرُ من الأَوّل.

وتَلَفَّتَ إِلى الشَّيْءِ والْتَفَتَ إِليه: صرف وَجْهَهُ إِليه، قَالَ:أَرى الموْتَ بينَ السَّيفِ والنَّطْع كامِناًيُلاحِظُنِي مِنْ حيْثُ مَا أَتَلَفَّتُوَقَالَ:فَلمّا أَعَادَتْ مِنْ بَعِيد بِنَظْرَةإِلَيَّ الْتِفاتاً أَسْلَمَتْها المَحَاجِرُوَقَوله تَعَالَى: {وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلَاّ امْرَأَتَكَ} ٨١) أُمِرَ بِتَرْك الالتِفَاتِ؛

لئَلاّ يَرَى عَظِيمَ مَا ينزلُ بهم من العذابِ، وَفِي الحَدِيث فِي صفته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: أَراد أَنه لَا يُسَارِقُ النَّظَر، وقِيلَ: أَرادَ لَا يَلْوِي عُنُقَه يَمْنَةً ويَسْرَةٌ إِذا نَظَر إِلى الشَّيْءِ، وإِما يَفْعَلُ ذَلِك الطَّائِشُ الخفيفُ، وَلَكِن كَانَ يُقْبِلُ جَمِيعاً، ويُدْبِرُ جَمِيعاف.

من المَجَاز: لَفَتَ (اللِّحاءَ : (لَفَتَهُ يَلْفِتُهُ) لَفْتاً: (لَوَاهُ) علَى غيرِ جِهَتِه.

اللَّفْتُ: لَيُّ الشَّيْءِ عَن جِهَتِه، كَمَا تَقْبِضُ على عُنُقِ إِنسان فَتَلْفِتَه.

(و) يُقالُ: اللَّفْتُ: الصَّرْفُ، يُقَال: لَفَتَهُ عَن الشَّيْءِ يَلْفِتُه لَفْتاً: (صَرَفَهُ) قَالَ الفرّاءُ فِي قَوْله عزّ وجلّ: {أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءابَاءنَا} (سُورَة يُونُس، الْآيَة: ٧٨) : اللَّفْتُ: الصَّرْفُ، يُقَال: مَا لَفَتَكَ عَن فُلان؟

أَي مَا صَرَفَك عَنْه؟

وقِيل: اللَّيُّ، أَنْ تَرْمِيَ بهه إِلى جانِبِكَ.

وَمن المَجازِ: لَفَتَهُ (عَن رَأْيِهِ:) صَرَفَه، (وَمِنْه الالْتِفَاتُ، والتَّلَفُّتُ) لاكنّ الثانيَ أَكثرُ من الأَوّل.

وتَلَفَّتَ إِلى الشَّيْءِ والْتَفَتَ إِليه: صرف وَجْهَهُ إِليه، قَالَ:أَرى الموْتَ بينَ السَّيفِ والنَّطْع كامِناًيُلاحِظُنِي مِنْ حيْثُ مَا أَتَلَفَّتُوَقَالَ:فَلمّا أَعَادَتْ مِنْ بَعِيد بِنَظْرَةإِلَيَّ الْتِفاتاً أَسْلَمَتْها المَحَاجِرُوَقَوله تَعَالَى: {وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلَاّ امْرَأَتَكَ} (سُورَة هود، الْآيَة: ٨١) أُمِرَ بِتَرْك الالتِفَاتِ؛

لئَلاّ يَرَى عَظِيمَ مَا ينزلُ بهم من العذابِ، وَفِي الحَدِيث فِي صفته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: (فإِذا الْتَفَت الْتَفَتَ جَمِيعاً) أَراد أَنه لَا يُسَارِقُ النَّظَر، وقِيلَ: أَرادَ لَا يَلْوِي عُنُقَه يَمْنَةً ويَسْرَةٌ إِذا نَظَر إِلى الشَّيْءِ، وإِما يَفْعَلُ ذَلِك الطَّائِشُ الخفيفُ، وَلَكِن كَانَ يُقْبِلُ جَمِيعاً، ويُدْبِرُ جَمِيعاف.

(و) من المَجَاز: لَفَتَ (اللِّحاءَ(و) عَن ثَعْلَبٍ: اللَّفوتُ (: الَّتِي لَا تَثْبُتُ عَيْنُها فِي مَوْضعٍ واحِدٍ، وإِنما هَمُّها أَن تَغْفُلَ) أَنتَ (عَنْهَا فتَغْمِزَ غَيْرَك) .

وَبِه فُسِّر قولُ رجل لابنِه: إِاك والرَّقُوبَ الغَضُوبَ القَطُوبَ اللَّفوتَ.

(واللَّفْتَاءُ:) هِيَ (الحَوْلاءُ) .

(و) اللَّفْتَاءُ أَيضاً: (العَنْزُ) الَّتِي (اعْوَجَّ قَرْنَاها) ، وتَيْسٌ أَلْفَتُ كذالك، وَقد تقدّم.

(و) لَفَتَ الشيءَ لَفْتاً: عَصَدَهُ، كَمَا يُلْفَتُ الدَّقِيقُ بالسَّمْنِ وغيرِه.

و (اللَّفِيتَةُ) : أَن يُصِفَّي ماءُ الحَنْظَلِ الأَبْيضِ، ثُمّ تُنْصَبَ بِهِ البُرْمَةُ، ثمَّ يُطْبَخَ حَتَّى يَنْضَجع ويخْثُرَ، ثمَّ يُذَرَّ عَلَيْهِ دَقيقٌ.

عَن أَبي حنيفةَ، وَفِي حَدِيث عُمرَ، رَضِي الله عَنهُ، (أَنَّه ذكَر أَمرَهُ الجاهليّة، وأَنَّ أُمَّه اتَّخَذَتْ لَهمْ لَفِيتَةً من الهَبِيدِ) قَالَ ابنُ الأَثيرِ وغيرُه: اللَّفِيتَةُ: (العَصِيدَةُ المُغَلَّظَةُ) ، والهَبِيدُ: الحَنْظَلُ، وَهَكَذَا قالَه أَبو عُبيد.

(أَو) هِيَ (مَرقَةٌ تُشْبِهُ الحَيْسَ) ، وَقيل: اللَّفْتُ كالفَتْلِ، وَبِه سُمِّيَت العَصِيدَةُ لَفِيتَةً؛

لأَنّها تُلْفَتُ أَي تُفْتَلُ وتُلْوَى.

(وَهُوَ يَلْفِتُ) الكَلامَ لَفْتاً، أَي يُرْسِلُه وَلَا يُبالِي كيفَ جاءَ المعنَى.

ويُقال: يَلْفِتُ الرّاعِي (المَاشِيَةَ) لَفْتاً، (أَيْ يَضْرِبُها) و (لَا يُبالِي أَيّها أَصَابَ، و) مِنْهُ قَوْلهم: (هُوَ لُفتَةٌ، كهُمَزَةٍ) ، اي كَثِيرُ اللَّفْتِ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:المُتَلَفَّتَةُ: أَعْلَى عِظامِ العاتِق مِمَّا يَلِي الرأْسَ، كَذَا فِي لِسَان الْعَرَب.