معنى ليا

لياذة عِنْد الإغريق والشاهنامة عِنْد الْفرس وَقد يكون نثرا كسيرة عنترة (ج) ملاحم (لحن) فِي كَلَامه لحنا أَخطَأ الْإِعْرَاب وَخَالف وَجه الصَّوَاب فِي النَّحْو فَهُوَ لاحن ولحان وَالرجل تكلم بلغته وَيُقَال لحن بلحن بني فلَان تكلم بلغتهم وَله لحنا قَالَ لَهُ قولا يفهمهُ عَنهُ وَيخْفى (ج) اللَّاتِي وَاللات واللواتي واللوات واللائي وتثنية الَّتِي اللَّتَان واللتان واللتا وتصغيرها اللتيا واللتيا (الَّتِي واللتيا) يُقَال وَقع فلَان فِي اللتيا وَالَّتِي فِي الداهية الْكَبِيرَة وَالصَّغِيرَة (لث) بِالْمَكَانِ لثا أَقَامَ وَيُقَال لث الْمَطَر دَامَ أَيَّامًا لَا يقْلع وَعَلِيهِ ألح (ألث) لث (

(اللِّيَاءُ) شَيْءٌ يُشْبِهُ الْحِمَّصَ شَدِيدُ الْبَيَاضِ يَكُونُ بِالْحِجَازِ يُؤْكَلُ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «دَخَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ وَهُوَ يَأْكُلُ لِيَاءً مُقَشًّى» أَيْ مُقَشَّرًا.

وكان ابن الزير رضى الله عنه إذا سمع صوت الرعد لَهِيَ عنه، أي تركه وأعرض عنه.

الأصمعيّ: إلْهَ عنه ومنه بمعنًى.

وفلان لَهُوٌّ عن الخير، على فَعولٍ.

والأُلْهِيَّةُ من اللهو ; يقال: بينهم أُلْهِيَّةٌ، كما تقول أُحْجِيَّةٌ، وتقديرها أُفْعولةٌ.

وهم لُهاءُ مائةٍ مثل قولك: زهاء مائةٍ.

[ليا] اللياء: شئ يشبه الحمص شديد البياض يكون بالحجاز ; يؤكل.

عن أبى عبيد.

وفى الحديث: " دخل على معاوية وهو يأكل لياء مقشى "، أي مقشرا.

وإذا وصفتَ المرأةَ بالبياض قلت: كأنَّها لياءةٌ.

والليا مقصورٌ: الأرض البعيدة عن الماء.

[فصل الميم][مأى] مَأَوْتُ الجِلد مَأْوًا، ومَأَيْتُهُ مأيا، إذا مددته حتى يتسع.

وتمأى الجلد يتمأى تمئيا: اتسع، وهو تفعل.

وقال: دلو تمأى دبغت بالحلب (أو بأعالى السلم المضرب * بلت بكفى عزب مشذب إذا اتقتك بالنفى الاشهب * فلا تقعسرها ولكن صوب) * ومائة من العدد، وأصله مِئًى مثال مِعًى، والهاء عوض من الياء.

وإذا جمعت بالواو والنون قلت مِئُونَ بكسر الميم، وبعضهم يقول مئون بالضم.

قال ابن السكيت: قال الأخفش: ولو قلت مئات، مثال معات، لكان جائزا.

وبعض العرب يقول مائة درهم، يشمون شيئا من الرفع في الدال ولا يبينون، وذلك الاخفاء.

وقال سيبويه: يقال ثلثمائة، وكان حقه أن يقولوا ثلاث مئين أو مئات، كما تقول ثلاثة آلاف، لان ما بين الثلاثة إلى العشرة يكون جماعة نحو ثلاثة رجال وعشرة رجال، شبهوه بأحد عشر وثلاثة عشر.

ومن قال مئين ورفع النون بالتنوين ففى تقديره قولان: أحدهما فعلين مثال غسلين، وهو قول الاخفش، وهو شاذ.

والآخر فعيل بكسر الفاء لكسرة ما بعده، وأصله مئى ومئى، مثل عصى وعصى، فأبدل من الياء نونا.

وأما قول الشاعر (العامرية) :وحاتم الطائى وهاب المئى (حيدة خالي ولقيط وعلى * وحاتم الطائى وهاب المئى * ولم يكن كخالك العبد الدعى * يأكل أزمان الهزال والسنى * هنات عير ميت غير ذكى) * قول مزرد: وما زودوني غير سحق عمامة * وخمس مئ منها قسى وزائف فهما عند الاخفش محذوفان مرخمان.

وحكى عن يونس أنه جمع بطرح الهاء مثل تمرة وتمر.

وهذا غير مستقيم، لانه لو أراد ذلك لقال مئى مثال معى، كما قالوا في جمع لثة لثى، وفى جمع ثبة ثبى.

وأمْأَى القوم: صاروا مائَةً.

وأَمْأَيْتُهُمْ أنا.

أبو زيد: أَمْأَتْ غنمُ فلان، إذا صارت

لْيَاءِ لَا غَيْرَ.

وَفِي الْمَثَلِ: لَا تَدْخُلْ بَيْنَ العَصا ولِحَائها أَي قِشرتها؛

وأَنشد:لَحَوْتُ شَمّاساً كما تُلْحَى العَصا .

سَبّاً، لَوَ انَّ السَّبَّ يُدْمِي لَدَمِيقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: إِذا أَرادوا أَن صَاحِبَ الرَّجُلِ مُوَافِقٌ لَهُ لَا يُخَالِفُهُ فِي شَيْءٍ قَالُوا بينَ العَصا ولِحَائها، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُمْ: هُوَ عَلَى حَبْلِ ذِراعِك، والحَبْلُ عِرْق فِي الذِّرَاعِ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: يُقَالُ لِلتَّمْرَةِ إِنها لِكَثِيرَةِ اللِّحَاء، وَهُوَ مَا كَسا النَّواةَ.

الْجَوْهَرِيُّ: اللِّحَاء، مَمْدُودٌ، قِشْرُ الشَّجَرِ.

وَفِي الْمَثَلِ: بَيْنَ العَصا ولِحَائها.

ولَحَوْت العَصا أَلْحُوها لَحْواً: قَشَرْتُهَا، وَكَذَلِكَ لَحَيْت العَصا لَحْياً؛

قَالَ أَوس بْنُ حَجَرٍ:لَحَيْنَهُم لَحْيَ العَصا، فَطَرَدْنَهم .

إِلى سَنَةٍ، قِردانُها لَمْ تَحَلَّمِيَقُولُ: إِذا كَانَتْ جِرْذانُها (قوله [إذا كانت جرذانها] كذا بالأصل هنا، والبيت يروى بوجهين كما في مادة حلم) لَمْ تَحَلَّمْ فَكَيْفَ غَيْرُهَا، وتَحَلَّمَ: سَمِنَ.

ولَحَا الرجلَ لَحْواً: شَتَمَه، وَحَكَى أَبو عُبَيْدٍ: لَحَيْته أَلْحَاه لَحْواً، وَهِيَ نَادِرَةٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:نُهِيتُ عَنْ مُلاحَاةِ الرِّجالأَي مُقاوَلَتِهم وَمُخَاصَمَتِهِمْ، هُوَ مِنْ لَحَيْت الرَّجُلَ أَلْحَاه لَحْياً إِذا لُمْتَه وعَذَلته.

ولاحَيْتُه مُلاحَاةً ولِحَاء إِذا نازَعْته.

وَفِي حَدِيثِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ:تلاحَى رَجُلَانِ فرُفِعَت.

وَفِي حَدِيثِلُقْمان: فلَحْياً لصاحِبنا لَحْياًأَي