معنى مزي

تمازى يتمازى، تَمازَ، تمازيًا، فهو مُتمازٍ • تمازى القومُ: تفاضلوا.

تمزَّى على يتمزّى، تَمَزَّ، تَمَزّيًا، فهو مُتمزٍّ، والمفعول مُتَمَزًّى عليه • تمزَّى عليهم بماله: رأى لنفسه الفضلَ عليهم.

مَزِيَّة [مفرد]: ج مزِيّات ومَزايا: فضيلة يمتاز بها الإنسانُ أو الشَّيءُ على غيره "يتمتّع الطُّلاَّب المتفوِّقون بكثير من المزايا- من مزاياه أنّه لا يغتاب أحدًا".

• مزايا المؤلَّف/ مزايا الكتاب: ما يجعله خليقًا بالتَّقدير.

تمزية [مفرد]: مصدر مزَّى.

مزَّى يمزِّي، مزِّ، تمزيةً، فهو مُمَزٍّ، والمفعول مُمَزًّى • مزَّى صديقَه: قرّظه وفضَّله.

مزيدا وَحبس رجلَيْهِ حَتَّى لَا يجد مزيدا وَفُلَان تسخط وتغضب (الأمعط) الرمل لَا نَبَات فِيهِ(الممعط) المفرط الطول (مَعَ) الشَّحْم وَنَحْوه مَعًا ذاب (

عليهم، كأنّه يتشبَّه بالمَزنِ سَخاءً.

ولعل المُزْن هو الأصل في الباب، وما سواه فمفرَّعٌ عليه.

[مزي]الميم والزاء والياء.

يقولون: المزِيَّة في كلِّ شيء: التمام والكمال.

ولك عندي مزِيَّةٌ.

ولا يُبنَى منه فِعل.

[مزج]الميم والزاء والجيم أصلٌ صحيح يدلُّ على خَلْطِ الشيء بغيره.

ومزَجَ الشّرابَ يَمْزُجُه مَزْجاً.

وكأنَّ العَسَلَ يسمَّى المِزْج قالوا: لأنَّه كانَ يُمزَج به كلُّ شراب.

قال أبو ذؤيب:فجاءَ بِمَزْجٍ لم يَرَ الناسُ مِثلَه … هو الضَّحْكُ إلاّ أنّه عملُ النّحلِ (١) واللسان (مزج، ضحك)، وقد سبق فى (ضحك)) وكلُّ نوعٍ من شيئينِ مِزاجٌ لصاحبِه.

[مزح]الميم والزاء والحاء كلمة واحدة.

يقولون: مَزَح مَزْحاً ومُزَاحَة (كذا ضبط بالضم فى المجمل والقاموس، وضبطه فى المصباح بفتح الميم.

ومثله المزاح بضم الميم وكسرها): داعَبَ؛

وهي الممازَحَة.

[مزر]الميم والزاء والراء كلمتان: الأولى المَزِير: الرّجُل القوِيّ.

قال:تَرَى الرّجُلَ النَّحِيفَ فتزدريهِ … وفي أثوابِهِ أسدٌ مَزيرُ (٢) واللسان (مزر)) والثانية المَزْر: الذوق والشُّرْب القليل، وكذا التمزُّر.

وقال:تكون بَعدَ الحَسْوِ والتمزُّرِ … في فمِهِ مثلَ عصير السُّكّرِ (الرجز فى اللسان (مزر، سكر)) ويقولون: المِزْر: نَبيذ الشَّعير.

وإن صحَّ فهو من الباب.

له عليه مزيّةٌ.

قال:وعندي لأرباب العراب مزية .

على فارس البرذون أو فارس البغلوقد تمزّيت علينا يا فلان: تفضلت أي رأيت لك الفضل علينا.

ومزّيت فلاناً: قرّظته وفضّلته.

ومزّيت متاعه حتى نفّقته له.

مزي: المَزْيُ والمزيّة: تمامٌ وكمالٌ في كلِّ شيء.

وفلانٌ يتمزَّى به،

مزى:المَزِيُّ والمَزِيَّةُ في كُلِّ شَيْءٍ: تَمَامُه وكَمَالُه.

والمَزِيَّةُ: الفَضِيْلَةُ.

ومَزّى فلانٌ مَتَاعي تَمْزِيَةً: مَدَحَه.

والمَزِيُّ: الظَّرِيْفُ من الرِّجَالِ، وهُمُ الْمَزِيُّوْنَ.

وقَوْمٌ مُزَاةٌ: جَبَابِرَةٌ.

ومَزَا يَمْزُو: تَكَبَّرَ.

مزي: ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: يُقَال لَهُ: عِنْدِي قَفِيّةٌ ومَزِيّةٌ: إِذا كَانَت لَهُ مَنزِلة ليستْ لغيره.

وَيُقَ

والجَمْعُ {المَزايَا.

، يقالُ لَهُ: عَلَيْهِ {مازِيَةٌ، أَي فَضْل.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:المَزِيَّةُ: الطَّعَامُ يُخَصُّ بِهِ الرَّجُل؛

عَن ثَعْلَب.

} وتَمَزَّيْت علينا يَا فُلان، أَي تَفَضَّلْت، أَي رَأَيْت لَك الفَضْل علينا.

{ومَزَّيْت فلَانا: قَرَّظْته وفَضَّلْته.

ومزَّيْتُ مَتاعَه حَتَّى تَفَّقْتُهُ لَهُ؛

كَمَا فِي الأساس.

وَهَذَا يدلُّ على أنَّه قد يُبْنى مِنْهُ فِعْلٌ خِلافاً لما ذَكَرَه الجَوْهرِي.

وقالَ ابنُ برِّي:} أَمْزَيْته عَلَيْهِ أَي فَضَّلْته؛

ونقلَهُ ابنُ سِيدَه عَن ابنِ الأعْرابي؛

قالَ: وأَباها ثَعْلَب.

وَفِي التهْذيبِ: رَوَى ثَعْلَب عَن ابنِ الأعْرابي: لَهُ عنْدِي قَفِيَّةٌ {ومَزِيَّةٌ إِذا كَانَت لَهُ مَنْزلَةٌ لَيسَتْ لغيرِهِ.

ويقالُ: أَقْفَيْتُه، وَلَا يقالُ:} أَمْزَيْتُه.

{وتمازَى القَوْمُ: تَفاضَلُوا.

وقالَ الليْثُ:} المَزِيُّ، كغَنِيَ، فِي كلِّ شيءٍ: تمامٌ وكَمالٌ، ووقَعَ فِي نسخِ المُحْكم: الَمزْي، بالفَتْح والكَسْر مَعًا.

[مزي]: ، مَزْواً: ، وَهُوَ مازٍ.

، جَمْعُ {مازٍ كقاضٍ وقُضاةٍ.

الظَّرِيفُ.

( {والتَّمْزِيةُ: المَدْحُ) والتَّقْرِيظُ.

:) أَي ؛

) كَذَا فِي اللِّسان.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:المَزْو} والمَزْيُ فِي كلِّ شيءٍ: التَّمامُ والكمالُ والفَضِيلَةُ، : (ي ( {مَزَى، كرَمَى) ، مَزْواً: (تَكَبَّرَ) ، وَهُوَ مازٍ.

(} والمُزاةُ: الجَبابِرَةُ) ، جَمْعُ {مازٍ كقاضٍ وقُضاةٍ.

(} والمَزِيُّ، كغَنِيَ: الظَّرِيفُ.

( {والتَّمْزِيةُ: المَدْحُ) والتَّقْرِيظُ.

(وقَعَدَ عَنِّي} مازِياً {ومُتَمازِياً) :) أَي (مُخالِفاً بَعِيداً) ؛

) كَذَا فِي اللِّسان.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:المَزْو} والمَزْيُ فِي كلِّ شيءٍ: التَّمامُ والكمالُ والفَضِيلَةُ،التَّخْفِيفُ أَعْلَى؛

وقالَ الأُمَويُّ: المَذِيُّ مُشَدَّد، وغيرُه يُخَفِّفُ.

وقالَ أَبُو عبيدٍ: المَنِيُّ وحْدُه مُشَدَّد، {والمَذْيُ والوَدْيُ مُخَفَّفان؛

(مَا يَخْرُجُ منْكَ عنْدَ المُلاعَبةِ والتَّقْبِيلِ) .

(قالَ اللّيْث: هُوَ أرَقُّ مَا يكونُ مِن النّطفةِ.

وَقَالَ ابنُ الْأَثِير: هُوَ البَلَلُ اللّزِجُ الَّذِي يَخْرُجُ مِن الذَّكَرِ عنْدَ مُلاعَبةِ النِّساءِ، وَلَا يجبُ فِيهِ الغُسْل، وَهُوَ نجسٌ يجبُ غَسْله وينقضُ الوُضُوءَ.

(والمَذْيُ) ، بِالْفَتْح: (الماءُ) الَّذِي (يَخْرُجُ من صُنْبُورِ الحَوْضِ) ؛

) نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

(} والمَذِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: أُمُّ شاعِرٍ) من شُعراءِ العَرَبِ، (يُعَيَّرُ بهَا) ؛

) نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

(و) {المَذِيَّةُ: (المِرآةُ) المَجْلوَّةُ؛

وَمِنْه قولُ أَبي كبيرٍ الهُذَلي:وبَياضُ وَجْهٍ لم تَحُلْ أَسْرارُهمِثْلُ المَذِيَّةِ أَوْ كَشَنْفِ الأَنْضُر (} كالمَذْيَةِ) ، بِالْفَتْح والتخْفِيفِ، وَهَذِه عَن الأزْهرِي؛

(ج {مَذِيَّاتٌ} ومِذاءٌ) ، بالكسْر والمَدِّ.

وَفِي التَّهْذِيب: وتُجْمَعُ أَيْضاً {مَذْياً} ومَذَياتٍ {ومِذًى.

(} وأَمْذَى) الرَّجُل: (قادَ على أَهْلِهِ) ؛

) عَن ابنِ الأعْرابي؛

ونقلَهُ ابنُ القطَّاع وابنُ الْأَثِير.

(و) {أَمْذَى (شَرابَهُ: زادَ فِي مَزْجِه) حَتَّى رَقَّ جِدًّا؛

وَهُوَ مجازٌ.

(و) مِن المجازِ أَيْضاً: أَمْذَى (الفَرَسَ) ، إِذا (أَرْسَلَهُ يَرْعَى) ؛

) وَفِي الصِّحاح: أَرْسَلَه فِي المَرْعَى؛

(} كمَذَاهُ) ، بالتَّخْفيفِ؛

قالَ الجَوْهرِي: ورُبَّما قَالُوا ذلكَ، حَكَاهُ أَبو عبيدٍ.

ومَذَّاهُ) ، بالتَّشْديدِ، عَن ابنِ سِيدَه.

شُبِّهَتْ بالعَسَل.

(و) الماذِيَّةُ: (الدِّرْعُ اللَّيِّنَةُ) السَّهْلَةُ؛

عَن الأصْمعي.

(أَو) هِيَ (البَيْضاءُ) الرَّقيقةُ النَّسْجِ.

( {والماذِياناتُ، وتُفْتَحُ ذالُها: مَسايِلُ الماءِ أَو مَا يَنْبُتُ على حافَتَيْ مَسِيلِ الماءِ أَو مَا يَنْبُتُ حَوْلَ السَّواقِي) ، وَقد جاءَ ذِكْرُه فِي حديثِ رافِع بنِ خديجٍ: (كنَّا نُكْري الأرضَ بِمَا على} الماذِياناتِ والسَّواقِي) ؛

قالَ ابنُ الْأَثِير: هِيَ جَمْعُ {ماذِيان، وَهُوَ النَّهْرُ الكَبيرُ، وليسَتْ بعربِيَّةٍ، وَهِي سَوَادِيَّة، وَقد تَكَرَّر فِي الحديثِ مُفْرداً ومَجْموعاً.

وقولُ المصنِّفِ: أَو مَا يَنْبُتُ إِلى آخِرِه تفْسِيرٌ غيْر مُوافِقٍ لِمَا فِي الحديثِ فتأَمَّل.

(و) يقالُ: (} أَمْذِ بعِنانِ فَرَسِكَ) ، بهَمْزةِ القَطْع، أَي (اتْرُكْهُ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{مَذَى الرَّجُلُ} يمذِي {مَذْياً،} وأَمْذَى {إمْذاءً: خَرَجَ مِنْهُ المَذْيُ؛

نقلَهُما الجَوْهرِي؛

} ومَذَّى {تَمْذيةً كَذَلِك، والأوَّلُ أَفْصَحُها.

يقالُ: كلُّ ذَكَرٍ يمْذِي، وكلُّ أُنْثَى تَقْذِي.

} والمَذَّاءُ، كشَدَّادٍ: الرَّجُلُ الكثيرُ المَذْي.

{ومَاذاها} مُماذاةً: لاعَبَها حَتَّى خَرَجَ المَذْيُ.

ويقولُ الرَّجُلُ للمَرْأَةِ: {ماذِينِي وسافِحِينِي.

} والمَذاءُ، كسَماءٍ: اللِّينُ والرَّخاوَةُ.

{وأَمْذَى الرَّجُلُ: إِذا تَجَرَ فِي} المِذاءِ، وَهِي المرايا؛

عَن ابنِ الأعْرابي.

والمَذِيُّ، كغَنِيَ: مَسِيلُ الماءِ من الحَوْضِ؛

نقلَهُ ابنُ برِّي؛

وأَنْشَدَ للراجزِ:الهَرَوِي عَن عليَ، والزَّمَخْشري عَن عُمَر.

(ج {أَمداءٌ) ، كقفْلٍ وأَقْفالٍ؛

قالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يُكَسَّرُ على غيرِ ذلكَ.

(} وأَمْدَى) الرَّجُلُ: (أَسَنَّ) ؛

) نقلَهُ الأزْهرِي عَن ابنِ الأعْرابي، قالَ الأزْهرِي: هُوَ مِن {مَدَى الغَايَة} ومَدَى الأَجْلِ: مُنْتَهاهُ.

(و) {أَمْدَى: (أَكْثَرَ مِن شُرْبِ اللَّبَنِ) ؛

) ونَصّ ابْن الأعْرابي: إِذا سُقِي لَبَناً فَأَكْثَرَ.

(} ومادَيْتُه {وأَمْدَيْتُه) } مُمَاداةً {وإمْداءً: (أَمْلَيْتُ لَهُ) ، أَي أَمْهَلْت.

(} ومَدايَةُ) ، كسَحابَةٍ: (ع.

(وابنُ مَدًى، كفَتًى) :) اسمُ (وادٍ) فِي قولِ الشَّاعرِ:فَابْن مَدًى رَوْضاتُه تَأْنس عَن ياقوت.

(و) يقالُ: دارِي (مِيداءُ دارِه، بالكسْر) ، أَي (حِذاؤُه) ؛

) وَقد تقدَّمَ فِي ماد.

وَفِي التهذيبِ عَن ابنِ الأعْرابي: هُوَ بمِيداءِ أَرْضٍ كَذَا، إِذا كانَ بحِذائِها، يقولُ: إِذا سارَ لم يَدْرأَ مَا مَضَى أَكْثَرَ أَمْ مَا بَقِيَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:فلانٌ لَا {يُمادِيهِ أَحَدٌ: أَي لَا يُجارِيهِ إِلَى} مَدًى.

{وتمادَى فِي غيِّه: لَجَّ فِيهِ.

وَفِي الأساسِ:} تمادَّ فِيهِ إِلَى الغايَةِ.

وتمادَى بِهِ الأمْرُ: تَطاوَلَ وتَأَخَّرَ.

{وأَمْدَيْتُ لَهُ وأَنْمَيْتُ وأَمْضَيْتُ بمعْنًى؛

وسَيَأْتي فِي مضى.