معنى نخا

(النَّخْوَةُ) الْكِبْرُ وَالْعَظَمَةُ، يُقَالُ: (انْتَخَى) فُلَانٌ عَلَيْنَا أَيِ افْتَخَرَ وَتَعَظَّمَ.

الاموى: أهل المنحاة: القوم البُعَداء الذين ليسوا بأقاربَ.

والمَنْحاةُ: طريق السانيةِ.

والناحيَةُ: واحدة النَواحي.

وقول الشاعر (عتى بن مالك) : لقد صبرَتْ حنيفةُ صبرَ قومٍ * كرامٍ تحت أظلال النواحي فإنَّما يريد نواحي السيوف.

وقال الكسائي: أراد النَوائِحَ فقلب، يعنى الرايات المتقابلات.

ويقال: الجبلان يَتَناوَحانِ، إذا كانا متقابلين.

[نخا] النَخْوَةُ: الكِبْرُ والعظمة.

يقال: انْتَخى فلانٌ علينا، أي افتخر وتعظم.

[ندا] النِداءُ: الصوت، وقد يضم مثل الدُعاءُ والرُغاءُ.

وناداهُ مُناداةً ونداء، أي صاح به.

(*) وتنادوا، أي نادى بعضُهم بعضاً.

وتَنادَوْا، أي تجالسوا في النادى.

قال المرقش: والعَدْوَ بين المجلِسَيْنِ إذا * آدَ العَشِيُّ وتَنادى العَمّ وناداه: جالسه في النادى.

وقال:أنادى به آل الوليد وجعفرا * والندى على فعيل: مجلس القوم ومتحدثم، وكذلك النَدْوَةُ والنادي والمُنْتَدى.

فإنْ تفرَّق القوم فليس بنَدِيٍّ.

ومنه سمِّيت دار النَدْوَةِ بمكة، التي بناها قصيّ، لأنَّهم كانوا يَنْدونَ فيها، أي يجتمعون للمشاورة.

وقوله تعالى: (فَلْيَدْعُ نادِيَهُ) أي عشيرته، وإنَّما هم أهل النادي، والنادي مكانُه ومجلسه، فسمَّاه به، كما يقال: تقوَّض المجلس (" ويراد به تقوض أهله ") .

ونَدَوْتُ، أي حضرت النَدِيَّ.

وانْتَدَيْتُ مثله.

ونَدَوْتُ القومَ: جمعتهم في النَدِيِّ.

قال بشر: وما يَنْدوهُمُ النادي ولكنْ * بكلِّ مَحَلَّةٍ منهم فِئامُ أي ما يسعهم المجلس من كثرتهم.

ونَدَوْتُ أيضا من الجود.

ويقال: سن للناس النَدى فنَدَوْا ويقال أيضاً: فلانٌ نَدِيُّ الكفِّ، إذا كان سخيا، عن ابن السكيت.

وندت الابل، إذا رعت فيما بين النَهَلِ والعَلَلِ، تَنْدو نَدْواً، فهي نادِيَةٌ.

وتَنَدَّتْ مثله.

وأَنْدَيْتُها أنا ونَدَّيْتُها تَنْدِيَةً.

والموضع مُنَدَّى.

وقال علقمة بن عَبَدة: تُرادى على دِمْنِ الحياضِ فإنْ تَعَفْ * فإنَّ المُنَدَّى رحلةٌ فرُكوبُ قال الاصمعي: واختصم حيان من العرب في موضع فقال أحدهما: مركز رماحنا، ومخرج نسائنا، ومسرح بهمنا، ومندى خيلنا.

ويقال: هذه الناقة تَنْدو إلى نوقٍ كرامٍ، أي تَنزع في النسب.

والنُدْوَةُ بالضم: موضع شُرب الابل.

وقال (هميان بن قحافة) :قريبة ندوته من محمضه (وقربوا كل جمالي عضه * وبعده:بعيدة سرته من مغرضه:) * (*) يقول: موضع شربه قريب لا يتعب في طلب الماء.

والمنديات: المخزيات.

يقال: ما نديت بشئ تكرهه.

قال النابغة:ما إن نديت بشئ أنت تكرهه (إذن فلا رفعت سوطي إلى يدى) * والندى: الغاية، مثل المَدى.

والنَدى أيضاً: بُعْدُ ذهاب الصوت.

يقال: فلانٌ أَنْدى صوتاً من فلان، إذا كان بعيد الصوت.

وأنشد الاصمعي (الشعر لدثار بن شيبان النمري) : فقلت ادعى وأدع فإن أندى * لصوت أن ينادى داعيان (تقول خليلتي لما اشتكينا * سيدركنا بنو القرم الهجان) والندى: الجود.

ورجل نَدٍ، أي جواد.

وفلان أَنْدى من فلان، إذا كان أكثر خيراً منه.

وفلان يَتَنَدَّى على أصحابه، أي يتسخَّى.

ولا تقل يندى على أصحابه.

والندى: الشحم.

والندى: المطر والبلل.

وقال (عمرو بن أحمر) : كثَوْرِ العَدابِ الفَرْدِ يَضربه الندَى * تَعَلّى النَدى في مَتْنِه وتحدَّرا فالندى الاول: المطر، والثانى: الشحم.

وجمع الندى أنْداءٌ، وقد جمع على أَنْدِيَةٍ.

وقال (مرة بن محكان) : في ليلةٍ من جُمادى ذاتِ أنْدِيَةٍ * لا يُبْصِرُ الكلبُ من ظلمائها الطنبا وهو شاذ، لانه جمع ما كان ممدودا مثل كساء وأكسية.

وندى الارض: نداوتها وبللها.

وأرض ندية على فعلة بكسر العين، ولا تقل نَدِيَّةٌ.

وشجرٌ نَدْيانُ.

والنَدى: الكلا.

قال بشر:تسف الند مَلْبُونَةً وتُضَمَّرُ (وتسعة آلاف بحر بلاده:) * ويقال: الندَى: نَدى النهار.

والسَدى: نَدى الليل.

يُضربان مثلاً للجود ويسمَّى بهما.

ونَدِيَ الشئ، إذا ابتل، فهو ند مثال تعب فهو تعب.

وأنديته أنا، ونديته أيضا تندية.

نخا: قَالَ اللَّيْث: النَّخْوَةُ: العَظَمة.

تَ

نخا: النَّخْوَةُ: العَظَمَة والكِبْرُ والفَخْرُ، نَخا يَنْخُو وانْتَخَى ونُخِيَ، وَهُوَ أَكثر؛

وأَنشد اللَّيْثُ:وَمَا رأَيْنا مَعْشَرا فيَنْتَخُواالأَصمعي: زُهِيَ فُلَانٌ فَهُوَ مَزْهُوٌّ، وَلَا يُقَالُ: زَهَا، وَيُقَالُ: نُخِيَ فُلَانٌ وانْتَخَى، وَلَا يُقَالُ نَخا.

وَيُقَالُ: انْتَخَى فُلَانٌ عَلَيْنَا أَي افْتَخَرَ وتَعَظَّم، وَاللَّهُ أَعلم.

ندي: النَّدَى: البَلَلُ.

والنَّدَى: مَا يَسْقُط بِاللَّيْلِ، وَالْجَمْعُ أَنْداء وأَنْدِيَةٌ، عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ؛

فأَما قَوْلُ مُرَّة بْنِ مَحْكانَ:فِي لَيْلةٍ مِنْ جُمادى ذاتِ أَنْدِيَةٍ .

لَا يُبْصِرُ الكلبُ، مِنْ ظَلْمائِها، الطُّنُباقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: هُوَ شاذٌ لأَنه جَمْعُ مَا كَانَ مَمْدُودًا مِثْلَ كِساء وأَكْسية؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ تَكْسِيرٌ نَادِرٌ، وَقِيلَ: جَمَعَ نَدًى عَلَى أَنْدَاء، وأَنْدَاءً عَلَى نِدَاء، ونِداء عَلَى أَنْدِيَة كرِداء وأَرْدِية، وَقِيلَ: لَا يُرِيدُ بِهِ أَفْعِلةً نَحْوَ أَحْمِرةٍ وأَقْفِزَةٍ كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الكافَّة، وَلَكِنْ يَجُوزُ أَن يُرِيدَ أَفْعُلة، بِضَمِّ الْعَيْنِ تأْنيث أَفْعُل، وجَمَعَ فَعَلا عَلَى أَفْعُلٍ كَمَا قَالُوا أَجْبُلٌ وأَزْمُنٌ وأَرْسُنٌ، وأَما مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ فَذَهَبَ إِلَى أَنه جَمْعُ نَدِيٍّ، وَذَلِكَ أَنهم يَجْتَمِعُونَ فِي مجالِسهم لِقرَى الأَضْياف.

وَقَدْ نَدِيَتْ لَيْلتُنا نَدًى، فَهِيَ نَدِيَّةٌ، وَكَذَلِكَ الأَرض، وأَنْدَاهَا الْمَطَرُ؛

قَالَ:أَنْدَاهُ يومٌ ماطِرٌ فَطَلَّا (قوله [فطلا] كذا ضبط في الأَصل بفتح الطاء، وضبط فِي بَعْضِ نُسَخِ الْمُحْكَمِ بضمها) وَالْمَصْدَرُ النُّدُوَّةُ.

قَالَ سِيبَوَيْهِ: هُوَ مِنْ بَابِ الفُتوَّة، فَدَلَّ بِهَذَا عَلَى أَن هَذَا كُلَّهُ عِنْدَهُ يَاءٌ، كَمَا أَن وَاوَ الْفُتُوَّةِ يَاءً.

وَقَالَ ابْنُ جِنِّي: أَما قَوْلُهُمْ فِي فُلَانٍ تَكرُّمٌ ونَدًى، فالإِمالة فِيهِ تَدُلُّ عَلَى أَن لَامَ النُّدُوَّة يَاءٌ، وَقَوْلُهُمُ النَّدَاوَة، الْوَاوُ فِيهِ بَدَلٌ مِنْ يَاءٍ، وأَصله نَدايةٌ لِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الإِمالة فِي النَّدَى، وَلَكِنَّ الْوَاوَ قُلِبَتْ يَاءً لِضَرْبٍ مِنَ التَّوَسُّعِ.

وَفِي حَدِيثِ عَذَابِ القَبْر:وجَريدَتَي النَّخْل لَنْ يَزال يُخفِّفُ عَنْهُمَا مَا كَانَ فِيهِمَا نُدُوٌّ، يُرِيدُ نَداوةً؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: كَذَا جَاءَ فِي مُسْنَدِ أَحمد بْنِ حنبل، وهو غريب، إنما يُقَالُ نَدِيَ الشيءُ فَهُوَ نَدٍ، وأَرضٌ نَدِيةٌ وَفِيهَا نَداوةٌ.

والنَّدَى عَلَى وُجُوهٍ: نَدَى الماءِ، ونَدَى الخَيرِ، ونَدَى الشَّرِّ، ونَدَى الصَّوْتِ، ونَدَى الحُضْر، ونَدَى الدُّخْنةِ، فأَمَّا نَدَى الْمَاءِ فَمِنْهُ الْمَطَرُ؛

يُقَالُ: أَصابه نَدًى مِنْ طَلٍّ، ويومٌ نَدِيٌّ وَلَيْلَةٌ نَدِيَّةٌ.

والنَّدَى: مَا أَصابَك مِنَ البَلَلِ.

ونَدَى الخَيْر: هُوَ المعرُوف.

وَيُقَالُ: أَنْدَى فُلَانٌ عَلَيْنَا نَدًى كَثِيرًا، وإنَّ يَدَهُ لَنَدِيَّةٌ بِالْمَعْرُوفِ؛

وَقَالَ أَبو سَعِيدٍ فِي قَوْلِ الْقُطَامِيِّ:لَوْلا كَتائبُ مِنْ عَمْروٍ يَصُولُ بِهَا، .

أُرْدِيتُ يَا خَيْرَ مَنْ يَنْدُو لَهُ النَّادِيقَالَ: مَعْنَاهُ مَن يحوُل لَهُ شخصٌ أَو يَتَعَرَّض لَهُ شَبَحٌ.

تَقول: رَمَيْتُ بِبَصَرِي فَمَا نَدَى لِي شَيْءٌ أَي مَا تحرَّك لِي شَيْءٌ.

وَيُقَالُ: مَا نَدِيَني مِنْ فُلَانٍ شَيْءٌ أَكْرَهُه أَي مَا بلَّني وَلَا أَصابني، وَمَا نَدِيَتْ كفِّي لَهُ بشَّرٍ وَمَا نَدِيتُ بِشَيْءٍ تَكْرَهُه؛

قَالَ النَّابِغَةُ:مَا إِنْ نَدِيتُ بِشيء أَنْتَ تَكْرَهُه، .

إِذًا فَلا رَفَعَتْ صَوْتي إليَّ يَدِي (ما قُلتُ من سيّءٍ ممَّا أُتِيتَ به، .

اذاً فلا رفعت سوطي إليَّ يدي) وَفِي الْحَدِيثِ:مَن لَقِيَ اللَّهَ وَلَمْ يَتَنَدَّ مِنَ الدمِ الحَرامِ بِشَيْءٍ دَخَلَ الْجَنَّةَأَي لَمْ يُصِبْ مِنْهُ شَيْئًا وَلَمْ يَنَلْه مِنْهُ شَيْءٌ، فكأَنه نالَتْه نَداوةُ الدمِ وبَلَلُه.

وَقَالَ الْقُتَيْبِيُّ: النَّدَى المَطر والبَلَل، وَقِيلَ للنَّبْت نَدًى لأَنه عَنْ نَدَى المطرِ نبَتَ، ثُمَّ قِيلَ للشَّحْم نَدًى لأَنه عَنْ ندَى النَّبْتِ يَكُونُ؛

وَاحْتَجَّ بِقَوْلِ عَمرو بْنِ أَحمر:كثَوْر العَداب الفَرْدِ يَضْرِبهُ النَّدَى، .

تَعَلَّى النَّدَى فِي مَتْنهِ وتَحَدَّراأَراد بالنَّدَى الأَوّل الغَيْث وَالْمَطَرَ، وبالنَّدَى الثَّانِي الشَّحْمَ؛

وشاهِدُ النَّدَى اسْمُ النَّبَاتِ قَوْلُ الشَّاعِرِ:يَلُسُّ النَّدَى، حَتَّى كأَنَّ سَراتَه.

غَطاها دِهانٌ، أَو دَيابِيجُ تاجِرِعَشِيرَته، وَإِنَّمَا هُمْ أَهلُ النَّادِي، والنَّادِي مَكَانُهُ وَمَجْلِسُهُ فَسَمَّاهُ بِهِ، كَمَا يُقَالُ تَقَوَّضَ الْمَجْلِسَ.

الأَصمعي: إِذَا أَورَدَ الرجُلُ الإِبلَ الْمَاءَ حَتَّى تَشْرَبَ قَلِيلًا ثُمَّ يَجيء بِهَا حَتَّى تَرْعَى سَاعَةً ثُمَّ يَرُدّها إِلَى الماءِ، فَذَلِكَ التَّنْدِيَةُ.

وَفِي حَدِيثِطَلْحَةَ: خرجتُ بفَرَسٍ لِي أُنَدِّيه (لأَندّيه)؛

التَّنْدِيَةُ: أَن يُورِدَ الرجُلُ فرسَه الْمَاءَ حَتَّى يَشْرَبَ، ثُمَّ يَرُدَّه إِلَى المَرْعَى سَاعَةً، ثُمَّ يُعيده إِلَى الْمَاءِ، وَقَدْ نَدَا الفرسُ يَنْدُو إِذَا فَعَل ذَلِكَ؛

وأَنشد شَمِرٌ:أَكلْنَ حَمْضاً ونَصِيًّا يابِسا، .

ثمَّ نَدَوْنَ فأَكلْنَ وارِساأَي حَمْضاً مُثْمِراً.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وردَّ الْقُتَيْبِيُّ هَذَا عَلَى أَبي عُبيد روايتَه حديثَ طَلحَة لأُنَدِّيَه، وَزَعَمَ أَنه تَصْحيف، وَصَوَابُهُ لأُبَدِّيَه، بِالْبَاءِ أَي لأُخْرِجه إِلَى البَدْوِ، وَزَعَمَ أَن التَّنْدِيَةَ تَكُونُ للإِبل دُونَ الْخَيْلِ، وأَن الإِبل تُنَدَّى لطُول ظَمَئِها، فأَما الْخَيْلُ فإِنها تُسْقَى فِي القَيْظ شَربتين كُلَّ يَوْمٍ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَقَدْ غَلِط الْقُتَيْبِيُّ فِيمَا قَالَ، وَالصَّوَابُ الأَوّل، والتَّنْدِيَةُ تَكُونُ لِلْخَيْلِ والإِبل، قَالَ: سَمِعْتُ الْعَرَبَ تَقُولُ ذَلِكَ، وَقَدْ قَالَهُ الأَصمعي وأَبو عَمْرٍو، وَهُمَا إِمَامَانِ ثِقَتَانِ.

وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ:أَنَّ سَلمَة بْنَ الأَكْوَع قَالَ كُنْتُ أَخْدُمُ طَلْحَةَ وأَنه سأَلني أَن أَمْضِيَ بِفَرَسِهِ إِلَى الرِّعْي وأَسْقِيَه عَلَى مَا ذَكَرَهُ ثُمَّ أُنَدِّيه، قَالَ: وللتَّنْدِيَةِ مَعْنًى آخَرُ، وَهُوَ تَضْمِيرُ الخيلِ وإجْراؤها حَتَّى تَعْرَقَ ويَذْهَبَ رَهَلُها، وَيُقَالُ للعَرَق الَّذِي يسِيل مِنْهَا النَّدَى، وَمِنْهُ قولُ طُفيل:نَدَى الْمَاءِ مِنْ أَعْطافِها المُتَحَلِّبقَالَ الأَزهري: سَمِعْتُ عَريفاً مِنْ عُرفاء القَرامِطة يَقُولُ لأَصحابه وَقَدْ نُدِبُوا فِي سَرِيَّةٍ اسْتُنْهِضَتْ أَلا ونَدُّوا خيلَكم؛

الْمَعْنَى ضَمِّرُوها وشُدُّوا عَلَيْهَا السُّرُوج وأَجْرُوها حَتَّى تَعرَق.

واخْتصَم حَيّانِ مِن الْعَرَبِ فِي مَوْضِعٍ فَقَالَ أَحدهما: مَرْكَزُ رِماحِنا ومَخْرَجُ نِسائنا ومَسْرَحُ بَهْمِنا ومُنَدَّى خَيْلنا أَي مَوْضِعُ تَنْدِيتها، وَالِاسْمُ النَّدْوَة.

ونَدَت الإِبلُ إِذَا رَعَتْ فِيمَا بَيْنَ النَّهَلِ والعَلَل تَنْدُو نَدْواً، فَهِيَ نَادِيَةٌ، وتَنَدَّت مِثْلَهُ، وأَنْدَيْتها أَنَا ونَدَّيْتُها تَنْدِيَةً.

والنُّدْوَةُ، بِالضَّمِّ: مَوْضِعُ شُرْبِ الإِبل؛

وأَنشد لهِمْيان:وقَرَّبُوا كلَّ جُمالِيٍّ عَضِهْ، .

قرِيبةٍ نُدْوَتُه مِنْ مَحمَضِه،بَعِيدةٍ سُرَّتُه مِنْ مَغْرِضِهْيَقُولُ: موْضِع شَرِبَهُ قَرِيبٌ لَا يُتعب فِي طلَب الْمَاءِ.

وَرَوَاهُ أَبو عُبَيْدٍ: نَدْوَتُه مِنْ مُحْمَضِهْ، بِفَتْحِ نُونِ النَّدوة وَضَمِّ مِيمِ المُحمض.

ابْنُ سِيدَهْ: ونَدَتِ الإِبلُ نَدْواً خَرَجَتْ مِنَ الحَمْض إِلَى الخُلَّةِ ونَدَّيْتُها، وَقِيلَ: التَّنْدِيَة أَن تُوردها فتَشْرب قَلِيلًا ثُمَّ تَجيء بِهَا تَرْعَى ثُمَّ تَردّها إِلَى الْمَاءِ، والمَوضعُ مُنَدًّى؛

قَالَ عَلْقَمَةُ بْنُ عَبْدَة:تُرادَى عَلَى دِمْنِ الحِياضِ، فإنْ تَعَفْ، .

فإنَّ المُنَدَّى رِحْلةٌ فَرُكُوب (قوله [فركوب] هذه رواية ابن سيدة، ورواية الجوهري بالواو مع ضم الراء أَيضاً) وَيُرْوَى: وَرَكُوب؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: فِي تُرادَى ضَمِيرُ نَاقَةٍ تقدَّم ذِكْرُهَا فِي بَيْتٍ قَبْلَهُ، وَهُوَ:إليكَ، أَبَيْتَ اللَّعْنَ أَعْمَلْتُ نَاقَتِي، .

لِكَلْكَلِها والقُصْرَيَيْنِ وجيبُواسْتَنْثَرْتأَي اسْتَنْشَقْت بِالْمَاءِ فِي الْوُضُوءِ، مِنْ قَوْلِكَ نَشِيت الرَّائِحَةَ إِذا شَمِمْتَها.

أَبو زَيْدٍ: نَشِيت مِنْهُ أَنْشَى نَشْوَةً، وَهِيَ الرِّيح تجدها، واسْتَنْشَيْتُ