معنى نشب

نشِبَ/ نشِبَ في يَنشَب، نَشَبًا ونُشوبًا ونُشْبةً، فهو ناشِب، والمفعول مَنشوب فيه • نشِب الأمرُ: ثار، شبّ، وقع "نشِب حريقٌ: اشتعل- نشب فلان منشب سوء: وقع في ما لا مخلص منه- إمكان نشوب حرب".

• نشِب في الشّيء: علِق به "نشِب الصيدُ في الحِبالة- نشِب في ثوبه مسمار- نشِب العظمُ في الحلق: علِق به ولم ينفذ" ° ما نشِب أن فعل كذا: ما لبث- نشِب في المعصية: وقع فيما يكره.

تنشَّبَ في يتنشَّب، تنشُّبًا، فهو مُتَنَشِّب، والمفعول مُتنشَّب فيه • تنشَّب حبُّها في قلبي: نَشِب؛

تعلّق.

أنشبَ يُنشب، إنشابًا، فهو مُنشِب، والمفعول مُنشَب (للمتعدِّي) • أنشب الصَّائدُ: علِقت حِبالتُه بالصّيد.

• أنشب الشَّيءَ في غيره: غرزه، أعلقه به "أنشب النّسرُ مخالبَه في فريسته- أنشب وتِدًا في الأرض- أنشبتِ الحربُ أظفارَها بالقوم- وإذا المنيّة أنشبت أظفارها .

ألفيت كل تميمة لا تنفعُ".

ناشبَ يُناشِب، مُنَاشبةً، فهو مُناشِب، والمفعول مُنَاشَب • ناشب خصمَه: رماه بالنُّشَّاب وهو النَّبْل.

• ناشبه الحربَ: جاهره بها "لمّا أعدّت البلادُ قوّتها ناشبت عدوَّها الحربَ".

ناشِب [مفرد]: ج نَشَّابَة: ١ - اسم فاعل من نشِبَ/ نشِبَ في.

٢ - رامٍ بالنُّشَّاب.

نُشْبَة [مفرد]: مصدر نشِبَ/ نشِبَ في.

نَشَب [مفرد]: مصدر نشِبَ/ نشِبَ في.

نُشَّاب [جمع]: جج نشاشيبُ، مف نُشّابة: نَبْل، سَهْم "تراموا بالنشاشيب".

نَشّاب [مفرد]: ج نشّابون ونَشَّابَة: ١ - صيغة مبالغة من نشِبَ/ نشِبَ في: كثير النُّشوب.

٢ - صانع النُّشَّاب.

٣ - ناشِب؛

رامٍ بالنُّشَّاب "نشَّاب ماهر".

نُشوب [مفرد]: مصدر نشِبَ/ نشِبَ في.

(نشب) فِي الشَّيْء نشبا ونشوبا ونشبة علق فِيهِ يُقَال نشبت مخالب الْجَارِح فِي الصَّيْد ونشب الصَّيْد فِي الحبالة ونشب الْعظم فِي الْحلق وَيُقَال نشب فلَان فِيمَا يكرههُ وَقع فِيهِ وَمَا نشب أَن قَالَ كَذَا مَا لبث وَالشَّر أَو الْحَرْب بَين الْقَوْم نشوبا ثار وَالْأَمر فلَانا لزمَه (أنشب) الصَّائِد علقت حبالته بالصيد وَالرِّيح اشْتَدَّ هبوبها واستاقت التُّرَاب والحصى وَالشَّيْء فِي غَيره أعلقه بِهِ يُقَال أنشب فِيهِ مخالبه (ناشبه) الْحَرْب نابذه إِيَّاهَا (نشب) الشَّيْء فِي غَيره أنشبه وَالثَّوْب وشاه بِصُورَة النشاب (انتشب) فِيهِ اعتلق فِيهِ يُقَال نشبه فانتشب (تناشب) الْقَوْم تضاموا وعلق بَعضهم بِبَعْض (تنشب) فِي الشَّيْء نشب يُقَال (الم

(النَّشَبُ) بِفَتْحَتَيْنِ الْمَالُ وَالْعَقَارُ.

وَ (نَشِبَ) الشَّيْءَ فِي الشَّيْءِ بِالْكَسْرِ (نُشُوبًا) أَيْ عَلِقَ فِيهِ.

وَ (النَّاشِبُ) صَاحِبُ (النُّشَّابِ) .

نشب] النَشَبُ: المال والعقار.

ونَشِبَ الشئ في الشئ بالكسر نشوبا، أي علقَ فيه: وأنْشَبْتُهُ أنا فيه، أي أعلقته، فانتشب.

وأنشب الصائِدُ: أعلَقَ.

ويقال نَشِبَتِ الحربُ بينهم.

وقد ناشَبَهُ الحربَ، أي نابذَه.

والنُشَّابُ: السهامُ، الواحدة نُشَّابَةٌ.

والناشِب: صاحب النشَّابِ (كالرامح صاحب الرمح) ، وقوم ناشِبة.

ومنه سمى الرجل ناشبا.

ونشبة بالضم: اسم رجل، وهو نشبة بن غيظ ابن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان.

نشب العظم في الحلق والصيد في الحبالة ومخالب الجارح في الأخيذة، وتنشّب.

وأنشب فيه مخالبه.

ورماه بنشّابة، وتراموا بالنّشّاب والنشاشيب.

ومعهم ناشبة: رماة بالنشّاب.

وبرد منشّب نحو: مسهّم وشيه يشبه أفاويق السهام.

قال:لكلّ حال قد لبست أثوباً .

رياطه واليمنة المنشّباوقال كثير:هضيم الحشا رود المطا بختريّة .

جميل عليها الأتحميّ المنشّبوله نشبٌ: مال أصيل.

وتقول: لكم نسب، وما لكم نشب، ما أنتم إلا خشب.

ومن المجاز: نشب الشرّ والحرب بينهم نشوباً.

وناشب عدوّه مناشبةً.

وما نشبت أقول ذاك، نحو: ما علقت، بمعنى: ما زلت.

وما نشب أن قال كذا، ولم ينشب أن قال، بمعنى: ما لبث.

ونشب فلان منشب سوء إذا وقع موقعاً لا يتخلّص منه.

وسمعت الأمير الشريف:قد نشبت رجل حيضيٍّ منشبورجل نشبة إذا نشب في أمرٍ لم يكد ينحلّ عنه وإن كان غيّاً.

وتنشّب في قلبي حبها.

قال عمر بن أبي ربيعة:فأرى القلب قد تنشب فيه .

حبٌّ هند فما يطيق نزوعاً

نَشِبَ العَظمُ فيه، كفَرِحَ، نَشَباً ونُشوباً ونُشْبَةً، بالضمِّ: لم يَنْفُذْ.

وأنْشَبَهُ ونَشَّبَهُ ونَشَّبَ في الشيءِ: نَشَّمَ.

و"كُنْتُ نُشْبَةً فَصِرْتُ عُقْبَةً"، أي: كُنْتُ إذا نَشِبْتُ وعَلِقْتُ بإِنْسانٍ لَقِيَ مِنِّي شَرًّا، فقد أعْقَبْتُ اليومَ ورجَعْتُ.

وناشِبَةُ المَحَالِ: البَكَرَةُ.

والنُّشَّابُ: النَّبْلُ، الواحِدَةُ: بهاءٍ، وبالفتح: مُتَّخِذُهُ.

وقومٌ نَشَّابَةٌ: يَرْمونَ به.

والناشِبُ: صاحبُه.

والنَّشَبُ • المَلابُ، كَسَحابٍ: عِطْرٌ، أو الزَّعْفَرانُ، وذُكِرَ في: ل وب.

• المَيْبَةُ: شَيءٌ مِنَ الأَدْوِيَةِ، مُعَرَّبَةٌ.

فَصْلُ النُّون• نَبَّ يَنِبُّ نَبّاً ونَبيباً ونُباباً، (بالضم)،ونَبْنَبَ: صاحَ عِندَ الهِياجِ.

ونَبَّ عَتودُهُ: تَكَبَّرَ، وتَعَاظَمَ.

والأُنْبوبُ مِنَ القَصَبِ والرُّمْحِ: كَعْبُهُما،كالأُنْبوبَةِ، والأُنْبُبِ، ولَعَلَّهُ مَقْصورٌ منه،وـ منَ الجَبَلِ: الطَّريقَةُ فيه، والسَّطْرُ مِنَ الشَّجَرِ، والأَرْضُ المُشْرِفَةُ، والطَّريقُ.

وأنابيبُ الرِّئَةِ: مَخارِجُ النَّفَسِ منها.

والنَّبَّةُ: الرَّائِحَةُ الكَرِيهةُ.

وتَنَبَّبَ الماءُ: تَسَيَّلَ.

ونَبْنَبَ: طَوَّلَ عَمَلَهُ في تَحْسينٍ، وهَذى عندَ الجِماع.

ونَبَّبَ النَّباتُ تَنْبيباً: صَارَت له أنابيبُ.

وأنْبابَةُ: ة بالرَّيِّ، وبِمِصرَ.

نشب:النَّشَبُ: المالُ الأصِيْلُ.

أنْشَبَه اللهُ: جَعَلَ له نَشَباً.

ونَشِبَ الشَّيْءُ في الشَّيْءِ نَشَباً؛

كما يَنْشَبُ الصَّيْدُ في الحِبَالة.

ونَشِبَ مَنْشَبَ سَوْءٍ: أي وَقَعَ حَيْثُ لا يَتَخَلَّصُ.

والنُّشْبَةُ من الرِّجالِ: الذي إذا نَشِبَ في الأمْرِ لم يَكَدْ يَنْحَلُّ عنه.

والنُّشّابُ: جَمَاعَةُ النُّشّابَةِ.

والناشِبَةُ: قَوْمٌ يَرْمُوْنَ بالنُّشّابِ.

والنَّشّابُ:مُتَّخِذُه.

والنِّشَابُ: الوَتَرُ.

والنَّشَبُ: الشَّجَرَةُ التي (سقطت كلمة (التي) من ك) يُتَّخَذُ منها القِسِيُّ، بمنزلِة النَّشَم.

وبُرْدٌ مُنَشَّبٌ: أي مُوَشّىً.

ونَشَّبَ في الأمْرِ ونَشَّمَ: ابْتَدَأَ.

وما نَشِبْتُ أقُولُ: أي ما زِلْتُ.

ونُشْبَةُ: اسْمٌ مَعْرِفَةٌ من أسْمَاءِ الذِّئْبِ.

نشب: عَمْرو، عَن أَبِ

٥٠٣٠ - نَشَبالجذر:ن ش بمثال:نَشَب القتالالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط عين الفعل بالفتح.

الصواب والرتبة:-نَشِب القتال [فصيحة] التعليق:جاء الفعل «نَشِب» في المعاجم من باب «فَرِحَ»، فهو مكسور العين في الماضي مفتوحها في المضارع.

نْشَبَ الْبَازِي مَخالِبَه فِي الأَخيذَة.

ونَشِبَ فلانٌ مَنْشَبَ سَوْءٍ إِذا وَقَعَ فِيمَا لَا مَخْلَص مِنْهُ؛

وأَنشد:وإِذا المَنِيَّةُ أَنْشَبَتْ أَظْفارَها، .

أَلْفَيْتَ كلَّ تَميمةٍ لَا تَنْفَعُونَشَّبَ فِي الشيءِ، كنَشَّمَ؛

حَكَاهُمَا اللِّحْيَانِيُّ، بَعْدَ أَن ضَعَّفَهما.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي قَالَ الحرث بْنُ بَدْرٍ الغُدانيُّ: كنتُ مَرَّةً نُشْبَةً، وأَنا الْيَوْمَ عُقْبَةٌ أَي كنتُ مَرَّةً إِذا نَشِبْتُ أَي عَلِقْتُ بإِنسان لَقِيَ مِنِّي شَرًّا، فَقَدْ أَعْقَبْتُ اليومَ، ورَجَعْتُ.

والمِنْشَبُ، والجمعُ المَناشِبُ: بُسْرُ الخَشْوِ.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: المِنْشَبُ الخَشْوُ؛

يُقَالُ: أَتَوْنا بخَشْوٍ مِنْشَبٍ يأْخُذُ بالحَلْق.

اللَّيْثُ: نَشِبَ الشيءُ فِي الشيءِ نَشَباً، كَمَا يَنْشَبُ الصَّيْدُ فِي الحِبالة.

الْجَوْهَرِيُّ: نَشِبَ الشيءُ فِي الشيءِ، بِالْكَسْرِ، نُشوباً أَي عَلِقَ فِيهِ؛

وأَنْشَبْتُه أَنا فِيهِ أَي أَعْلَقْتُه، فانْتَشَب؛

وأَنْشَبَ الصائدُ: أَعْلَقَ.

وَيُقَالُ: نَشِبَت الحربُ بَيْنَهُمْ؛

وَقَدْ ناشَبه الحرْبَ أَي نابَذَه.

وَفِي حَدِيثِالْعَبَّاسِ، يَوْمَ حُنَيْنٍ: حَتَّى تَناشَبُوا حَولَ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَي تَضامُّوا، ونَشِبَ بعضُهم فِي بَعْضٍ أَي دَخَلَ وتَعَلَّقَ.

يُقَالُ: نَشِبَ فِي الشيءِ إِذا وَقَعَ فِيمَا لَا مَخْلَص لَهُ مِنْهُ.

وَلَمْ يَنْشَبْ أَنْ فَعَل كَذَا أَي لَمْ يَلْبَثْ؛

وحقيقتُه لَمْ يَتَعَلَّقْ بشيءٍ غَيْرِهِ، وَلَا اشْتَغَلَ بِسِوَاهُ.

وَفِي حَدِيثِعائشةَ وزينبَ: لَمْ أَنْشَبْ أَن أَثْخَنْتُ عَلَيْهَا.

وَفِي حَدِيثِالأَحْنَفِ: أَنَّ الناسَ نَشِبُوا فِي قَتْلِ عُثْمَانَأَي عَلِقُوا.

يُقَالُ: نَشِبَتِ الحرْبُ بَيْنَهُمْ نُشُوباً: اشْتَبَكَتْ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن رَجُلًا قَالَ لشُرَيح: اشتريتُ سِمْسِماً، فنَشِبَ فِيهِ رجلٌ، يَعْنِي اشْتَرَاهُ؛

فَقَالَ شُرَيْحٌ: هُوَ للأَوَّل؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:وتِلْكَ بَنُو عَدِيٍّ قَدْ تَأَلَّوْا، .

فَيَا عَجَبا لناشبةِ المَحالِ فَسَّرَهُ فَقَالَ: ناشِبةُ المَحالِ البَكْرَةُ الَّتِي لَا تجْري أَي امْتَنَعُوا مِنَّا، فَلَمْ يُعِينُونا؛

شَبَّهَهُم فِي امتِناعِهِم عَلَيْهِ، بامتِناعِ البَكْرَة مِنَ الجَرْي.

والنُّشَّابُ: النَّبْلُ، واحدتُه نُشَّابة.

والناشِبُ: ذُو النُّشَّاب، وَمِنْهُ سُمِّيَ الرَّجُلُ ناشِباً.

والناشِبةُ: قومٌ يَرْمونَ بالنُّشَّابِ.

والنُّشَّابُ: السِّهامُ.

وَقَوْمٌ نَشَّابة: يَرْمُونَ بالنُّشَّابِ، كُلُّ ذَلِكَ عَلَى النَّسَب لأَنه لَا فِعْلَ لَهُ، والنَّشَّابُ مُتَّخِذُه.

والنُّشَبةُ مِنَ الرِّجَالِ: الَّذِي إِذا نَشِبَ بشيءٍ، لَمْ يَكَدْ يُفارِقُه.

والنَّشَبُ والمَنْشَبةُ: المالُ الأَصيلُ مِنَ الناطقِ وَالصَّامِتِ.

أَبو عُبَيْدٍ: وَمِنْ أَسماءِ المال عندهم، النَّشَبُ والنَّشَبَةُ؛

يُقَالُ: فلانٌ ذُو نَشَبٍ، وفلانٌ مَا لَهُ نَشَبٌ.

والنَّشَبُ: المالُ والعَقارُ.

وأَنْشَبَتِ الريحُ: اشْتَدَّتْ وسافتِ الترابَ.

وانْتَشَبَ فلانٌ طَعَامًا أَي جَمَعَه، واتَّخذ مِنْهُ نُشَباً.

وانْتَشَبَ حَطَباً: جَمَعَه؛

قَالَ الْكُمَيْتُ:وأَنْفَدَ النملُ بالصَّرائم مَا .

جَمَّعَ، والحاطِبون مَا انتَشَبواونُشْبَةُ: مِنْ أَسماءِ الذِّئْب.

ونُشْبة، بِالضَّمِّ: اسْمُ رَجُلٍ، وَهُوَ نُشْبة بنُ غَيْظِ بنِ مُرَّةَ بنِ عَوف بنِ سعدِ بنِ ذِبْيانَ، وَاللَّهُ أَعلم.

وَقَالَ الْعَجَّاجُ يَصِفُ ورُودَ العَيْر الماءَ:بكُلِّ أُنْبُوبٍ لَهُ امْتِثالُوَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:إِذا احْتَفَّتِ الأَعْلامُ بالآلِ، والْتَقَتْ .

أَنابيبُ تَنْبُو بالعُيونِ العَوارِفِ أَي تُنْكِرُها عَينٌ كانَتْ تَعْرِفُها.

الأَصمعي: يُقَالُ الْزَم الأُنْبُوبَ، وَهُوَ الطريقُ، والزَم المَنْحَر، وَهُوَ القَصْدُ.

كَذَا فِي النُّسَخ.

وَفِي أُخرى: بحِبَالِه.

وأَنشَبَ البَازِي مَخَالِبَهُ فِي الأَخِيذَةِ، قَالَ:وإِذا المَنِيَّةُ أَنْشَبَتْ أَظْفَارَهاأَلْفَيْتَ كُلَّ تَمِيمَةٍ لَا تَنْفَعُ اسْمُ الذِّئْبِ) ، أَيْ: عَلَمُ جِنْسِ عَلَيْهِ، فَهُوَ ممنوعٌ من الصَّرف كأُسامَةَ.

نُشْبَةُ: ، وَهُوَ نُشْبَةُ بْنُ غَيْظِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ عَوْفِ بْنِ سَعْدِ بْنِ ذُبْيَانَ، إِليه: كَذَا فِي كتاب يافع ويَفَعة : أَبو الحَسَنِ بْنِ القاسمِ المحدِّثُ، سَمعَ الخُشُوعِيّ وطَبَقَتَه، وأَسْمعَ أَولادَه: أَبا بَكْر مُحَمَّدًا، وأَبا العِزِّ مُظَفَّراً، وعَبْداً.

وحَدَّثُوا.

كَتَبَ عنهُم الدِّمْيَاطِيُّ.

من المَجَاز: ، بالضَّمّ: وعَلِقَ بِهِ، وإِنْ كانَ غَيّاً.

وَفِي لِسَان الْعَرَب: هُوَ من الرِّجالِ الَّذِي إِذا نَشِبَ بشَيْءٍ لم يَكَدْ يُفَارقُه.

وَلم يذكرْه الجَوْهَرِيُّ.

بالكَسر .

قَالَ ابْنُ الأَعْرَابيِّ: أَتَوْنَا بِخَشْوٍ مِنْشَبٍ، يَأْخُذُ بالحَلْقِ.

من المجَاز: فُلانٌ : إِذا لَهُ ، وَفِي نُسْخَة: مِنْهُ.

يقالُ: : أَي .

وَعبارَة الأَساس: وَشْيُهُ يُشْبِه أَفاوِيقَ السِّهَامِ.

: مُطَاوِعُ أَنْشَبَه، أَي .

انْتَشَبَ ، قَالَ الكُمَيْتُ:وأَنْفَدَ النَّمْلُ بالصَّرَائمِ مَاجَمَّعَ والحَاطِبونَ مَا انْتَشَبوا انْتَشَب فُلانٌ) الطَّعامَ: لَمَّه) أَي: جَمَعَه .

وَيُقَال: نَشِبَتِ الحَرْبُ بَينهم.

وَقد ناشبَه الحرْبَ: أَي نابَذَه.

فِي حَدِيث العَبّاس: حَوْلَ رسولِ الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، أَي: نَشِبَ: أَي دَخَلَ، و ونَشِبَهُ الأَمْرُ: كَلِزَمَهُ، زِنَةً ومَعْنًى) ، عَن الفَرَّاءِ.

شَجَرٌ لِلْقِسِيِّ) تُعْمَلُ مِنْهُ، من أَشجارِ البَادِيَة، كالنَّشَم؛

نَقله الصّاغانيُّ.

النَّشَبُ: لَقَبُ الدِّمْيَاطِيّ، سَمع عبدَاللَّهِ بْنَ عبدِ الوهّابِ بْنِ بُرْدٍ الثَّقَفِيّ، وغيرَه.

من المَجَاز: : أَي .

وَفِي الأَساس: مَا نَشبْتُ أَقولُه، نَحْو: مَا عَلِقْتُ، وَلم يَنْشَبْ أَنْ فَعَلَ كَذَا: لم يَلْبَث، وَقد تقدَّمَ.

وممّا يسْتَدرَكُ عَلَيْهِ من المَجَاز: يقَال: نَشِبَتِ الْحَرْب بينَهم نُشُوباً: اشْتَبَكَتْ، وَفِي حديثِ الأَحنَف: .

وجاءَ رجلٌ لِشُرَيْحٍ فَقَالَ: اشترَيتُ سِمْسِماً، فنَشِبَ فِيهِ رجل.

فقالَ شُرَيْحٌ: هُوَ للأَوَّلِ.

وَمن المَجَاز: ناشَبَ عَدوَّه مُناشَبَةً.

وتَنَشَّبَ فِي قَلْبِهِ حُبُّها.

وأَبو نُشّابَةَ: من قرى مِصْرَ.

فِي امتناعِهم عَلَيْهِ بامتناعِ البَكَرةِ من الجَرْي.

كَذَا فِي لِسَان الْعَرَب وَغَيره، فالمصنِّف أَطلقَ فِي مَقامِ التَّقييد.

، بالضَّمّ: ، الواحِدَةُ بهاءٍ، ، وصانِعُهُ.

، بِالْفَتْح والتّشديد، وناشِبَةٌ: .

كُلُّ ذَلِك على النَّسَبِ، لأَنّهُ لَا فِعْلَ لَهُ.

، وَمِنْه سُمِّيَ الرَّجُلُ ناشِباً.

والنُّشّابُ: السِّهَامُ، واحدَتُهُ نُشّابَةٌ.

قَالَه الجَوْهَرِيُّ، وَجمعه نَشاشِيبُ، كالكُتَّاب وكَتاتِيب.

المالُ) .

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: وَلم يَقُلْه غيرُ أَبي زيد.

وَقَالَ غيرُهُ: هُوَ المالُ .

قَالَ أَبُو عُبَيْد: وَمن أَسماءِ المَال عندَهُم: النَّشَبُ والنَّشَبَة يُقَال: فُلانٌ ذُو نَشَبٍ، وفُلانٌ مَا لَهُ نَشَبٌ.

النَّشَبُ: المالُ والعَقَارُ.

وَمن سَجَعَات الأَساس: .

وَقد جَعَل شيخُنَا هاذِه العبارةَ نُسْخةً فِي الْكتاب، فَلَا أَدْرِي من أَينَ نقلَها؟

وَنقل عَن أَئمّة الِاشْتِقَاق: أَنّ النَّشَب أَكثرُ مَا يُستعملُ فِي الأَشياءِ الثّابتة الّتي لَا بَرَاحَ بهَا، كالدُّورِ والضِّياعِ.

والمالُ أَكثرُ مَا يستعملُ فِيمَا لَيْسَ بثابتٍ، كالدّراهم والدَّنانير.

والعُرُوضُ اسمُ المالِد وَرُبمَا أَوْقَعُوا المالَ على كُلِّ مَا يَمْلِكُه الإِنسانُ، وربّما خَصُّوه بالإِبِل، وسيأْتي بيانُ ذالك فِي مَحَلِّه.

بِمَعْنى بالسّين المُهْمَلَة، أَي: اشتدَّتْ، وسَافَتِ التُّرَابَ، كَمَا تقدّم، فقولُ شيخُنا: وَلَو أَتَى بِهِ لَكَانَ أَوْلى وأَظْهَر، غَيْرُ مناسِبٍ لطريقته.

عَن اللَّيْث: نَشِبَ الشَّيْءُ فِي الشَّيْءِ نَشَباً، كَمَا يَنْشَب الصَّيْدُ فِي الحِبَالَةِ.

وَقَالَ الجوهريُّ: أَنْشَبَ : أَعْلَقَ، أَي ، وَهُوَ بْنِ الحَجّاجِ العَتَكِيّ، نَقله الحافِظ.

حصْنٌ باليَمَنِ) من حُصون بني زُبَيْد، نَقله الصّاغانيُّ.

فلانٌ يُنَاسِب فلَانا، فَهُوَ نَسِيبُه: أَي قَريبُهُ.

وَفِي الصّحاح: : أَي المَثَلُ: ، أَي: القريبُ من تَقَرَّبَ بالموَدَّةِ والصَّداقة، لَا من ادَّعَى أَنَّ بينَكَ وبينَه نَسَباً.

ويَقْرُبُ مِنْهُ: ؛

وَقَالَ حَبِيبٌ:ولَقَدْ سَبَرْتُ النّاسَ ثُمَّ خَبَرْتُهُمْوَبَلَوْتُ مَا وَضَعُوا من الأَسْبَابِفإِذا القَرَابَةُ لَا تُقَرِّبُ قاطِعاًوإِذا المَوَدَّةُ أَقْرَبُ الأَنْسَابِ من المَجَاز: ، يقالُ: بَين الشَّيْئَين مُنَاسَبَةٌ وتَنَاسُبٌ: أَي مُشَاكَلَةٌ وتَشَاكُلٌ.

وَكَذَا قَوْلهم: لَا نِسْبَةَ بينَهمَا، وَبَينهمَا نِسْبَةٌ قَريبةٌ.

فِي النَّوادر: فلانٌ : إِذا ، نَقله صاحبُ لِسَان الْعَرَب، والصّاغانيُّ.

وممّا يسْتَدْركُ عَلَيْهِ:النَّسيب، كأَمِيرٍ: لقب أَبي القاسِم الدِّمشْقِيّ، محَدّثٌ مَشْهُور.

ونَسَبُ خاتُون بنت المَلكِ الجوَاد، رَوَتْ عَن إِبراهيمَ بْنِ خَلِيل.

والنَّسَابَةُ، بِالْفَتْح: كالقَرَابَةِ.

[نشب]: محركَة، فيهمَا، وعَلى الأَوسطِ اقتصرَ الجوهريّ: أَي عَلِقَ فِيهِ، و .

، فانْتَشَبَ، بالتشْديد: أَعْلَقَه، قَالَ:هُمُ أَنْشَبُوا صُمَّ القَنَا فِي صُدُورِهِمْوبِيضاً تَقِيضُ البَيْضَ مِن حَيْثُ طائرُهُوَمن المَجَاز فِي الحَدِيث: ، قَالَ ابْنُ الأَثِيرِ: لم يَلْبَثْ، وحَقيقتُهُ: لم يَتَعَلَّقْ بشَيءٍ غيرِه وَلَا بِسِوَاه.

ومثلُه فِي الْفَائِق.

: ابتدأَ، ك بالتّشْدِيد، حَكَاهُ اللِّحيانيُّ بعد أَن ضعّفَها.

قلتُ: وَهَكَذَا هُوَ مضبوطٌ فِي نُسْخَتِنا.

ولَمّا غفَلَ عَن ذَلِك شيخُنا، قَالَ: هُوَ تفسيرُ معلومٍ بِمَجْهُول.

قَالَ ابْنُ الأَعْرَابيّ: قالَ الحارثُ بنُ بَدْرٍ الغُدَانِيّ: مُدَّةً بالضَّمّ، اليومَ : أَي كُنْتُ مُدَّةً عَنهُ.

يُضْرَب لمَنْ ذَلّ بعدَ عِزَّتهِ.

وَقد أَغفله الجَوْهَرِيُّ.

قَالَ شيخُنا: وقولُه: نُشْبَة: كَانَ حَقُّها التَّحْرِيك.

يقالُ: رَجلٌ نُشَبَةٌ: إِذا كَانَ عَلِقاً، فخَفَّفَه لازْدِواج عُقْبَة، والتَّقْدِير: ذَا عُقْبَةٍ، وهاذا الّذِي فسَّرَه بِهِ المصَنِّف هُوَ عبارةُ النَّوادرِ بعَيْنِها، فَلَا يُنْسَبُ لَهُ القُصُورُ لفظا ومَعنًى كَمَا قيلَ.

قلت: وسيأْتي النُّشبة بالضَّمّ فِي كَلَام المصنّف مَا يُنَاسب أَن يُفَسَّرَ بِهِ فِي هاذا المَثل، فَلَا يُحْتَاجُ إِلى ضَبطه بالتَّحريك ثمّ دَعْوَى الازدِواج، كَمَا هُوَ ظاهرٌ.

أَنشد ابْنُ الأَعْرَابيّ:وتِلْكَ بَنُو عَدِيَ قدْ تَأَلَّوْافيا عَجَباً لِناشِبَةِ المَحالِفسّرَه فقالَ: ، محرَّكَةً، الّتي لَا تَجْري، أَي: امتَنَعُوا مِنّا، فَلم يُعِينُونا.

شَبَّهَهم : (نَشبَ العظْمُ فِيهِ، كَفَرِحَ، نَشَباً) محركَة، (ونُشُوباً، ونُشْبَةً بالضَّمّ) فيهمَا، وعَلى الأَوسطِ اقتصرَ الجوهريّ: أَي عَلِقَ فِيهِ، و (لم يَنْفُذْ) .

(وأَنْشَبَه) ، فانْتَشَبَ، (ونَشَّبَه) بالتشْديد: أَعْلَقَه، قَالَ:هُمُ أَنْشَبُوا صُمَّ القَنَا فِي صُدُورِهِمْوبِيضاً تَقِيضُ البَيْضَ مِن حَيْثُ طائرُهُوَمن المَجَاز فِي الحَدِيث: (لم يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ مَاتَ) ، قَالَ ابْنُ الأَثِيرِ: لم يَلْبَثْ، وحَقيقتُهُ: لم يَتَعَلَّقْ بشَيءٍ غيرِه وَلَا بِسِوَاه.

ومثلُه فِي الْفَائِق.

(ونَشَّبَ فِي الشَّيْءِ) : ابتدأَ، ك (نَشَّمَ) بالتّشْدِيد، حَكَاهُ اللِّحيانيُّ بعد أَن ضعّفَها.

قلتُ: وَهَكَذَا هُوَ مضبوطٌ فِي نُسْخَتِنا.

ولَمّا غفَلَ عَن ذَلِك شيخُنا، قَالَ: هُوَ تفسيرُ معلومٍ بِمَجْهُول.

(و) قَالَ ابْنُ الأَعْرَابيّ: قالَ الحارثُ بنُ بَدْرٍ الغُدَانِيّ: (كنت) مُدَّةً (نُشْبَةً) بالضَّمّ، (فَصِرتُ) اليومَ (عُقْبَةً) : أَي كُنْتُ مُدَّةً (إِذ نَشِبْتُ وعَلِقْتُ بإِنْسَان، لَقِيَ مِنِّي شَرّاً، فقد أَعْقَبْتُ اليَوْمَ ورَجَعْتُ) عَنهُ.

يُضْرَب لمَنْ ذَلّ بعدَ عِزَّتهِ.

وَقد أَغفله الجَوْهَرِيُّ.

قَالَ شيخُنا: وقولُه: نُشْبَة: كَانَ حَقُّها التَّحْرِيك.

يقالُ: رَجلٌ نُشَبَةٌ: إِذا كَانَ عَلِقاً، فخَفَّفَه لازْدِواج عُقْبَة، والتَّقْدِير: ذَا عُقْبَةٍ، وهاذا الّذِي فسَّرَه بِهِ المصَنِّف هُوَ عبارةُ النَّوادرِ بعَيْنِها، فَلَا يُنْسَبُ لَهُ القُصُورُ لفظا ومَعنًى كَمَا قيلَ.

قلت: وسيأْتي النُّشبة بالضَّمّ فِي كَلَام المصنّف مَا يُنَاسب أَن يُفَسَّرَ بِهِ فِي هاذا المَثل، فَلَا يُحْتَاجُ إِلى ضَبطه بالتَّحريك ثمّ دَعْوَى الازدِواج، كَمَا هُوَ ظاهرٌ.

(و) أَنشد ابْنُ الأَعْرَابيّ:وتِلْكَ بَنُو عَدِيَ قدْ تَأَلَّوْافيا عَجَباً لِناشِبَةِ المَحالِفسّرَه فقالَ: (ناشِبَةُ المَحَالِ: البَكَرَةُ) ، محرَّكَةً، الّتي لَا تَجْري، أَي: امتَنَعُوا مِنّا، فَلم يُعِينُونا.

شَبَّهَهمشرَّفها الله تَعَالَى، كأَنّها سُمِّيَت لقِلَّة مائِها.

وَفِي مُخْتَصر المعجم: تَنَاضِبُ، بِالْفَتْح، من أَضاة بني غِفَارٍ فَوق سَرِفَ: على مَرحلةٍ من مَكَّةَ.

ويقالُ فِيهِ أَيضاً بضَمِّ التّاء والضّاد، وبكسر الضّاد أَيضاً.

وَقيل فِي الشِّعْر: تَنْضُبُ وَهِي أَيضاً من الأَمَاكِن النَّجْدِيَّة.

أَمّا تُنَاضِبُ، بالضَّمِّ، فَهِيَ من شُعَب الدُّودَاءِ، والدُّوداءُ: وادِ، يدْفع فِي العَقِيق: وَادي المَدِينَةِ، فافهَمْ.

(و) عَن شَمرٍ: (نَضَّبتِ النّاقةُ، تَنْضِيباً: قَلَّ لَبنُها) ، وطالَ فُواقُها، (وبطُؤ دِرَّتُها) كَذَا فِي النُّسَخ.

قَالَ شيخُنا: والأَوْلَى بطُؤَتْ.

وممّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ:نُضُوبُ القَوْمِ: بُعْدُهُمْ، وَهُوَ مجازٌ.

والنَّاضِبُ: البعيدُ، عَن الأَصمعيّ، وَهُوَ فِي الصَّحاح.

وَمِنْه قيل للماءِ إِذا ذَهب: نَضَبَ، أَي بَعُدَ.

وكلّ بعيد ناضِبٌ؛

وأَنشد ثَعْلَب:جريءٌ على قَرْعِ الأَساوِد وَطْؤُهُسَمِيعٌ برِزِّ الكَلْبِ والكَلْبُ ناضِبُوجرْيٌ ناضِب: أَي بعيد.

ويقالُ: نُوقٌ كقداحِ التَّنْضُبِ.

وَمن الْمجَاز: نَضَب القومُ: جدُّوا وَمِنْه أَيضاً، عَن أَبي زيْد: إِنَّ فُلاناً لَناضِبُ الخَيْرِ، أَي: قَلِيلُه، وَقد نضَبَ خَيْرُهُ نُضُوباً؛

وأَنشد:إِذا رَأَيْن غَفْلَةً من راقِبِيُومِينَ بِالأَعْيُنِ والحَوَاجِبِوَمِنْه أَيضاً: نَضَبَ ماءُ وَجهِه: إِذا لم يَسْتَحْيِ.

والتَّناضِبُ: موضعٌ، كأَنّه جَمعُ تَنْضُب، استدركه شيخُنَا، وَقد تقدَّم بيانُه.

تأَلَفُهُ الحرابِيُّ؛

أَنشد سِيبَويْه للنّابغة الجعْدِيِّ:كأَنَّ الدُّخانَ الَّذِي غادرَتْضُحيّاً دَواخِنُ من تَنْضُبِقَالَ ابْنُ سِيدهْ: وَعِنْدِي أَنّه إِنّما سُمِّيَ بذالك لقِلّةِ مائِه.

وأَنشد أَبو عليَ الفارسِيُّ لرَجُل واعَدتْهُ امرأَةٌ، فعَثَر عَلَيْهِ أَهلُها، فضربوه بالعِصِيّ؛

فَقَالَ:رأَيْتُكِ لَا تُغْنِينَ عنِّي نَقْرَةًإِذا اخْتَلَفَتْ فِيَّ الهَرَاوَى الدّمامِكُفأَشْهَدُ لَا آتِيكِ مَا دامَ تَنْضُبٌبأَرْضِكِ أَوْ ضَخْمُ العصَا مِنْ رِجَالِكِوكأَنّ التّنْضُبَ قد اعْتِيد أَنْ يُقْطَعَ مِنْهُ العِصِيُّ الجِيَادُ، واحدتُهُ تَنْضُبَةٌ؛

أَنشدَ أَبو حنيفةَ:أَنَّى أُتِيحَ لَهَا حِرْبَاءُ تَنْضُبَةٍلَا يُرْسِلُ السّاقَ إِلاّ مُمْسِكاً سَاقاوَفِي التّهْذِيب: عَن أَبي عُبَيْدٍ: وَمن الأَشجار التَّنْضُبُ، وَاحِدهَا تَنْضُبةٌ.

قَالَ أَبو مَنْصُور: هِيَ شجرةٌ ضَخْمَةٌ، يُقْطَعُ مِنْهَا العُمُدُ للأَخْبِيةِ.

وَفِي الصَّحاح: والتّاءُ زائدةٌ، لأَنّه لَيْسَ فِي الْكَلَام فَعْلُلٌ، وَفِي الْكَلَام تَفْعُلٌ، مثلُ تَنْقُل وتَخْرُج، قَالَ الكُمَيْت:إِذا حنَّ بيْن القَوْمِ نَبْعٌ وتَنْضُبُقَالَ ابْنُ سلَمة: النَّبْع: شجرُ القِسِيّ وتَنْضُبُ: شَجرٌ تُتَّخَذُ مِنْهُ السِّهامُ.

وهاكذا نَقله ابْنُ منظورٍ فِي لِسَان الْعَرَب.

ووجدتُ، فِي هَامِش الصِّحاح، مَا نصُّهُ: وهاذا النِّصفُ أَيضاً، لَيْسَ هُوَ فِي قصيدته الّتي على هاذا الْوَزْن؛

والَّذِي فِي شِعْرِه:إِذا انْتَتَجُوا الحَرْبَ العَوَانَ حُوارَهَاوحَنَّ شَريجٌ بالمَنَايا وتَنْضُبُ(و) تَنْضُب: (ة قُرْبَ مَكَّةَ) ،فأَمّا أَن يكونَ مقلوباً ذَا مصدر، كَمَا زَعَمَ أَبو حنيفَةَ، فمُحالٌ.

وصرَّحَ بالقَلْب أَيضاً الجَوْهَرِيُّ، وأَبو منصورٍ.

قَالَ شيخُنا: قلتُ: كأَنّه يُشِيرُ إِلى أَنّ القلْب الّذِي ذكره الجَوْهَرِيُّ إِنّما يَصِحُّ إِذا كانَ أَنْبض فِعْلاً، لَيْسَ لَهُ مصدرٌ؛

لأَنّ شرطَ المقلوب من لفظ أَن لَا يَتصرَّفَ تَصرُّفَه.

أَما إِذا كَانَ لَهُ مصدرٌ، فَلَا قَلْب، بل كُلُّ كلمةٍ مستقِلَّةٌ بنفْسِهَا، لَيست مَقْلُوبَة من غَيرهَا، كَمَا هُوَ رأْيُ أَئمّةِ الصَّرف وعلماءِ العربيّة: سيبويْه، وَغَيره.

وَنَقله الشُّيوخُ: ابنُ مالِك، وأَبو حَيَّانَ، وابْنُ هِشامٍ، وغيرُهُم.

أَما قَلْبٌ ووجودُ مصدرٍ فَلَا يُلْتَفَتُ لقائله، وَلَو زعمهُ أَبو حنيفةَ الدِّينَوَرِيُّ: لاِءَنّه إِمامٌ فِي معرفةِ أَنواعِ النَّبَات، ونَقْلِ الكَلام، وَلَا معرفةَ لَهُ بأُصُولِ العَربِيّة والصَّرْف، وَلَا إِلمامَ.

انْتهى.

(والتَّنْضبُ) : ظاهرُ إِطلاقِه أَنّ الضّادَ مفتوحةٌ؛

لاِءَنّها عندَ أَئمّة الصّرف تابِعةٌ لأَوَّل الْكَلِمَة، وَلَا قائلَ بِهِ، بل هِيَ بِفَتْح التّاء وضَمّ الضّاد.

وَهُوَ (شَجَرٌ حِجازِيٌّ) ، وَلَيْسَ بنَجْد مِنْهُ شيْءٌ إِلاّ جِزْعَةً وَاحِدَة بطَرَفِ ذقَان، عِنْد التُّقَيِّدَة، وَهُوَ يَنْبُتُ ضخْماً على هيْئَةِ السَّرْح، وعِيدانُهُ بِيضٌ ضَخْمَةٌ، وَهُوَ مُحْتَظَر، وورَقُهُ مُتَقَبِّضٌ، وَلَا ترَاهُ إِلاّ كأَنّهُ يابسٌ مُغْبَرٌّ، وإِنْ كَانَ نابِتاً، و (شَوْكُهُ كَشَوْكِ العَوْسَجِ) ، وَله جَنًى مثلُ العِنَبِ الصِّغار، يُؤْكَلُ وَهُوَ أُحَيْمرٌ قَالَ أَبو حنيفَةَ: دُخَانُ التَّنْضُبِ، أَبيضُ مثلُ لَوْنِ الغُبَار، ولذالك شَبَّهتِ الشُّعَراءُ الغُبارَ بِهِ، قَالَ عُقَيْلُ بْنُ عُلَّفَةَ المُرِّيُّ:وهلْ أَشْهَدَنْ خَيْلاً كَأَنَّ غُبَارَهابِأَسْفَلِ عِلْكَدَ دواخنُ تَنْضُبِوَقَالَ مَرَّةً: التَّنْضُبُ: شَجرٌ ضخامٌ، لَيْسَ لَهُ ورقٌ، وَهُوَ يُسَوِّقُ ويَخرُجُ لَهُ خَشَبٌ ضخَام، وأَفنانٌ كثيرةٌ؛

وإِنّما ورقُهُ قُضْبانٌ، تأْكُلُهُ الإِبِلُ والغَنَمُ وَقَالَ أَبو نصرٍ: التَّنْضُبُ شجرٌ لَهُ شوكٌ قصارٌ، وَلَيْسَ من شَجرِ الشَّوَاهقِ،وَفِي الحديثِ: (مَا نَضَبَ عنهُ البَحْرُ، وَهُوَ حَيٌّ، فماتَ، فكُلُوهُ) ، أَي: نَزَحَ ماؤُه، ونَشِفَ.

وَفِي حديثِ الأَزْرقِ: (كُنّا على شاطىءِ النَّهْرِ بالأَهْوَاز، وقَد نَضَبَ عَنهُ الماءُ) .

قَالَ ابْنُ الأَثِيرِ: وَقد يُستعارُ للمعاني، وَمِنْه حديثُ أَبِي بكْرٍ: نَضَبَ عُمْرُهُ، وضَحَا ظِلُّهُ) ، أَي: نَفد عُمْرُه وانقضى، وَهُوَ مُرَاد المؤلِّف من قَوْله: (و) نَضَبَ (فُلانٌ: ماتَ) فَهُوَ إِذاً مجازٌ، وَلَا يُلتفَت إِلى قَول شيخِنا: إِنَّ أَكثَرَ الأَئمّة أَغْفَل ذِكْرَه.

(و) نَضَبَ (الخِصْبُ) : إِذا (قَلَّ) ، أَو: انقطَع.

(و) نَضَبَتِ (الدَّبَرَةُ: اشْتَدَّتْ) .

وَمن المَجَاز: نَضَبَ الدَّبَرُ: اشْتَدَّ أَثَرُهُ فِي الظَّهْر، وَغَابَ فِيهِ.

(و) نَضَبَت (المفَازَةُ) نُضُوباً: (بَعُدتْ) .

وَمن الْمجَاز: خَرْقٌ ناضِبٌ: أَي بَعيدٌ.

(و) نَضبَت (عَيْنُهُ) ، تَنْضُب، نُضُوباً: (غارَتْ، أَو) هُوَ (خاصٌّ بِعيْنِ النّاقةِ) وأَنشد ثَعْلَب:مِن المُنْطِياتِ المَوْكِبَ المَعْجَ بَعْدَمَايُرَى فِي فُرُوعِ المُقْلَتَيْنِ نُضُوبُ(و) عَن أَبي عَمْرٍ و: (أَنْضَبَ القَوْسَ جَذَب وَتَرَها، لِتُصَوِّتَ، كأَنْبَضَهَا) لغةٌ فِيهِ.

قالَ العجّاجُ:تُرِنُّ إِرْناناً إِذا مَا أَنْضَباوَهُوَ إِذا مَدَّ الوتَرَ ثُمَّ أَرسلَه.

وَقيل: أَنْضَبَ القَوْسَ: إِذا جَذَب وَتَرَها بِغَيْر سَهْمٍ، ثمّ أَرسلَه.

وَفِي لِسَان الْعَرَب: قَالَ أَبو حنيفةَ: أَنْضَبَ قَوْسَهُ، إِنْضَاباً: أَصَاتَها، مقلوبٌ.

قَالَ أَبو الْحسن: إِنْ كَانَت أَنضَبتْ مَقْلُوبَة فَلَا مصدرَ لَهَا؛

لاِءَنَّ الأَفعال المقلوبةَ، لَيست لَهَا مصادرُ، لعِلَّة قد ذكَرها النَّحْوِيُّون: سيبوَيْه، وأَبُو عليَ، وسائرُ الحُذّاق، وإِن كَانَ أَنضَبتْ لُغَة فِي: أَنبضَتْ، فالمصدرُ فِيهِ سائغٌ حَسَنٌ.

ونَصِيبِين أَيضاً: قريةٌ من قُرى حَلَبَ.

وتَلُّ نَصِيبِينَ: من نواحِي حلَبَ.

ونَصِيبِين: مدينةٌ أُخْرَى على شاطِىء الفُرات، كَبِيرَة، تعرف بنَصِيبِين الرُّوم، بينَهَا وبينَ آمِدَ أَربعةُ أَيّام، أَو ثَلَاثَة.

وَمن قَصَد بِلَاد الرُّوم من حرّانَ مَرَّ بهَا؛

لأَنّ بَينهمَا ثلاثَ مَراحِل.

كَذَا ذكره شيخُنَا.

ثمّ رأَيتُهُ بِعَيْنِه، فِي كتاب المُعْجَمِ.

والمَنَاصِبُ: موضعٌ، عَن ابْن دُريْد، وَبِه فسَّروا قَول الأَعلم الهُذَلِيّ:لَمّا رأَيْتُ القَوْمَ بِالْعَلْيَاءِ دُونَ قِدَى المَنَاصِبْوقرأَ زَيْدُ بْنُ عليَ: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ} ، بِكَسْر الصّاد، وَالْمعْنَى واحدٌ.

والنَّصَّابُ، ككَتّان: الّذي يَنْصبُ نَفْسهُ لعملٍ لم يُنْصَبْ لَهُ، مثل أَن يَتَرسَّل وَلَيْسَ برسولِ، نَقله الصّاغانيّ.

قلتُ: وَاسْتَعْملهُ العامَّةُ بِمَعْنى الخَدّاع المُحْتال: (