معنى «نشم»

نَشُمُّ)الشَّيْء نشما تَغَيَّرت رَائِحَته فَهُوَ نَشُمُّ وَيُقَال يَده نشمة علقت بهَا رَائِحَة كريهة والثور وَنَحْوه كَانَ فِيهِ نقط بيض ونقط سود فَهُوَ نَشُمُّ وَهِي نشمة(نَشُمُّ) الطَّعَام تغير وابتدأت فِيهِ رَائِحَة كريهة وَالْأَرْض نزت وَفِي الْأَمر ابْتَدَأَ فِيهِ وَأخذ يُقَال نَشُمُّ فِي الشَّرّ(تنشم) فِي الْأَمر نَشُمُّ وَيُقَال تنشم مِنْهُ علما اسْتَفَادَ مِنْهُ وَفُلَان يتنشم الْعلم يتلطف فِي التماسه(المنشم) عطر صَعب الدق وَكَانُوا يَقُولُونَ (دقوا بَينهم عطر منشم) اشتدت الْحَرْب بَينهم(النشم) شجر من الفصيلة الزيزفونية كَانَت تتَّخذ مِنْهُ القسي واحدته نشمة(نشنشت)الْقدر صوتت بالغليان وَفُلَان عمل عملا وأسرع فِيهِ والطائر نتف من ريشه وألقاه وَالشَّيْء دَفعه وحركه شَدِيدا وَالدَّابَّة سَاقهَا وطردها والوعاء نفض مَا فِيهِ ونشره وَالْجَلد كشطه(تنشنش) مُطَاوع نشنش يُقَال

ويقال أيضاً: من أين مَنْسِمُكَ؟

أي من أين وجهتك؟

[نشم] نَشَّمَ اللحمُ تَنْشيماً، إذا تغيَّر وابتدأت فيه رائحةٌ كريهة.

يقال: يدي من الجُبْن ونحوه نَشِمَةٌ.

ونَشَّمَ القومُ في الأمر أيضاً، إذا أخذوا فيه.

ولا يكون إلا في الشرّ.

ومنه قولهم: نَشَّمَ الناس في عثمان رضي الله عنه.

والنَشَمُ بالتحريك: شجر تنخذ منه القسى.

والنشم أيضاً، مثل النَمَش على القلب.

يقال منه: نَشِمَ بالكسر، فهو ثورٌ نَشِمٌ، أي فيه نقطٌ بيض ونقط سود.

قال الاصمعي: منشم، بكسر الشين: اسم امرأة كانت بمكة عطارة، وكانت خزاعة وجرهم إذا أرادوا القتال تطيبوا من طيبها، وكانوا إذا فعلوا ذلك كثرت القتلى فيما بينهم.

فكان يقال: " أشأم من عطر منشم "، فصار مثلا.

قال زهير:تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم (١) * نشم] نَشَّمَ اللحمُ تَنْشيماً، إذا تغيَّر وابتدأت فيه رائحةٌ كريهة.

يقال: يدي من الجُبْن ونحوه نَشِمَةٌ.

ونَشَّمَ القومُ في الأمر أيضاً، إذا أخذوا فيه.

ولا يكون إلا في الشرّ.

ومنه قولهم: نَشَّمَ الناس في عثمان رضي الله عنه.

والنَشَمُ بالتحريك: شجر تنخذ منه القسى.

والنشم أيضاً، مثل النَمَش على القلب.

يقال منه: نَشِمَ بالكسر، فهو ثورٌ نَشِمٌ، أي فيه نقطٌ بيض ونقط سود.

قال الاصمعي: منشم، بكسر الشين: اسم امرأة كانت بمكة عطارة، وكانت خزاعة وجرهم إذا أرادوا القتال تطيبوا من طيبها، وكانوا إذا فعلوا ذلك كثرت القتلى فيما بينهم.

فكان يقال: " أشأم من عطر منشم "، فصار مثلا.

قال زهير:تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم (١) *و

نشّم اللحم: أخذ يروح.

قال علقمة:وقد أصاحب فتياناً طعامهم .

خضر المزاد ولحم فيه تنشيمأي يطعمون الماء المطحلب أو الفظوظ واللحم المروح، غلّب فقال: طعامهم.

ومعه زوراء من نشمٍ وهو شجر تعمل منه القسيّ.

ومن المجاز: نشّموا في الشرّ.

" ودقّوا بينهم عطر منشم ".

وتقول: نشّموا وأنبضوا النّشم، ليدقّوا بينهم عطر منشم.

ن شورجل نشوان بيّن النشوة، وامرأة نشوى، وقوم نشاوى، وقد انتشوا، ووجدت منه نشوة المسك بالكسر ونشا المسك.

قال:وينشى نشا المسك في فأرة .

وريح الخزامى على الأجرعونشيت منه ريحاً طيّبة واستنشيت.

قال:ونشيت ريح الموت من تلقائهم .

ةوخشيت وقع مهندٍ قرضابومن المجاز: من أين نشيت هذا الخبر؟

وهو نشيان للأخبار ونشوان، وإنه لذو نشوة للأخبار بالكسر.

نشم: النَّشَم: شَجَرٌ تُتَّخَذ منها القِسيُّ، الواحدة: نَشَمَةٌ، قال امرؤ القيس «٢» :ربّ رامٍ من بني ثُعَلِ .

مُخْرِجٍ كَفَّيه من سُتَرِهْعارضٍ زَوْراء من نَشَمٍ .

غير باناةٍ على وَتَرهْومنشم: امرأة من حِميرَ أو همدان عطارة إذا تطيَّبوا بطيبها اشتدت الحربُ بينهم، فصارت مثلاً في الشَّرِّ.

والمنشم: حبٌّ من العطر الصِّغار شاقٌ المدقّ.

وفي كلام بعضهم: لما نشَّم النّاس في عثمان.

نشم:النَّشَمُ: شَجَرٌ يُتَّخَذُ منه القِسِيُّ، الواحِدَةُ نَشَمَةٌ.

والمَنْشِمُ: حَبٌّ من العِطْرِ صِغَارٌ شاقُّ المَدَقِّ.

ومَنْشِمُ: امْرَأةٌ من حِمْيَرَ عَطّارةٌ، يقولون (٢٦): «دَقُّوا بَيْنَهم عِطْرَ مَنْشِم».

وقيل: المَنْشِمُ الشَّرُّ بعَيْنِه.

وقيل: ثَمَرَةٌ سَوْدَاءُ مُنْتِنَةُ الرِّيْحِ وهو سَمُّ ساعَةٍ.

وقيل:هي شَجَرَةٌ مِثْلُ النَّشَمِ.

وتَنَشَّمَ القَوْمُ في الشَّرِّ تَنَشُّماً ونَشَمُوا نَشْماً: ابْتَدَأُوا فيه (٢٧).

و ١٧ - في حَدِيثِ عُثْمان (٢٨): «لَمّا نَشَّمَ النّاسُ [/٢٤٠ ب] فيه».

أي طَعَنُوا فيه ونالوا (٢٩) منه.

نشم: النَّشَمُ، بِالتَّحْرِيكِ: شَجَرٌ جَبَلِيٌّ تُتَّخَذُ مِنْهُ الْقِسِيُّ، وَهُوَ مِنْ عُتُق العِيدان؛

قَالَ سَاعِدَةُ بْنُ جُؤَيَّة:يأْوي إِلى مُشْمَخِرّاتٍ مُصَعِّدةٍ .

شُمٍّ، بِهِنّ فُروعُ القانِ والنَّشَمواحدتُه نَشَمَةٌ.

الأَصمعي: مِنْ أَشجار الْجِبَالِ النَّبْع والنَّشَمُ وَغَيْرُهُ تتَّخذ مِنَ النَّشَم القِسِيُّ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:عارِضٍ زَوْراءَ مِنْ نَشَمٍ، .

غَيْرِ باناتٍ عَلَى وتَرِهْوالنَّشَمُ أَيضاً: مِثْلُ النَّمَش عَلَى الْقَلْبِ؛

يُقَالُ مِنْهُ: نَشِمَ، بِالْكَسْرِ، فَهُوَ ثورٌ نَشِمٌ إِذا كَانَ فِيهِ نُقَطٌ بِيضٌ وَنُقَطٌ سُودٌ.

ونَشَّمَ اللحمُ تَنْشِيماً: تغيَّر وابتدأَتْ فِيهِ رائحةٌ كَرِيهَةٌ، وَقِيلَ: تَغَيَّرَتْ ريحُه وَلَمْ يَبْلُغِ النَّتْنَ، وَفِي التَّهْذِيبِ: إِذا تَغَيَّرَتْ ريحُه لَا مِنْ نَتْنٍ وَلَكِنْ كَراهةً.

يُقَالُ: يَدِي مِنَ الجُبْنِ ونحوِه نَشِمَةٌ.

والمُنَشِّمُ: الَّذِي قَدِ ابتدأَ يتغيَّر؛

وأَنشد:وَقَدْ أُصاحِبُ فِتْياناً شَرابُهُمُ .

خُضْرُ المَزاد، ولَحْمٌ فِيهِ تَنْشِيمُقَالَ: خَضِرُ المَزادِ الفَظُّ وَهُوَ ماءُ الكَرِش.

وَيُقَالُ: إِن الْمَاءَ بَقِي فِي الأَداوي فاخْضَرَّت مِنَ القِدَم.

وتَنَشَّمْتُ مِنْهُ علْماً إِذا استفَدْت مِنْهُ عِلْمًا.

ونَشَّمَ القومُ فِي الأَمر تَنْشِيماً: نَشَبوا فِيهِ وأَخذوا فِيهِ.

قَالَ: وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلا فِي الشَّرِّ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: نَشَّمَ الناسُ فِي عُثْمان.

ونَشَّمَ فِي الأَمر: ابتدأَ فِيهِ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، هَكَذَا قَالَ فِيهِ، وَلَمْ يَقُلْ بِهِ.

ونَشَّمَه ونَشَّمَ فِيهِ: نَالَ مِنْهُ وطَعَن عَلَيْهِ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ فِي حَدِيثِ مَقْتل عُثْمَانَ:لَمَّانَشَّمَ الناسُ فِي أَمره؛

قَالَ: مَعْنَاهُ طَعَنُوا فِيهِ وَنَالُوا مِنْهُ، أَصلُه مِنْ تَنْشِيم اللَّحْمِ أَوَّلَ مَا يُنْتِن.

وتَنَشَّمَ فِي الشَّيْءِ ونَشَّمَ فِيهِ إِذَا ابتدأَ فِيهِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:قَدْ أَغْتَدي، والليلُ فِي جَرِيمه، .

مُعَسْكِراً فِي الغُرِّ مِنْ نجُومِهوالصُّبْحُ قَدْ نَشَّمَ فِي أَديمِه، .

يَدُعُّه بِضَفَّتَيْ حَيْزُومِه،دَعَّ الرَّبِيب لحْيَتَيْ يَتِيمِهقَالَ: نَشَّم فِي أَديمِه يُرِيدُ تَبدَّى فِي أَول الصُّبْحِ، قَالَ: وأَديمُ اللَّيْلِ سَوَادُهُ، وجريمُه: نَفْسُهُ.

والتَّنْشِيم: الابتداءُ فِي كُلِّ شَيْءٍ.

وَفِي النَّوَادِرِ: نَشَمْتُ فِي الأَمر ونَشَّمْت ونَشَّبْت أَيِ ابتدأْت.

ونَشَّمَتِ الأَرضُ: نَزَّتْ بِالْمَاءِ.

والمَنْشِم: حبُّ «٢» مِنَ العِطْر شاقٌّ الدَّقّ.

والمَنْشَم والمَنْشِم: شَيْءٌ يَكُونُ فِي سُنْبُلِ العِطر يُسَمِّيه الْعَطَّارُونَ رَوْقاً، وَهُوَ سَمُّ ساعةٍ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هِيَ ثَمَرَةٌ سَوْدَاءُ مُنْتِنَة، وَقَدْ أَكثرت الشعراءُ ذِكْر مَنْشِمٍ فِي أَشعارهم؛

قَالَ الأَعشى:أَراني وعَمْراً بَيْنَنَا دَقُّ مَنْشِمٍ، .

فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَن أُجَنَّ ويَكْلَبَاومَنْشِمُ، بِكَسْرِ الشِّينِ: امرأَة عَطَّارَةٌ مِنْ هَمْدان كَانُوا إِذَا تطيَّبوا مِنْ رِيحِهَا اشتدَّت الْحَرْبُ فَصَارَتْ مَثَلًا فِي الشَّرِّ؛

قَالَ زُهَيْرٌ:تَدارَكْتُمُ عَبْساً وذُبْيانَ، بعد ما .

تَفانَوْا، ودَقُّوا بَيْنَهُمْ عِطْرَ مَنْشِمِصَرْفُهُ للشِّعر.

وَقَالَ أَبو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ: هُوَ مِنَ ابْتِدَاءِ الشَّرِّ، وَلَمْ يَكُنْ يَذْهَبُ إِلَى أَن مَنْشِمَ امرأَةٌ كَمَا يَقُولُ غَيْرُهُ؛

وَقَالَ ابْنُ الْكَلْبِيِّ فِي عِطْرِ مَنْشِم: مَنْشِمُ امرأَةٌ مِنْ حِمْيَر، وَكَانَتْ تَبِيعُ الطِّيبَ، فَكَانُوا إِذَا تَطَيَّبُوا بطيبِها اشتدَّت حربُهم فَصَارَتْ مَثَلًا فِي الشَّرِّ؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: مَنْشِمُ امرأَةٌ كَانَتْ بِمَكَّةَ عَطَّارَةٌ، وَكَانَتْ خُزاعةُ وجُرْهُم إِذَا أَرادوا الْقِتَالَ تطيَّبوا مِنْ طِيبِهَا، وَكَانُوا إِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ كَثُرَ القَتْلى فِيمَا بَيْنَهُمْ فَكَانَ يُقَالُ: أَشْأَمُ مِنْ عِطْرِ مَنْشِم، فَصَارَ مَثَلًا: قَالَ: وَيُقَالُ هُوَ حبُّ بَلَسانٍ.

وَحَكَى ابْنُ بَرِّيٍّ قَالَ: يُقَالُ عطرُ مَنْشَم ومَنْشِم، قَالَ: وَقَالَ أَبو عَمْرٍو مَنْشَمٌ الشرُّ بِعَيْنِهِ، قَالَ: وَزَعَمَ آخَرُونَ أَنه شَيْءُ مِنْ قُرون السُّنْبُل يُقَالُ لَهُ البَيْش، وَهُوَ سَمُّ ساعةٍ؛

قَالَ: وَقَالَ الأَصمعي هُوَ اسْمُ امرأَة عطَّارة كَانُوا إِذَا قَصَدُوا الْحَرْبَ غَمَسوا أَيْدِيَهم فِي طِيبها، وَتَحَالَفُوا عَلَيْهِ بأَن يسْتَمِيتُوا فِي الْحَرْبِ وَلَا يُوَلُّوا أَوْ يُقْتَلوا، قَالَ: وَقَالَ أَبو عَمْرٍو الشَّيْباني: مَنْشِم امرأَة عَطَّارَةٌ تَبِيعُ الحَنُوط، وَهِيَ مِنْ خُزاعة، قَالَ: وَقَالَ هشامٌ الكَلْبيُّ مَنْ قَالَ مَنْشِم، بِكَسْرِ الشِّينِ، فَهِيَ مَنْشِم بِنْتُ الوَجيه مِنْ حِمْير، وَكَانَتْ تَبِيعُ العِطْرَ، وَيَتَشَاءَمُونَ بِعِطْرِهَا، وَمَنْ قَالَ مَنْشَم، بِفَتْحِ الشِّينِ، فَهِيَ امرأَة كَانَتْ تَنْتجع العربَ تبيعُهم عِطرها، فأَغار عَلَيْهَا قومٌ مِنَ الْعَرَبِ فأَخذوا عِطْرَها، فَبَلَغَ ذَلِكَ قومَها فاستأْصلوا كلَّ مَنْ شَمُّوا عَلَيْهِ ريحَ عِطْرِهَا؛

وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هِيَ امرأَة مِنْ جُرهُم، وَكَانَتْ جُرْهُم إِذَا خَرَجَتْ لِقِتَالِ خُزاعة خَرَجَتْ مَعَهُمْ فطيَّبتهم، فَلَا يَتَطَيَّبُ بِطِيبِهَا أَحد إِلا قاتلَ حَتَّى يُقتل أَو يُجْرَحَ، وَقِيلَ: مَنْشِمُ امرأَةٌ كَانَتْ صَنَعَتْ طِيبًا تُطَيِّب بِهِ زَوْجَهَا، ثُمَّ إِنَّهَا صَادَقَتْ رَجُلًا وَطَيَّبَتْهُ بطيبِها، فلقِيَه زوجُها فشمَّ ريحَ طِيبِهَا عَلَيْهِ فقتَله، فَاقْتَتَلَ الحيّانِ مِنْ أَجله.

وَقَالَ: هَكَذَا ذَكَرَهُ ابْنُ خَالَوَيْهِ وأَبو مُحَمَّدٍ الأَسود، وَقَالَ: ابنُ النَّعامة فَرَسُ خُزَزَ بْنِ لَوْذان السَّدوسي، والنَّعامة أُمُّه فرس الحرث بْنِ عَبَّاد، قَالَ: وَتُرْوَى الأَبيات أَيضا لِعَنْتَرَةَ، قَالَ: والنَّعامة خَطٌّ فِي بَاطِنِ الرِّجْل، ورأَيت أَبَا الْفَرَجِ الأَصبهاني قَدْ شَرَحَ هَذَا الْبَيْتَ فِي كِتَابِهِ «١»، وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْغَرَضُ فِي هَذَا الْكِتَابِ النَّقْلَ عَنْهُ لَكِنَّهُ أَقرب إِلَى الصِّحَّةِ لأَنه قَالَ: إِنَّ نِهَايَةَ غَرَضِ الرِّجَالِ منكِ إِذَا أَخذوك الكُحْل والخِضابُ لِلتَّمَتُّعِ بِكِ، وَمَتَى أَخذوك أَنت حَمَلُوكِ عَلَى الرَّحْلِ والقَعود وأَسَروني أَنا، فَيَكُونُ القَعود مَرْكَبك وَيَكُونُ ابْنُ النَّعامة مَرْكَبي أَنا، وَقَالَ: ابنُ النَّعامة رِجْلاه أَوْ ظلُّه الَّذِي يَمْشِي فِيهِ، وَهَذَا أَقرب إِلَى التَّفْسِيرِ مِنْ كَوْنِهِ يَصِفُ المرأَة برُكوب القَعود وَيَصِفُ نَفْسَهُ بِرُكُوبِ الْفَرَسِ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يَكُونَ رَاكِبُ الْفَرَسِ مُنْهَزِمًا مُوَلِّيًا هَارِبًا، وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْفَخْرِ مَا يَقُولُهُ عَنْ نَفْسِهِ، فأَيُّ حَالَةٍ أَسوأُ مِنْ إِسْلَامِ حَلِيلَتِهِ وهرَبه عَنْهَا رَاكِبًا أَوْ رَاجِلًا؟

فكونُه يَسْتَهوِل أَخْذَها وحملَها وأَسْرَه هُوَ ومشيَه هُوَ الأَمر الَّذِي يَحْذَرُه ويَسْتهوِله.

والنَّعَم: وَاحِدُ الأَنْعَام وَهِيَ الْمَالُ الرَّاعِيَةُ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: النَّعَم الإِبل وَالشَّاءُ، يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، والنَّعْم لُغَةٌ فِيهِ؛

عَنْ ثَعْلَبٍ؛

وأَنشد:وأَشْطانُ النَّعَامِ مُرَكَّزاتٌ، .

وحَوْمُ النَّعْمِ والحَلَقُ الحُلولوَالْجَمْعُ أَنعَامٌ، وأَنَاعِيمُ جَمْعُ الْجَمْعِ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:دَانَى لَهُ القيدُ فِي دَيْمومةٍ قُذُفٍ .

قَيْنَيْهِ، وانْحَسَرَتْ عَنْهُ الأَناعِيمُوَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: النِّعَمُ الإِبل خَاصَّةً، والأَنعام الإِبل وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَجَزاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ؛

قَالَ: يُنْظَرُ إِلَى الَّذِي قُتل مَا هُوَ فَتُؤْخَذُ قِيمَتُهُ دَرَاهِمَ فيُتصدق بِهَا؛

قَالَ الأَزهري: دَخَلَ فِي النِّعَمِ هَاهُنَا الإِبلُ والبقرُ وَالْغَنَمِ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَما تَأْكُلُ الْأَنْعامُ؛

قَالَ ثَعْلَبٌ: لَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَعَالَى عَلَى طَعَامِهِمْ وَلَا يُسمُّون كَمَا أَن الأَنْعام لَا تَفْعَلُ ذَلِكَ، وَأَمَّا قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وجَل: وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ؛

فَإِنَّ الْفَرَّاءَ قَالَ: الأَنْعام هَاهُنَا بِمَعْنَى النَّعَم، والنَّعَم تُذَكَّرُ وَتُؤَنَّثُ، وَلِذَلِكَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: مِمَّا فِي بُطُونِهِ، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: مِمَّا فِي بُطُونِها، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: النَّعَم ذُكِّرَ لَا يؤَنث، وَيُجْمَعُ عَلَى نُعْمانٍ مِثْلُ حَمَل وحُمْلانٍ، وَالْعَرَبُ إِذَا أَفردت النَّعَم لَمْ يُرِيدُوا بِهَا إِلَّا الإِبل، فَإِذَا قَالُوا الأَنْعَام أَرادوا بِهَا الإِبل وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَمِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ«٢» ثُمَّ قَالَ: ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ؛

أَيْ خَلَقَ مِنْهَا ثَمَانِيَةَ أَزواج، وَكَانَ الْكِسَائِيُّ يَقُولُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ؛

قَالَ: أَراد فِي بُطُونِ مَا ذَكَرْنَا؛

وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ:مِثْل الْفِرَاخِ نُتِفَتْ حَواصِلُهْأَيْ حَوَاصِلَ مَا ذَكَرْنَا؛

وَقَالَ آخَرُ فِي تَذْكِيرِ النَّعَم:فِي كُلِّ عامٍ نَعَمٌ يَحْوونَهُ، .

يُلْقِحُه قَوْمٌ ويَنْتِجونَهُوَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ للإِبل إِذَا ذُكِرت «٣» الأَنْعَام والأَنَاعِيم.

والنُّعامى، بِالضَّمِّ عَلَى فُعالى: مِنْ أَسماء رِيحِ الْجَنُوبِ لأَنها أَبلُّ الرِّيَاحِ وأَرْطَبُها؛

قَالَ أَبو ذؤيب:غَلَبْتَه بالنَّوْم، لأَنك تَقُولُ نَاوَمَه فنَامَه يَنُومُه.

ونَامَ الخَلخالُ إِذا انقَطعَ صوتُه مِنِ امْتِلَاءِ السَّاقِ، تَشْبِيهًا بِالنَّائِمِ مِنَ الإِنسان وَغَيْرِهِ، كَمَا يُقَالُ اسْتَيْقَظَ إِذا صَوَّت؛

قَالَ طُرَيح:نَامَتْ خَلاخِلُها وجالَ وِشاحُها، .

وجَرى الإِزارُ عَلَى كثِيبٍ أَهْيَلِفاسْتَيْقَظَتْ مِنْهَا قَلائدُها الَّتِي .

عُقِدَت عَلَى جِيدِ الغَزالِ الأَكْحَلِوَقَوْلُهُمْ: نامَ هَمُّه، مَعْنَاهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ هَمٌّ؛

حَكَاهُ ثَعْلَبٌ.

وَرَجُلٌ نُوَمٌ ونُوَمَةٌ ونَوِيمٌ: مُغفَّل، ونُوَمَةٌ: خاملٌ، وَكُلُّهُ مِنَ النَّوْم، كأَنه نائمٌ لغَفْلَتِه وخُموله.

الْجَوْهَرِيُّ: رَجُلٌ نُومة، بِالضَّمِّ سَاكِنَةَ الْوَاوِ، أَي لَا يُؤْبَه لَهُ.

وَرَجُلٌ نُوَمَةٌ، بِفَتْحِ الْوَاوِ: نَؤُوم، وهو الكثير النَّوْم، إِنه لَحَسنُ النِّيمة، بِالْكَسْرِ.

وَفِي حَدِيثِبِلالٍ والأَذان: أَلا إِن العبدَ نَام؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: أَراد بالنَّوْمِ الغفلةَ عَنْ وَقْتِ الأَذانِ، قَالَ: يُقَالُ نامَ فلانٌ عَنْ حَاجَتِي إِذا غفَل عَنْهَا وَلَمْ يَقُمْ بِهَا، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَنه قَدْ عادَ لِنَوْمِه إِذا كَانَ عَلَيْهِ بَعْدُ وقتٌ مِنَ اللَّيْلِ، فأَراد أَن يُعْلِمَ النَّاسَ بِذَلِكَ لِئَلَّا يَنْزَعِجوا مِنْ نَوْمِهم بسماعِ أَذانهِ.

وكلُّ شيءٍ سكَنَ فَقَدْ نامَ.

وَمَا نَامَتِ السماءُ اللَّيلةَ مَطَرًا، وَهُوَ مَثَلٌ بِذَلِكَ، وَكَذَلِكَ البَرْق؛

قَالَ سَاعِدَةُ بْنُ جُؤَيّة:حَتَّى شَآهَا كَلِيلٌ مَوْهِناً عَمِلٌ .

باتَ اضْطِراباً، وباتَ اللَّيْلُ لَمْ يَنَمومُسْتَنَامُ الْمَاءِ: حَيْثُ يَنْقَع ثُمَّ يَنشَفُ؛

هَكَذَا قَالَ أَبو حَنِيفَةَ يَنْقَع، وَالْمَعْرُوفُ يَسْتَنْقِع، كأَنَّ الماءَ يَنامُ هُنَالِكَ.

ونَامَ الماءُ إِذا دامَ وقامَ، ومَنامُه حَيْثُ يَقُوم.

والمَنامَةُ: ثوبٌ يُنامُ فِيهِ، وَهُوَ القَطيفةُ؛

قَالَ الْكُمَيْتُ:عَلَيْهِ المَنَامَةُ ذاتُ الفُضول، .

مِنَ القِهْزِ، والقَرْطَفُ المُخْمَلُوَقَالَ آخَرُ:لكلِّ مَنَامَةٍ هُدْبٌ أَصِيرُأَي متقارِب.

وليلٌ نَائِمٌ أَي يُنامُ فِيهِ، كَقَوْلِهِمْ يومٌ عاصفٌ وهمٌّ ناصبٌ، وَهُوَ فاعلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ فِيهِ.

والمَنَامَةُ: القَطِيفةُ، وَهِيَ النِّيمُ؛

وَقَوْلُ تأَبَّط شَرّاً:نِياف القُرطِ غَرَّاء الثَّنايا، .

تَعَرَّضُ للشَّبابِ ونِعمَ نِيمُقِيلَ: عَنى بالنِّيمِ القَطِيفةَ، وَقِيلَ: عَنَى بِهِ الضَّجِيعَ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَحَكَى الْمُفَسِّرُ أَن الْعَرَبَ تَقُولُ هُوَ نِيمُ المرأَةِ وَهِيَ نِيمُهُ.

والمَنَامَةُ: الدُّكّانُ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: دَخَلَ عَلَيَّ رسولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأَنا عَلَى المَنَامَةِ؛

قَالَ يُحْتَمَلُ أَن يَكُونَ الدُّكّانَ وأَن يَكُونَ القطيفةَ؛

حَكَاهُ الْهَرَوِيُّ فِي الْغَرِيبَيْنِ.

وَقَالَ ابْنُ الأَثير: المَنَامَةُ هَاهُنَا الدُّكَّانُ الَّتِي يُنامُ عَلَيْهَا، وَفِي غَيْرِ هَذَا هِيَ الْقَطِيفَةُ، وَالْمِيمُ الأُولى زَائِدَةٌ.

ونَامَ الثوبُ والفَرْوُ يَنَامُ نَوْماً: أَخْلَقَ وانْقَطَعَ.

ونَامَت السُّوقُ وحَمُقت: كسَدَت.

ونَامَت الريحُ: سكَنَت، كَمَا قَالُوا: ماتَتْ.

ونَامَ البحرُ: هدَأَ؛

حَكَاهُ الْفَارِسِيُّ.

ونَامَتِ النارُ: هَمَدَت، كلُّه مِنَ النَّوْم الَّذِي هُوَ ضدُّ اليَقظة.

ونَامَتِ الشاةُ وغيرُها مِنَ الْحَيَوَانِ إِذا ماتَتْ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ أَنه حَثَّ عَلَى قِتال الْخَوَارِجِ فَقَالَ: إِذا رأَيتُموهم فأَنِيمُهوهمأَي اقْتُلوهم.

وَفِي حَدِيثِ غَزْوَةِ الْفَتْحِ:فَمَا أَشْرَفَ لَهُمْ يَوْمَئِذٍ أَحدٌ إِلا أَنَامُوهأَي قَتلوه.

يُقَالُ: نَامَتِ الشاةُ وغيرُها إِذا مَاتَتْ.

والنَّائِمَةُ: المَيِّتَةُ.

والنَّامِيَةُ: الجُثّةُ.

واسْتَنَامَ إِلىلَمَّا انْتَظَمْتُ فُؤادَه بالمِطْرِدوَالرِّوَايَةُ الْمَشْهُورَةُ: اخْتَلَلْتُ فُؤادَه؛

قَالَ أَبو زَيْدٍ: الانْتِظَامُ للجانِبَين والاخْتلالُ لِلْفُؤَادِ وَالْكَبِدِ.

وَقَالَ الْحَسَنُ فِي بَعْضِ مَوَاعِظِهِ: يَا ابنَ آدَمَ عليكَ بنَصيبك مِنَ الْآخِرَةِ، فَإِنَّهُ يأْتي بِكَ عَلَى نَصِيبِكَ مِنَ الدُّنْيَا فيَنْتَظِمُهُ لَكَ انْتِظَاماً ثُمَّ يزولُ مَعَكَ حَيْثُمَا زُلْتَ.

وانْتَظَمَ الصيدَ إِذَا طَعَنَهُ أَوْ رَمَاهُ حَتَّى يُنْفِذَه، وَقِيلَ: لَا يُقَالُ انْتَظَمَه حَتَّى يَجْمَعَ رَمْيَتَين بِسَهْمٍ أَوْ رُمْحٍ.

وال

تُتَّخَذُ مِنْهُ، وَهُوَ جَبَلِيٌّ من عُتُقِ العِيدَان، قَالَ سَاعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ:(يَأْوِي إِلَى مُشْمَخِرَّاتٍ مُصَعِّدَةٍ .

شُمٍّ بِهِنَّ فُروعُ الضَّالِ والنَّشَمِ)وَقَالَ امْرُؤُ القَيْسِ:(عَارِضٍ زَوْرَاءَ من نَشَمٍ .

غَيْرِ بَاناةٍ على وَتَرِهْ)(ونَشَّمَ اللَّحْمُ تَنْشِيمًا) ، إِذا (تَغَيَّرَ) ، وابْتَدَأَتْ فِيهِ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ كَمَا فِي الصِّحاح، وَقيل: تَغَيَّرَتْ رِيحُه وَلم يُنْتِنْ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: تغيَّرَتْ رِيحُهُ لَا مِنْ نَتْنٍ ولكنْ كَراهَةً، وأَنشَدَ:(وَقد أُصَاحِبُ فِتْيَانًا شَرَابُهُمُ .

خَضْرُ المَزَادِ ولَحْمٌ فِيهِ تَنْشيمُ)قَالَ: خَضْرُ المَزَادِ: ماءُ الكَرِشِ.

(و) نَشَّمَ (فِي الأمْرِ) إِذَا أَخَذَ فِيه كَمَا فِي الصِّحاحِ، وقِيلَ: (ابْتَدَاَ) فِيهِ كَذَا نَصُّ اللِّحْيَانِيّ، هَكَذَا قَالَ فِيهِ ولَمْ يَقُلْ بِهِ: (كَتَنَشَّمَ) ، عَن ابنِ الأَعْرابِيّ، وَذَلِكَ إذَا ابْتَدَأَ فِيه وَلم يُوغِل.

(و) نَشَّمَ (فِي الشَّرّ: أَخَذَ ونَشِبَ) ، وَمِنْه قَولُهم: نَشَّمَ النَّاسُ فِي عُثْمَانَ أَيْ: طَعَنُوا فِيهِ، ونَالُوا مِنْهُ، وأَصلُه من تَنْشِيمِ اللَّحْمِ، وأَنشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ:(قد اغْتَدِى واللَّيلُ فِي جَرِيمِهِ .

)(مُعَسْكَرًا فِي الغُرِّ من نُجُومِهِ .

)(والصُّبْحُ قد نَشَّم فِي أَدِيمِهِ .

)قَالَ: يُرِيدُ: تَبدَّى فِي أَوَّلِ الصُّبْحِ.

(و) نَشَّمَتِ (الأَرْضُ) تَنْشيمًا: (نَزَّتْ) بِالمَاءِ.

ومَرَّ للمُصَنِّف فِي الَّتي قَبْلَها بِالتَّخْفِيفِ.

(و) نَشَّمَ (الله تَعالَى ذِكْرَهُ) فِي الدُّنَيا: (رَفَعَهُ) .

(و) النَّشَمُ مَقْلُوبُ النَّمَشِ، يُقالُ مِنْهُ: (نَشِمَ الثَّورُ، كَفَرِحَ، فَهُوَ نَشِمٌ) : إِذَا كَانَ (فِيه نُقَطٌ بِيضٌ و) نُقَطٌ (سُودٌ) .

(و) المَنْشِمُ، (كَمَجْلِسٍ، ومَقْعَدٍ) : حَبٌّ من (عِطْر شَاق الدَّقِّ، أَو) شَيْءٌ يكونُ فِي (قُرُون السُّنْبُلِ) يُسَمِّيه العَطَّارُونَ رَوْقًا، وَهُوَ (سَمُّ سَاعَةٍ) .

قَالَ ابنُ بَرِّيّ: وَهُوَ البَيْشُ.

(و) قَالَ زُهَيْرٌ:(تَدَارَكْتُمَا عَبْسًا وذُبْيَانَ بَعْدَمَا .

تَفَانَوْا ودَقُّوا بَيْنَهم عِطْرِ مَنْشِمِ)هَكَذَا ضَبَطَه الجَوْهَرِيُّ: بِكَسْرِ الشِّينِ، وَقد صَارَ مَثَلاً فِي الشَّرِّ.

وَقَالَ هِشَامٌ الكَلْبَيُّ: من قَالَ: مَنْشِمُ بِكَسْرِ الشِّينِ فَهِيَ مَنْشِمُ (بِنْتُ الوَجِيهِ العَطَّارَةُ بِمَكَّةَ) من حِمْيَر، وَقَالَ غَيرُه من هَمَدَانَ.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍ والشَّيْبَانِيّ: كانَتْ تَبِيعُ الحَنُوطَ، وَهِي مِنْ خُزَاعَةَ، وقِيلَ: هِيَ امرأَةٌ من جُرْهُم، (وَكَانُوا) ، ونَصّ الجَوْهَرِيّ عَن الأصْمَعِيّ: وَكَانَت خُزَاعَةُ وجُرْهُم (إِذَا أَرَادُوا القِتَالَ وتَطَيَّبُوا بِطِيبِهَا) ، ولَيْس فِي نَصِّ الصِّحاح الوَاو، وكَانُوا إِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ (كَثُرَتِ القَتْلَى) فِيمَا بَيْنَهُم، ونَقَل ابنُ بَرِّيّ عنِ الأصْمَعِيّ: هُوَ اسْمُ عَطَّارَةٍ بِمَكَّةَ، كَانُوا إِذَا قَصَدُوا الحَرْبَ غَمَسُوا أَيْدِيَهُم فِي طِيبِهَا، وتَحَالَفُوا عَلَيْه بِأَن يَسْتَمِيتُوا فِي الحَرْبِ وَلَا يُؤَلُّوا أَوْ يُقْتَلُوا، وَقَالَ الكَلْبِيُّ: هِيَ جُرْهُمِيَّة، وَكَانَت جُرْهُم إِذَا خَرَجَتْ لِقِتَالِ خَزَاعَة [خَرجتْ] مَعَهم فَطَيَّبَتْهُمْ فَلَا يَتَطَّيَّبُ بِطِيبِها أَحدٌ إِلَاّ قَاتَلَ حَتَّى يُقْتَلَ أَوْ يُجْرَحَ، وقِيلَ: امْرَأَةٌ كانَتْ صَنَعَتْ طِيبًا تُطَيِّبُ بِهِ زَوْجَهَا، ثمَّ إنّها صَادَقَتْ رَجُلاً وطَيَّبَتْه بِطِيبها، فَلَقِيَه زَوجُها فشَمَّ رِيحَ طِيبِها عَلَيْهِ فَقَتَلَه، فاقْتَتَلَ الحَيَّانِ من أَجْلِه.

قَالَ الكَلْبِيُّ: من قَالَ: مَنْشَمُ، بِفَتْح الشِّينِ فَهِي امْرَأَةٌ كانَتْ تَنْتَجِعُ العَرَبَ تَنَسَّمَتِ الرِّيحُ، هَبَّتْ، قَالَ الشَّاعِرُ:(فَإِنَّ الضَّبَا رِيحٌ إِذا مَا تَنَسَّمَتْ .

على كِبْدِ مَحْزُونٍ تَجلَّت هُمومُها)ونَسَمُ الرِّيحِ، مُحَرَّكَةً: أَوَّلُها حِينَ تُقْبِلُ بِلينٍ قَبْلَ أَنْ تَشْتَدَّ.

وَفِي حَدِيثٍ مَرْفُوعٍ: " بُعِثْتُ فِي نَسَمِ السَّاعَةِ "، أَيْ: حِينَ ابْتَدَأَتْ وأَقْبَلَتْ أَوَائِلُهَا كَمَا فِي الصِّحاح.

وَقَالَ ابنُ الأَعْرابِيّ: فِي ضَعْفِ هُبُوبِها وأَوَّلِ اَشْرَاطِهَا، وقِيلَ: هُوَ جَمْعُ نَسَمَةٍ، أَي: فِي آخِرِ النَّشْءِ من بَنِي آدَمَ.

والمَنْسَمُ، كَمَقْعَدٍ: مصدرُ نَسَمَ نَسِيمًا.

ونَسِمَ البَعِيرُ، كَفَرِحَ نَسَمًا: نَقِبَ مَنْسِمُه.

والمُنَسِّمُ، كَمُحَدِّثٍ: لَقَبُ رَجُلٍ مِنْ بَنِي أَسَدٍ كَانَ ضَمِنَ لَهُم رِزْقَ كلِّ بِنْتٍ تُولَدُ فِيهِم، وَمِنْه قولُ الكُمَيْت:(ومِنَّا ابنُ كُوزٍ والمُنَسِّمُ قَبلَهُ .

وفارسُ يومِ الفَيْلَقِ العَضْبُ ذُو العَضْبِ)ونَاسَمَهُ مُنَاسَمَة: شَامَّه.

نَقَلَه الجَوْهَرِيّ.

وَهُوَ طَيِّب المُناسَمَة والمُنامَسَةِ.

والنَّسَمُ، مُحَرَّكَةً: الأَنْفُ يُتَنَسَّم بِهِ.

وأَنشَدَ ابنُ بَرِّيّ لِلحَارث بنِ خَالِدِ ابنِ العَاصِ:(عَلَّتْ بِهِ الأَنْيَابُ والنَّسَمُ .

)والمَنْسِمُ، كَمَجْلِس: البَيْتُ عَن ابنِ بَرِّيّ، وبِهِ فُسِّر قَولُهم: أَينَ مَنْسِمُكَ.

والنَّسْمَةُ، بِالفَتْحِ: العَرْقَةُ فِي الحَمَّامِ وغَيْرِه، عَن ابنِ الأَعْرابِيّ.

وَيُقَال: أَمْصَلَتِ النَّاقَةُ وَلَدَها قَبْلَ أَنْ تَنَسَّم أَيْ: تَجَسَّدَ وتَمَّ وصَارَ نَسَمَةً.

وتَنَسَّمَ الخَبَر وأَثَر فُلانٍ حَتَّى اسْتَبَانَه.

ونَسَمَ لِي مِنْه خَبَرٌ وأَثَرٌ أَيْ: بَانَ.

وَهُوَ بَاقِي النَّسِيمِ أَي: القُوَّة والصَّلَابة، وَهُوَ ثَقيلُ الظَّل، بَارِدُ النَّسِيمِ؛

يُقالُ ذَلِكَ لِلثَّقِيلِ.

وَهُوَ مَجازٌ.

[ن ش م](النَّشَمُ، مُحَرَّكَةً: شَجَرٌ للقِسِيِّ)