معنى نصب

نصَبَ/ نصَبَ على يَنصُب ويَنصِب، نَصْبًا، فهو ناصب، والمفعول مَنْصوب • نصَب العَلَمَ: رفعَه وأقامَه "نصَب مدفعًا/ معسكرًا/ كلّ الأشرعة- ناصب طُولهُ- نصب له كمينًا- {أَفَلاَ يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ .

وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ} " ° نصَب لفلان نصبًا: عاداه- نصَب له العَداءَ والشّرَّ: أظهره له وقصده به- نصَب له حربًا: شنَّها عليه، وضعها- نصَب له فخًّا: دبَّر له مؤامرة، أوقعه في مكروه- ينصب له الحبائلَ: يكيد له في الخفاء وقلب له الأمور.

• نصَب الشّجرةَ: ثبَّتها، غرسها في الأرض "نصَب الخيمةَ".

• نصَبه العملُ: أتعبه، أعياه، أوجعه "نصَبه الهمُّ والمرضُ- عيشٌ ناصبٌ- {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ.

عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ} ".

• نصَب الحمارُ أذنيه: سوّاهما ورفعهما بشكلٍ عموديّ "كلبٌ يَنصِب أذنيه".

• نصَب الرئيسُ فلانًا: ولاّه مَنْصِبًا? نصَب نفسَه لمساعدة اليتامى: تقدّم لذلك متطوِّعًا.

• نصَب الكلمةَ: (نح) ألحق بها علامةَ الفتح أو نطقها منصوبةً.

• نصَب على فلان: خدعه واحتال عليه، وابتزَّه بطرقٍ ملتوية.

أنصبَ يُنصب، إنصابًا، فهو مُنصِب، والمفعول مُنْصَب • أنصبه السَّيرُ الطَّويل: أتعبه.

نصِبَ/ نصِبَ في يَنصَب، نَصَبًا، فهو ناصِب ونَصِب، والمفعول مَنْصُوب فيه • نصِب العاملُ: أعْيَا وتَعِب "شابٌ نَصِب- همٌّ ناصِب- {لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا} ".

• نصِب في الأمر: جدَّ فيه واجتهد "ناصِب في العبادة- عيشٌ ناصِب: فيه كدٌّ وكفاح- {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ} ".

انتصبَ/ انتصبَ لـ ينتصب، انتِصابًا، فهو مُنتصِب، والمفعول مُنتصَبٌ له • انتصب الشَّخصُ واقفًا: قام ثابتًا، وقف مستويًا، استقام "انتصبت واقفة بعد الوقوع- انتصب الطفلُ على قدميه".

• انتصب الشَّيءُ: ارتفع "انتصب تمثال- جبل منتصب- انتصبتِ الأعلامُ في عيد الاستقلال".

• انتصب للحُكْم: قام له وتهيَّأ "انتصب للقضاء".

ناصبَ يناصب، مُناصبةً، فهو مُناصِب، والمفعول مُناصَب • ناصَب ظالمًا: قاومه وعاداه.

• ناصبه العَدَاءَ: أظهره له وأقامه ضدّه "ناصبوه/ ناصبه الشّرَّ- من الحكمة أن تهادِن خصمك لا أن تناصبه العداوَة".

نصَّبَ ينصِّب، تنصيبًا، فهو مُنصِّب، والمفعول مُنصَّب • نصَّب الشّيءَ: نصَبه؛

رفعه وأقامه "نصَّب عمودًا/ الأشرعَة/ الرّايةَ".

• نصَّب الشَّخصَ: نَصَبَه؛

أسند إليه مَنْصِبًا "نصَّب المديرَ الجديدَ- نصَّبه/ نصَّب قاضِيًا- نصّبوه مَلِكًا- نصّب الوزيرُ أحدَ مساعديه مديرًا عامًّا" ° خطاب التَّنصيب: خطاب يُلْقيه شخْص عند تولِّيه منصبًا.

مَنْصِب [مفرد]: ج مناصِبُ: ١ - اسم مكان من نصَبَ/ نصَبَ على: مكان النَّصب "مَنْصِب الخيام- هنا مَنْصِبُ الفخِّ".

٢ - وظيفة، ما يتولاّه الشَّخصُ من عمل "مَنْصب القضاء- تنازل عن منصبه- شغل منصبًا هامًّا" ° بحكم منصبه: باعتبار وظيفته التي يشغلها ومهامّه التي يتولاها.

٣ - علوٌّ ورِفْعة، مكانة الفرد في المجتمع أو في الجماعة "هو من أرباب المناصِب- ذو مَنْصبٍ كريم- امرأة ذات منصب: ".

انتصاب [مفرد]: ١ - مصدر انتصبَ/ انتصبَ لـ.

٢ - امتداد وانتفاخ في أنسجة أو أعضاء، وخاصَّة في القضيب في حالة الجِماع.

ناصِب [مفرد]: ج ناصبون (للعاقل) ونواصِبُ (لغير العاقل)، مؤ ناصِبة، ج مؤ ناصِبات ونواصِبُ: ١ - اسم فاعل من نصَبَ/ نصَبَ على ونصِبَ/ نصِبَ في.

٢ - (نح) عامل النّصب.

نِصاب [مفرد]: ج نُصُب: ١ - أصل ومَرجِع "عاد الحقُّ إلى نصابه- استقرَّت الأمور في نصابِها".

٢ - (فق) قدر تجب عنده الزكاةُ "بلغ المالُ النِّصابَ فوجبت فيه الزكاةُ".

• النِّصاب القانونيّ: (قن) أقل عدد مطلوب من الأعضاء للحضور في الاجتماع لكي يكون قانونيًّا "اكتمل النِّصابُ القانونيّ- أُرجئ التصويت لعدم اكتمال النّصاب- ثمَّة نصاب قانوني لحضور الأعضاء في كلا المجلسين".

نُصْب/ نُصُب [مفرد]: ج أنْصاب: ١ - منصوب، مرفوع، مُقام "علمٌ نُصْب" ° نُصْب عينيه: موضع عنايته واهتمامه- هذا نُصْب عيني: أمامهما، موضع اهتمامي.

٢ - شرٌّ وبلاء " {إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ}: وقُرِئت الآية بضمّ الصّاد (نصُب) ".

٣ - كلُّ ما عُبد من دون الله في الجاهليَّة، أو ذُبِح عليه "أنصاب الوثنيين- {وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} - {كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ}: وقُرِئت الآيةُ بسكون الصاد (نصْب) ".

٤ - ما يُقام من بناءٍ ذكرى لشخصٍ أو حادثة "نُصُب تذكاريّ- بنى نُصُبًا للشهداء".

نَصَب [مفرد]: مصدر نصِبَ/ نصِبَ في.

نَصْب١ [مفرد]: ١ - مصدر نصَبَ/ نصَبَ على.

٢ - خِداع ومكر وغشّ "ذهب ضحيَّةً للنَّصب".

٣ - منصوب.

٤ - (عر) أن تسلم القوافي من الفساد وتكون تامّة البناء.

٥ - (نح) إعراب الكلمة بالفتحة أو ماينوب عنها "نصب الفعل- حالة النَّصْب".

نَصْب٢ [مفرد]: ج أنْصاب: ما كان يُنصب ليُعبدَ من دون الله " {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ} ".

نَصِب [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نصِبَ/ نصِبَ في.

مَنْصوب [مفرد]: ١ - اسم مفعول من نصَبَ/ نصَبَ على ونصِبَ/ نصِبَ في.

٢ - (نح) ما دخله النَّصبُ من الكَلِم "اسم/ فعل منصوب- منصوب على التحْذير/ الاختصاص/ الاستثناء".

نَصْبة [مفرد]: ج نَصَبات ونَصْبات: ١ - اسم مرَّة من نصَبَ/ نصَبَ على ونصِبَ/ نصِبَ في: "أقامه بنصبةٍ واحدة".

٢ - (رع) شتلة صغيرة تُقتلع من مكانها لتُزرعَ أو تُغرسَ في البستان "نصبة زيتون/ تُفّاح".

٣ - (نح) من الشّكل في الإعراب: الفتحة.

نَصيب [مفرد]: ج أنصباءُ وأنصبة ونُصُب: ١ - جزء من شيء "نال أفضلَ نصيب- نصيب في تركة/ من المال- دفع نصيبه كلّه- يقوم بنصيبه بدون تهاون- {لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ} " ° ضرَب بسهم ونصيب في العلم: أسهم، أضاف، قدَّم- له نصيب الأسد: الجزء الأكبر.

٢ - حظّ من كلّ شيء "ليس له نصيب- له نصيب وافر من الخُلق- كان نصيبه من ذلك الإخفاق- {وَلاَ تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا} ".

٣ - (قن) جزء من مالٍ مقسوم اخْتُصَّ به أحد المتقاسِمِين "كانت الدار نصيبَه من ميراث والده".

نَصّاب [مفرد]: صيغة مبالغة من نصَبَ/ نصَبَ على: محتال، غشّاش، خدّاع "كثر النصَّابون في هذه الأيام".

يانَصيب [مفرد]: (انظر: ي ا ن ص ي ب - يانَصيب).

نصب على عَمُود بَين الزَّرْع يخيل بِهِ للطير والبهائم فتظنه إنْسَانا (

(نَصَبَ) الشَّيْءَ أَقَامَهُ وَبَابُهُ ضَرَبَ وَ (الْمَنْصِبُ) بِوَزْنِ الْمَجْلِسِ الْأَصْلُ وَكَذَا (النِّصَابُ) بِالْكَسْرِ.

وَ (نَصِبَ) تَعِبَ وَبَابُهُ طَرِبَ.

وَهَمٌّ (نَاصِبٌ) أَيْ ذُو نَصَبٍ كَرَجُلٍ تَامِرٍ وَلَابِنٍ.

وَقِيلَ: هُوَ فَاعِلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ فِيهِ، لِأَنَّهُ يُنْصَبُ فِيهِ وَيُتْعَبُ كَلَيْلٍ نَائِمٍ أَيْ يُنَامُ فِيهِ.

وَيَوْمٍ عَاصِفٍ أَيْ تَعْصِفُ فِيهِ الرِّيحُ.

وَ (النَّصْبُ) بِوَزْنِ الضَّرْبِ مَا نُصِبَ فَعُبِدَ مِنْ دُونِ اللَّهِ، وَكَذَا (النُّصْبُ) بِوَزْنِ الْقُفْلِ، وَقَدْ تُضَمُّ صَادُهُ أَيْضًا وَالْجَمْعُ (أَنْصَابٌ) .

وَ (النُّصْبُ) أَيْضًا الشَّرُّ وَالْبَلَاءُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ} [ص: ٤١] .

وَ (نَصِيبِينُ) اسْمُ بَلَدٍ فَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَجْعَلُهُ اسْمًا وَاحِدًا غَيْرَ مَصْرُوفٍ وَيُعْرِبُهُ إِعْرَابَهُ وَيَنْسُبُ إِلَيْهِ نَصِيبِينِيٌّ.

وَمِنْهُمْ مَنْ يُجْرِيهِ مُجْرَى الْجَمْعِ السَّالِمِ وَيُعْرِبُهُ إِعْرَابَهُ وَيَنْسُبُ إِلَيْهِ (نَصِيبِيٌّ) .

وَكَذَا الْقَوْلُ فِي يَبْرِينَ وَفِلَسْطِينَ وَسَيْلَحِينَ وَيَاسِمِينَ وَقِنَّسْرِينَ.

قُلْتُ: سَيْلَحُونُ اسْمُ قَرْيَةٍ وَالْيَاسِمِينُ بِكَسْرِ السِّينِ زَهْرٌ.

ونسب الشاعر بالمرأة ينسب بالكسر نَسيباً، إذا شَبَّبَ بها.

والنيسب: الذى تراه كالطريق من النمل نفسها، وهو فيعل.

وقال (والذى في رجزه: أي رجز دكين: ملكا ترى الناس إليه نيسبا * من داخل وخارج أيدى سبا) :عينا ترى الناس إليها نيسبا[نشب] النَشَبُ: المال والعقار.

ونَشِبَ الشئ في الشئ بالكسر نشوبا، أي علقَ فيه: وأنْشَبْتُهُ أنا فيه، أي أعلقته، فانتشب.

وأنشب الصائِدُ: أعلَقَ.

ويقال نَشِبَتِ الحربُ بينهم.

وقد ناشَبَهُ الحربَ، أي نابذَه.

والنُشَّابُ: السهامُ، الواحدة نُشَّابَةٌ.

والناشِب: صاحب النشَّابِ (كالرامح صاحب الرمح) ، وقوم ناشِبة.

ومنه سمى الرجل ناشبا.

ونشبة بالضم: اسم رجل، وهو نشبة بن غيظ ابن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان.

[نصب] النصب: مصدر نصبت الشئ، إذا أقمته.

وصفيحٌ مُنَصَّب، أي نُصِبَ بعضُه على بعض.

ونَصَّبَتِ الخيلُ آذانَها، شدِّد للكثرة والمبالغة.

ونَصَبْتُ لفلانٍ نَصْباً، إذا عاديته.

وناصَبْتُهُ الحربَ مُناصَبَةً.

ونَصَبَ القومُ: ساروا يومهم، وهو سيرٌ لَيِّنٌ.

والمَنْصِبُ: الأصل، وكذلك النِصاب.

والنِصابُ من المال: القَدَر الذي تجِبْ فيه الزكاة إذا بلغَه، نحو مائتي درهم، وخمسٍ من الإبل.

ونصاب: اسم فرس.

ونِصابُ السكين: مقبضه.

وأنْصَبْتُ السكِّين: جعلت له مقبضا.

ونصب الرجل بالكسر نَصَباً: تَعِبَ.

وأنْصَبَهُ غيره.

وهُمٌّ ناصب، أي ذو نَصَبٍ، مثل تامِرٍ ولابِنٍ.

ويقال: هو فاعِلٌ بمعنى مفعولٍ فيه، لأنَّه يُنْصَبُ فيه ويُتعبُ، كقولهم: ليل نائم، أي نام فيه، ويوم عاصف، أي تعصِفُ فيه الريح.

وتيسٌ أنْصَبُ وعنزٌ نَصْباءُ بيِّنة النَصَبِ، إذا انتصبَ قرناها.

وناقةٌ نصباء: مرتفعة الصدر.

وتَنَصَّبَتِ الأُتُنُ حول الحمار.

وغِناءُ النَصْبِ: ضربٌ من الألحان.

وفي الحديث: " لو نصب لنا نصب العرب "، أي لو غَنَّيْتَنا غِناءَ العرب، وهو غناءٌ لهم يشبه الحُداء إلا أنَّه أرقُّ منه.

والنَصْبُ في الإعراب: كالفتح في البناء، وهو من مواضَعاتِ النحويِّين.

تقول منه: نصبت الحرف فانتصب.

وغبار منتصب، أي مرتفع.

والنَصْبُ: ما نُصِبَ فعُبِدَ من دون الله تعالى.

وكذلك النُصْبُ بالضم، وقد يُحَرَّك.

قال الاعشى: وذا النصب المنصوب لا تنسكنه * لعاقبة والله ربك فاعبدا أراد فاعبدن فوقف بالالف، كما تقول رأيت زيدا.

والجمع الانصاب.

وقوله: " وذا النصب " يعنى إياك وهذا النصب، وهو للتقريب.

كما قال: ولقد سئمت من الحياة وطولها * وسؤال هذا الناس كيف لبيد (البيت للبيد بن ربيعة) والنُصْبُ: الشرّ والبلاء، ومنه قوله تعالى: (مَسَّنِيَ الشيطانُ بنُصْبٍ وعَذابٍ) .

والنَصيبَةُ: حجارة تُنْصَبُ حول الحوض ويُسَدُّ ما بينها من الخَصاص بالمَدَرَةِ المعجونة.

قال الشاعر (ذو الرمة) : هَرَقْناهُ (الضمير في " هرقناه " يعود إلى سجل تقدم ذكره.

(٢٩ - صجاح)) في بادي النَشيئَةِ داثِرٍ * قديمٍ بعهد الماء بُقْعٍ نَصائِبُهْ والنصيب: الحظ من الشئ.

والنصيب: الحوض.

والنصيب: الشرك المنصوب.

ونصيب الشاعر مصغر.

ونصيبين: اسم بلد، وفيه للعرب مذهبان: منهم من يجعله اسما واحدا ويلزمه الاعراب كما يلزم نصب] النصب: مصدر نصبت الشئ، إذا أقمته.

وصفيحٌ مُنَصَّب، أي نُصِبَ بعضُه على بعض.

ونَصَّبَتِ الخيلُ آذانَها، شدِّد للكثرة والمبالغة.

ونَصَبْتُ لفلانٍ نَصْباً، إذا عاديته.

وناصَبْتُهُ الحربَ مُناصَبَةً.

ونَصَبَ القومُ: ساروا يومهم، وهو سيرٌ لَيِّنٌ.

والمَنْصِبُ: الأصل، وكذلك النِصاب.

والنِصابُ من المال: القَدَر الذي تجِبْ فيه الزكاة إذا بلغَه، نحو مائتي درهم، وخمسٍ من الإبل.

ونصاب: اسم فرس.

ونِصابُ السكين: مقبضه.

وأنْصَبْتُ السكِّين: جعلت له مقبضا.

ونصب الرجل بالكسر نَصَباً: تَعِبَ.

وأنْصَبَهُ غيره.

وهُمٌّ ناصب، أي ذو نَصَبٍ، مثل تامِرٍ ولابِنٍ.

ويقال: هو فاعِلٌ بمعنى مفعولٍ فيه، لأنَّه يُنْصَبُ فيه ويُتعبُ، كقولهم: ليل نائم، أي نام فيه، ويوم عاصف، أي تعصِفُ فيه الريح.

وتيسٌ أنْصَبُ وعنزٌ نَصْباءُ بيِّنة النَصَبِ، إذا انتصبَ قرناها.

وناقةٌ نصباء: مرتفعة الصدر.

وتَنَصَّبَتِ الأُتُنُ حول الحمار.

وغِناءُ النَصْبِ: ضربٌ من الألحان.

وفي الحديث: " لو نصب لنا نصب العرب "، أي لو غَنَّيْتَنا غِناءَ العرب، وهو غناءٌ لهم يشبه الحُداء إلا أنَّه أرقُّ منه.

والنَصْبُ في الإعراب: كالفتح في البناء، وهو من مواضَعاتِ النحويِّين.

تقول منه: نصبت الحرف فانتصب.

وغبار منتصب، أي مرتفع.

والنَصْبُ: ما نُصِبَ فعُبِدَ من دون الله تعالى.

وكذلك النُصْبُ بالضم، وقد يُحَرَّك.

قال الاعشى: وذا النصب المنصوب لا تنسكنه * لعاقبة والله ربك فاعبدا أراد فاعبدن فوقف بالالف، كما تقول رأيت زيدا.

والجمع الانصاب.

وقوله: " وذا النصب " يعنى إياك وهذا النصب، وهو للتقريب.

كما قال: ولقد سئمت من الحياة وطولها * وسؤال هذا الناس كيف لبيد (البيت للبيد بن ربيعة) والنُصْبُ: الشرّ والبلاء، ومنه قوله تعالى: (مَسَّنِيَ الشيطانُ بنُصْبٍ وعَذابٍ) .

والنَصيبَةُ: حجارة تُنْصَبُ حول الحوض ويُسَدُّ ما بينها من الخَصاص بالمَدَرَةِ المعجونة.

قال الشاعر (ذو الرمة) : هَرَقْناهُ (الضمير في " هرقناه " يعود إلى سجل تقدم ذكره.

(٢٩ - صجاح)) في بادي النَشيئَةِ داثِرٍ * قديمٍ بعهد الماء بُقْعٍ نَصائِبُهْ والنصيب: الحظ من الشئ.

والنصيب: الحوض.

والنصيب: الشرك المنصوب.

ونصيب الشاعر مصغر.

ونصيبين: اسم بلد، وفيه للعرب مذهبان: منهم من يجعله اسما واحدا ويلزمه الاعراب كما يلزمالاسماء المفردة التى لا تنصرف، فيقول: هذه نصيبين ومررت بنصيبين، ورأيت نصيبين، والنسبة إليه نصيبي (الوجه فيه " نصيبينى " كما نبه ابن برى، لانه هنا نسبة إلى مفرد) .

ومنهم من يجريه مجرى الجمع فيقول: هذه نصيبون، ومررت بنصيبين، ورأيت نصيبين.

وكذلك القول في يبرين وفلسطين وسيلحين وياسمين وقنسرين.

والنسبة إليه على هذا القول نصيبينى (وكذلك كل ما جمعته جمع السلامة، ترده في النسب إلى الواحد) ويبرينى، وكذلك أخواتهما.

نصب العلم والباب فانتصب وتنصّب.

وانتصب قائماً وتنصّب.

قال ذو الرمّة:تنصّبت حوله يوماً تراقبه .

صحرٌ سماحيج في أحشائها قببوثغر منصّب ومتنصّب.

وتيس أنصب القرنين، وعنز نصباء.

وناقة نصباء: منتصبة الصدر.

ونصب حول الحوض نصائب وهي حجارة تجعل عضائد له.

وصفيح منصّب.

ونصّبت الحمر آذانها.

وتقول للطاهي: انتصب أي أنصب قدرك.

وكانوا يعبدون الأنصاب وهي حجارة تنصب تصبّ عليها دماء الذبائح وتعبد الواحد: نُصُبٌ.

ونَصَبَ نصباً: غنًى غناء أرقّ من الحداء.

وفي الحديث: " لو نصبت لنا نصب العرب " ونصب نصباً ونَصْباً: تعب، وأنصبه العمل.

ومن المجاز: غبار منتصب ومنتصِّب.

قال:سوابقها يخرجن من متنصّب .

خروج القواري الخضر من سبل الرعدوقال الشمّاخ يصف نساء:فقلت غمامات تنصّبن في الضحى .

طوال الذرى هبّت لهنّ جنوبونصبته لأمر كذا فانتصب له.

ونصب فلان لعمارة البلد.

ونصبنا لهم حرباً، وناصبناهم مناصبة.

وناصبت لفلان: عاديته نصباً.

قال جرير:وإذا بنو أسد عليّ تحزّبوا .

نصبت بنو أسد لمن رامانيومنه: الناصبيّة والنواصب.

وأهل النّصب: الذين ينصبون لعليّ كرم الله تعالى وجهه.

ونصبت له رأياً إذا أشرت عليه برأي لا يعدل عنه.

وهو يرجع إلى منصب صدق ونصاب صدق وهو أصله الذي نصب فيه وركب.

وفلان كريم المنصب والمركب، ومنه: نصاب السكين وهو أصله الذي نصب فيه وركّب سيلانه.

ولي نصيب فيه: قسم منصوب مشخّص، وأنصباء.

وهم ناصب: ذو نصب.

نَصِبَ، كفَرِحَ: أعْيا.

وأنْصَبَهُ.

وهَمٌّ ناصِبٌ: مُنْصِبٌ، على النَّسَبِ، أو سُمِعَ:نَصَبَهُ الهَمُّ: أَتْعَبَهُ،وـ الرَّجُلُ: جَدَّ.

وعَيْشٌ ناصِبٌ، وذُو مَنْصَبَةٍ: فيه كَدٌّ وجَهْدٌ.

والنَّصْبُ والنُّصْبُ، وبِضمَّتينِ: الدَّاءُ والبَلاءُ.

وككَتِفٍ: المَريضُ الوَجِعُ.

ونَصَبَهُ المَرَضُ يَنْصِبُهُ: أوْجَعَهُ،كأَنْصَبَهُ،وـ الشيءَ: وضَعَه، ورفَعَهُ، ضدٌ كَنَصَّبَهُ فانتَصَبَ وتَنَصَّبَ والسيرَ رَفَعَهُ: أو هو أن يَسيرَ طُولَ يومِهِ، وهو سَيْرٌ لَيِنٌ،وـ لِفُلانٍ: عاداهُ،وـ الحادي: حَدَا ضَرْباً منَ الحُداءِ،وـ له الحَرْبَ: وضَعَها، وكُل ما رُفِعَ واسْتُقْبِلَ به شيءٌ،فقد نُصِبَ، ونَصَبَ هو.

والنَّصْبُ: العَلَمُ المَنْصُوبُ، ويُحرَّكُ، والغايَةُ،وـ في القَوافي: أن تَسْلَمَ القافِيَةُ منَ الفَسادِ، وهو في الإِعْرَابِ كالفتحِ في البِناءِ، اصطِلاحٌ نحوِيٌّ.

ونَصْبُ العَرَبِ: ضَرْبٌ من مَغانِيها، أرَقٌّ من الحُداءِ، وبضمَّتينِ: كلُّ ما جُعِلَ عَلَماً،كالنَّصِبَةِ، وكُلُّ ما عُبِدَ من دونِ اللَّهِ تعالى،كالنُّصْبِ، بالضمِّ.

والأنْصابُ: حِجارَةٌ كانت حَوْلَ الكَعْبَةِ تُنْصَبُ فَيُهَلُّ عليها، ويُذْبَحُ لغيرِ اللَّهِ تعالى،وـ من الحَرَمِ: حُدُودُه.

والنُّصْبَةُ، بالضمِّ: السارِيَةُ.

والنَّصائِبُ: حِجارَةٌ تُنْصَبُ حَوْلَ الحَوْضِ، ويُسَدُّ ما بينَها من الخَصَاصِ بالمَدَرَةِ المَعْجونَةِ.

وناصَبَهُ الشَّرَّ: أَظْهَرَهُ له،كنَصَّبَهُ.

وتَيْسٌ أنْصَبُ: مُنْتَصِبُ القَرْنَيْنِ.

وناقَةٌ نَصْباءُ: مُرْتَفِعَةُ الصَّدْرِ.

وتَنَصَّبَ الغُرابُ: ارْتَفَعَ،وـ الأُتُنُ حَوْلَ الحِمارِ: وقَفَتْ.

وكمِنْبَرٍ: حَدِيدٌ يُنْصَبُ عليه القِدْرُ.

والنَّصيبُ: الحَظُّ،كالنِّصْبِ، بالكسرِ، ج: أنْصِباءُ وأنْصِبةٌ، والْحَوْضُ، والشَّرَكُ المَنْصُوبُ.

وكَزُبَيْرٍ: شاعرٌ.

وأنْصَبهُ: جَعَلَ له نَصيباً.

والنِّصابُ: الأَصْلُ، والمَرْجِعُ،كالمَنْصِبِ، ومغيبُ الشمسِ، وجُزْأةُ السِّكينِ، ج: كَكُتُبٍ، وقد أنْصَبَها،وـ مِنَ المالِ: القَدْرُ الذي تَجِبُ فيه الزَّكاةُ، إذا بَلَغَهُ، وفَرَسُ مالِكِ بنِ نُوَيْرَةَ.

والنَّواصِبُ والنَّاصبيَّةُ وأهلُ النَّصْبِ: المُتَدَيّنونَ بِبِغْضَةِ عليّ، رضي الله عنه،لأنَّهُمْ نَصَبُوا له، أي: عادَوْهُ.

والأَناصيبُ: الأَعْلامُ، والصُّوى،كالتَّناصيب، وع.

والنَّصِبُ: فَرَسُ حُوَيْصِ بنِ بُجَيْرٍ.

ونَصيبونَ، ونَصيبينُ: د، قاعِدَةُ دِيارِ رَبيعَةَ، والنِّسْبَةُ إليه: نَصيبِنيٌّ ونَصِيبِيٌّ.

وثَرىً مُنَصَّبٌ، كَمُعَظَّمٍ: مُجَعَّدٌ.

وهذا نُصْبُ عَيْني، بالضمِّ والفتحِ، أو الفتحُ لحنٌ.

وثَغْرٌ مُنَصَّبٌ: مُسْتَوِي النِّبْتَةِ.

وذاتُ النُّصْبِ، بالضم: ع قُرْبَ المَدِينةِ.

نصب: النَّصَبُ: الإِعياء والتَّعَبُ، والفِعلُ: نَصِبَ يَنْصَبُ.

وأَنْصَبَني هذا الأمرُ، وأمر ناصِبٌ أي مُنْصِبٌ ومنه:كِليني لهم يا أميمة ناصب (وليلِ أُقاسيهِ بطيء الكَواكبِ) وكذلك خانِق في موضع مخنُوقٍ، وكاسٍ في موضع مُكْتَسٍ.

والنَّصْبُ ضِدُ الرَّفع في الاعِراب.

والنَّصْبُ: الشَرُّ والبَلاءُ، قال ابن أبي خازم:نعناك نَصْبٌ من أُمَيمةَ مُنصِبُ (كذي الشوق لما يسله وسيذهبديوانه ص ٧ (دمشق)) والنَّصْبُ: نَصبُ الداء، تقول: أصابَه نَصْبٌ من الداء.

والنِّصْبُ: النَّصيب، لغة، قال:

نصب:النَّصَبُ: الإعْيَاءُ، نَصِبَ (ضُبط الفعل في الأصل وك بفتح الصاد، وما أثبتناه من م والمعجمات ونصِّ القاموس)، وأنْصَبَني الأمْرُ، وأمْرٌ ناصِبٌ.

وهَمٌّ ناصِبٌ: مُنْصِبٌ مُتْعِبٌ.

والنَّصَبُ (كذا الضبط في الأصول، وهو (النَّصْب) بفتحٍ فسكون في التهذيب واللسان والقاموس): الدّاءُ.

ولُغَةٌ في النَّصِيْبِ.

وقيل في قَوْلِ الكُمَيْتِ:ولكنْ أهْدِ وانْتَصِبِ …أي انْصِبْ قُدُوْرَكَ.

ويُقال: هو من النَّصِيْبِ.

وما لي في مالِهِ نِصَبٌ (هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وضُبطت بكسرٍ فسكون في العين والتهذيب واللسان ونصِّ القاموس): أي نَصِيْبٌ.

والنُّصُبُ: حَجَرٌ كانَ يُنْصَبُ فَيُعْبَد، والجَميعُ الأنْصَابُ.

وهي العَلَمُ أيضاً، وواحِدَتُها (وجمعها نصيبة، والتصويب من اللسان والتاج) نَصِيْبَةٌ.

وقيل: نَصَبْتُ لهم رَأْياً: أي أشَرْت عليهم بِرَأْيٍ لا يَعْدُوْنَه.

ونَصَائبُ الحَوْضِ-واحِدَتُها نَصِيْبَةٌ -: وهي حِجارَةٌ تُنْصَبُ حَوَالَي شَفِيْرِه فَتُجْعَل (فيجعل) عَضَائدَ له.

والنَّصْبُ: رَفْعُكَ شَيْئاً تَنْصِبُه قائماً مُنْتَصِباً.

وكَلِمَةٌ مَنْصُوْبَةٌ: يُرْفَعُ صَرْفُها (يُرْفَع صَوْتُها) إلى الغار الأعْلى.

والنَّصْبُ: ضَرْبٌ من الغِنَاء للأعْرَاب [/٢٦٠ ب] أرَقُّ من الحُدَاء.

وهو البَلاءُ أيضاً، وكذلك النُّصْبُ.

نصب: جِنَّ عَيْن، بِفِعْلِهِ أَوْقَعَهُ عَلَيْهِ.

وَأنْشد:وَلَا جِنَّ بالبَغْضَاء والنَّظَرِ الشَّزْرِويروَى: وَلَا جَنَّ، ومعناهُ نصب: قَالَ اللّيث: النّصَبُ: الإعياءُ من العَناء.

وَالْفِعْل نَصِبَ يَنْصَب.

فأَنْصَبَنِي هَذَا الأمرُ.

وأمْرٌ نَاصِبٌ ومُنْصِب، وَقَالَ النَّابِغَة:كِلِينِي لِهَمَ يَا أُصَيْمَةَ ناصِبِقَالَ: ناصب: بِمَعْنى مُنْصِب.

وَقَالَ ابْن السكّيت: قَالَ الأصمعيّ: ناصِب: ذِي نَصَب؛

(نصب):{وَإِلَى الْجِبَالِ كَيفَ نُصِبَتْ } [الغاشية: ١٩]"نِصاب السكين: جُزْأَتها / عَجُزُها / مَقبِضُها الذي يُرَكَّب فيه السِيلان (السيلان - بالكسر: هو الجزء الممتد من عَجُزها مستَدِقًّا ليدخل في مقبضها).

والمِنْصَب - بالكسر: ما يُتصَبُ عليه القِدْر إذا كان من حديد.

والنُصْبة - بالضم: السارية.

واليَنْصوبُ: علم يُنْصَب في الفلاهَ، وتيس أَنْصَبُ: منتصب القرنين.

والنصائب: حجارة تنصب حول الحوض يسدّ ما بينها من الخَصَاص بالمَدَرة المعجونة.

وصفيح (= صخور عِراض) مُنَصَّب - كمعظم: نُصِب بعضه على بعض.

ونَصَبْت الرمح .

والعَلَم والبابَ، ونصبت الشيء

٥٠٣٩ - نَصْبَالجذر:ن ص بمثال:وضع النجاح نَصْبَ عينيهالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بفتح النون.

المعنى:أمامهماالصواب والرتبة:-وَضَعَ النجاح نَصْبَ عينيه [فصيحة]-وَضَعَ النجاح نُصْبَ عينيه [فصيحة] التعليق:وردت كلمة «نُصْب» في المعاجم بضم النون، وقد أجاز التاج والقاموس «نَصْب» بفتح النون لأنها سُمعت عن العرب، وهي مصدر بمعنى مفعول أي مَنْصوب، فنَصْب عينيه أي مَرْئيّها رؤية ظاهرة.

٥٠٤٠ - نَصَبَالجذر:ن ص بمثال:نَصَبَ على المشتريالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لعدم ورودها في المعاجم بهذا المعنى، ولشيوعها على ألسنة العامة.

المعنى:خدعه واحتال عليهالصواب والرتبة:-احتال على المشتري [فصيحة]-نَصَبَ على المشتري [صحيحة] التعليق:أوردت المعاجم الحديثة الفعل «نَصَبَ» بمعنى «احتال» ونصّ الوسيط على أنه معنى محدث.

٥٠٤٣ - نَصَّابالجذر:ن ص بمثال:قبضت الشرطة على نصّاب خَطِرالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم.

المعنى:مُحْتال خَدَّاعالصواب والرتبة:-قبضت الشرطة على محتال خَطِر [فصيحة]-قبضت الشرطة على نصَّاب خَطِر [صحيحة] التعليق: (انظر: نَصَب).

نُّصُب الصَّنم، فأَما إِذا جُعِلَ الْحَجَرَ الَّذِي يُذْبَحُ عِنْدَهُ، فَلَا كَلَامَ فِيهِ، فَظَنَّ زَيْدُ بْنُ عَمْرٍو أَن ذَلِكَ اللَّحْمَ مِمَّا كَانَتْ قُرَيْشٌ تَذْبَحُهُ لأَنصابها، فَامْتَنَعَ لِذَلِكَ، وَكَانَ زَيْدٌ يُخَالِفُ قُرَيْشًا فِي كَثِيرٍ مِنْ أُمورها، وَلَمْ يَكُنِ الأَمْرُ كَمَا ظَنَّ زَيْدٌ.

القُتَيْبيُّ: النُّصُب صَنَم أَو حَجَرٌ، وَكَانَتِ الْجَاهِلِيَّةُ تَنْصِبُه، تَذْبَحُ عِنْدَهُ فيَحْمَرُّ للدمِ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُأَبي ذَرٍّ فِي إِسلامه، قَالَ: فخَررْتُ مَغْشِيّاً عَلَيَّ ثُمَّ ارْتَفَعْتُ كأَني نُصُبٌ أَحمر؛

يُرِيدُ أَنهم ضَرَبُوه حَتَّى أَدْمَوْه، فَصَارَ كالنُّصُب المُحْمَرِّ بِدَمِ الذَّبَائِحِ.

أَبو عُبَيْدٍ: النَّصائِبُ مَا نُصِب حَوْلَ الحَوْضِ مِنَ الأَحْجار؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:هَرَقْناهُ فِي بَادِي النَّشِيئةِ داثرٍ، .

قَديمٍ بعَهْدِ الماءِ، بُقْعٍ نَصائِبُهْوالهاءُ فِي هَرَقْناه تَعُودُ عَلَى سَجْلٍ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ.

الْجَوْهَرِيُّ: والنَّصِيبُ الحَوْضُ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: النَّصْبُ رَفْعُك شَيْئًا تَنْصِبُه قَائِمًا مُنْتَصِباً، والكلمةُ المَنْصوبةُ يُرْفَعُ صَوْتُها إِلى الْغَارِ الأَعْلى، وكلُّ شيءٍ انْتَصَبَ بشيءٍ فَقَدْ نَصَبَهُ.

الْجَوْهَرِيُّ: النَّصْبُ مَصْدَرُ نَصَبْتُ الشيءَ إِذا أَقَمته.

وصَفِيحٌ مُنَصَّبٌ أَي نُصِبَ بعضُه عَلَى بَعْضٍ.

ونَصَّبَتِ الخيلُ آذانَها: شُدِّد لِلْكَثْرَةِ أَو لِلْمُبَالَغَةِ.

والمُنَصَّبُ مِنَ الخَيلِ: الَّذِي يَغْلِبُ عَلَى خَلْقه كُلِّه نَصْبُ عِظامه، حَتَّى يَنْتَصِبَ مِنْهُ مَا يَحْتَاجُ إِلى عَطْفه.

ونَصَبَ السَّيْرَ يَنْصِبه نَصْباً: رَفَعه.

وَقِيلَ: النَّصْبُ أَن يسيرَ القومُ يَوْمَهُم، وَهُوَ سَيْرٌ لَيِّنٌ؛

وَقَدْ نَصَبوا نَصْباً.

الأَصمعي: النَّصْبُ أَن يَسِيرَ القومُ يومَهم؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:كأَنَّ راكِبَها، يَهْوي بمُنْخَرَقٍ .

مِنَ الجَنُوبِ، إِذا ما رَكْبُها نَصَبواقَالَ بَعْضُهُمْ: مَعْنَاهُ جَدُّوا السَّيْرَ.

وَقَالَ النَّضْرُ: النَّصْبُ أَوَّلُ السَّيْر، ثُمَّ الدَّبيبُ، ثُمَّ العَنَقُ، ثُمَّ التَزَيُّدُ، ثُمَّ العَسْجُ، ثُمَّ الرَّتَكُ، ثُمَّ الوَخْدُ، ثُمَّ الهَمْلَجَة.

ابْنُ سِيدَهْ: وكلُّ شيءٍ رُفِعَ واسْتُقْبِلَ بِهِ شيءٌ، فَقَدْ نُصِبَ.

ونَصَبَ هُوَ، وتَنَصَّبَ فلانٌ، وانْتَصَبَ إِذا قَامَ رَافِعًا رأْسه.

وَفِي حَدِيثِ الصَّلَاةِ:لَا يَنْصِبُ رأْسه وَلَا يُقْنِعُهأَي لَا يَرْفَعُهُ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: كَذَا فِي سُنَنِ أَبي دَاوُدَ، وَالْمَشْهُورُ: لَا يُصَبِّي ويُصَوِّبُ، وَهُمَا مَذْكُورَانِ فِي مَوَاضِعِهِمَا.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: مِنْ أَقْذَرِ الذُّنوبِ رجلٌ ظَلَمَ امْرَأَةً صَداقَها؛

قِيلَ للَّيْثِ: أَنَصَبَ ابنُ عُمَرَ الحديثَ إِلى رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟

قَالَ: وَمَا عِلْمُه، لَوْلَا أَنه سَمِعَهُ مِنْهُ أَي أَسنَدَه إِليه ورَفَعَه.

والنَّصْبُ: إِقامةُ الشيءِ ورَفْعُه؛

وَقَوْلُهُ:أَزَلُّ إِنْ قِيدَ، وإِنْ قامَ نَصَبْهُوَ مِنْ ذَلِكَ، أَي إِن قَامَ رأَيتَه مُشْرِفَ الرأْس والعُنُق.

قَالَ ثَعْلَبٌ: لَا يَكُونُ النَّصْبُ إِلا بِالْقِيَامِ.

وَقَالَ مَرَّةً: هُوَ نُصْبُ عَيْني، هَذَا فِي الشيءِ الْقَائِمِ عَلَيْهِ لزُهُومة رِيحِهِ، فيَلْقُطُها ويَعيشُ بِهَا إِلى أَن يَطْلُع ريشُه ويَسْوَدَّ، فيُعاوِدَه أَبوه وأُمُّه.

وَرُبَّمَا قَالُوا: نَعَبَ الدِّيكُ، عَلَى الِاسْتِعَارَةِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:وقَهْوَةٍ صَهْباءَ، باكَرْتُها .

بجُهْمةٍ، والديكُ لَمْ يَنْعَبِونَعَبَ المُؤَذِّنُ كَذَلِكَ.

وأَنْعَبَ الرجلُ إِذا نَعَرَ فِي الفِتَنِ.

والنَّعِيبُ أَيضاً: صَوْتُ الْفَرَسِ.

والنَّعْبُ: السيرُ السَّرِيعُ.

وَفَرَسٌ مِنْعَبٌ: جَوادٌ، يَمُدُّ عُنُقَه، كَمَا يَفعَل الغُرابُ؛

وَقِيلَ: المِنْعَبُ الَّذِي يَسْطُو برأْسه، وَلَا يَكُونُ فِي حُضْرِه مَزيدٌ.

والمِنْعَبُ: الأَحْمَقُ المُصَوِّتُ؛

قَالَ إمرؤُ الْقَيْسِ:فلِلسَّاقِ أُلْهُوبٌ، وللسَّوْطِ دِرَّةٌ، .

وللزَّجْرِ مِنه وَقْعُ أَهْوَجَ مِنْعَبِوالنَّعْبُ: مِنْ سَيْرِ الإِبل؛

وَقِيلَ: النَّعْبُ أَن يُحَرِّكَ البعيرُ رأْسَه إِذا أَسرعَ، وَهُوَ مِنْ سَيْرِ النَّجائبِ، يَرْفَعُ رأْسه، فيَنْعَبُ نَعَباناً.

ونَعَبَ البعيرُ يَنْعَبُ نَعْباً: وَهُوَ ضَرْبٌ مِن السَّيْرِ، وَقِيلَ مِن السُّرْعة، كالنَّحْب.

وَنَاقَةٌ ناعبةٌ، ونَعُوبٌ، ونَعَّابة، ومِنْعَبٌ: سَرِيعَةٌ، وَالْجَمْعُ نُعُبٌ؛

يُقَالُ: إِنَّ النَّعْبَ تحَرُّكُ رأْسِها، فِي المَشْيِ، إِلى قُدَّام.

وريحٌ نَعْبٌ: سريعةُ المَرِّ؛

أَنشد ابن الأَعرابي:أَحْدَرْنَ، واسْتَوَى بهنَّ السَّهْبُ، .

وعارَضَتْهُنّ جَنُوبٌ نَعْبُوَلَمْ يُفَسِّرْ هُوَ النَّعْبَ، وإِنما فَسَّرَهُ غَيْرُهُ: إِما ثعلبٌ، وإِما أَحدُ أَصحابه.

وَبَنُو ناعِبٍ: حَيٌّ.

وَبَنُو ناعِبةَ: بطنٌ منهم.

٠٢٤ والآنصاب والأزلام} ، وَقَوله: {وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} ، الأَنْصَابُ: الأَوْثانُ، وَقَالَ القُتَيْبِيُّ: النُّصُبُ: صَنَمٌ أَو حَجَرٌ، وَكَانَت الجاهليّةُ تَنْصِبُهُ، تَذْبَحُ عندَه، فيَحْمَرُّ للدَّمِ.

وَمِنْه حديثُ أَبي ذَرَ فِي إِسلامه، قَالَ: ، يُرِيدُ أَنَّهُم ضَرَبوه، حتّى أَدْمَوْهُ، فَصَارَ كالنُّصُبِ المُحْمَرِّ بدَمِ الذّبائحِ.

الأَنصابِ ، وَهِي أَعلامٌ تُنْصَبُ هُنَاكَ لِمَعرِفتها.

السّارِيَةُ) المَنْصُوبَةُ لمعرفةِ علامَةِ الطّرِيق.

، بِالْفَتْح: الفخرَجِ بينَ الأَثافِيّ ، واحِدَتُها نَصِيبَةٌ.

وَعَن أَبي عُبيد: النَّصائبُ، مَا نُصِب حَوْل الحَوْضِ من الأَحْجَارِ، أَي: لِيَكُونَ عَلامَة لما يُرْوِي الإِبِلَ من الماءِ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:هَرَقْنَاهُ فِي بادِي النَّشِيئَةِ داثرٍقَدِيمٍ بِعَهْدِ الماءِ بُقْعٍ نَصائِبُهْوالهاءُ، فِي هَرقْنَاه، تعودُ إِلى سَجْل تَقدَّمَ ذِكْرُهُ.

من المَجَاز: ، والحَربَ، والعَداوَةَ، مُنَاصَبَةً: ثُلاثيّاً، وَقد تقدّم، وكُلُّهُ من الانتصاب، كَمَا فِي لِسَان الْعَرَب.

: إِذا كَانَ ، مرتَفِعَهُمَا.

وعَنْزٌ نَصْباءُ: بَيِّنَةُ النَّصَبِ، إِذا انْتَصَبَ قَرْنَاهَا، هُوَ نَصُّ الجَوْهَرِيّ.

وأُذُنٌ نَصْبَاءُ: وَهِي الّتي تَنْتَصِبُ وتدنُو من الأُخْرَى.

، كانْتَصَب، وَهُوَ مَجازٌ، كَمَا فِي الأَساس.

وَيُوجد فِي بعض النسَخ: الغُرابُ، بدل الغُبَار، وَهُوَ خطأٌ.

فِي الصَّحاح: تَنَصَّبَتِ : أَي .

المِنْصَبُ، : شَيْءٌ من ، وَقد نَصَبْتُها نَصْباً.

وَعَن ابْن الأَعرابيّ: هُوَ مَا يُنْصبُ عَلَيْهِ القِدْرُ، نَصْباً، إِذا كَانَ من حَدِيد.

وتقولُ للطَّاهِي: انْتَصِبْ، أَي: انْصِبْ قِدْرَكَ للطَّبْخ.

من كلِّ شَيْءٍ، ، لُغَة فِيهِ.

و .

وَمن الْمجَاز: لي نَصِيبٌ مِنْهُ: أَي قسْمٌ، منصوبٌ مُشَخَّصٌ، كَذَا فِي الأَساس.

النَّصِيبُ: ، نَصَّ عَلَيْهِ الجوْهَرِيُّ.

النَّصِيبُ: فَهُوَ إِذاً فَعِيلٌ بِمَعْنى منصوبٍ.

نُصَيْبٌ، ، وَهُوَ الأَسْوَدُ المَرْوانيُّ، عبدُ بني كَعْبِ بْنِ ضَمْرةَ، وَكَانَ لَهُ بَناتٌ، ضُرِبَ بهِنّ المَثَلُ، ذكرَهُنَّ أَبو منصورٍ الثَّعالبِيّ.

وَزَاد الجلالُ فِي المزهر عَن تَهْذِيب التِّبْرِيزيّ اثْنَيْنِ: نُصَيْباً الأَبْيَضَ الهاشمِيَّ، وابْنَ الأَسْودِ.

وهم يَتَنَاصَبونَه: يَقْتَسِمُونَهُ.

من المجَازِ: هُوَ يَرْجِعُ إِلى مَنْصِبِ صِدْقٍ، ونِصَابِ صِدْقٍ.

، من كلّ شَيْءٍ: الّذِي نُصِبَ فِيهِ ورُكِّبَ، وَهُوَ المَنْبِتُ والمَحْتِدُ، كمَجْلِسِ.

عَن أَبي الحَسَن الأَخْفَشِ: النَّصْبُ هُوَ ، وتكونٍ تامَّةَ البِنَاءِ فإِذا جاءَ ذالك فِي الشِّعْر المَجْزُوء لم يُسَمَّ نَصْباً، وإِن كَانَت قافيتُه قد تَمَّتْ.

قَالَ: سَمِعْنا ذالك من العربِ، قَالَ: وَلَيْسَ هاذا مِمَّا سَمَّى الخَلِيلُ، إِنَّما تُؤخَذ الأَسماءُ عَن الْعَرَب، انْتهى كلامُ الأَخفش كَمَا حَكاه ابْن سِيده.

ولمّا ظنَّ شيخُنَا أَنَّ هَذَا مِمّا سمّاه الخَلِيلُ عَابَ المُصَنِّف، وسدَّد إِليه سهم اعتراضِه، وَذَا غيرُ مناسبٍ.

وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ، عَن ابْنِ جِنِّي: لمّا كَانَ معنى النَّصْبِ من الانتصاب، وَهُوَ المُثُولُ والإِشرافُ والتَّطَاوُلُ، لم يُوقَعْ على مَا كَانَ من الشّعر مَجْزُوءاً؛

لأَنَّ جَزْأَهُ عِلَّةٌ وعيبٌ لَحِقَهُ، وذالك ضِدُّ الفَخْرِ والتَّطَاوُلِ.

كَذَا فِي لِسَان الْعَرَب.

أَي النَّصْبُ .

وَهُوَ ، تقولُ مِنْهُ: نَصَبْتُ الحَرْفَ، فانْتَصَبَ.

وغُبَارٌ مُنْتَصِبٌ: مُرتفِعٌ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: النَّصْبُ: رفْعُك شَيْئا تَنْصِبُه قَائِما مُنْتَصِباً.

والكَلمة المنصوبةُ ترفَعُ صوْتَها إِلى الغَار الأَعلَى.

وكلُّ شَيْءٍ انتصب بشَيْءٍ، فقد نَصبهُ.

وَفِي الصَّحاح: النَّصْبُ: مصدرُ نَصَبْتُ الشَّيْءَ: إِذا أَقَمْتَه.

وصفِيحٌ مُنَصَّبٌ: أَي نُصِب بعضُهُ على بعض.

عَن ابْنِ قُتَيْبَةَ: ، ومثلُهُ فِي الْفَائِق، وَقد تقدّمَ بيانهُ.

وقولُ شيخِنا: إِنّه مُستدرَكٌ، أَغنَى عَنهُ قولُه السّابقُ: (وَالْحَادِي، إِلى ومِمّا يُسْتَدرَكُ على المؤلِّف فِي هاذه المادّة:قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ} ، قالَ قَتادةُ: إِذا فرغتَ من صَلَاتك، فانْصَب فِي الدُّعاءِ.

قَالَ الأَزهريّ: هُوَ من نَصِب، يَنْصَب، نَصباً: إِذا تَعِبَ.

وقيلَ: إِذا فَرَغْت من الفَرِيضة فانْصَبْ فِي النّافِلَةِ.

واليَنْصُوبُ: عَلَمٌ يُنْصَبُ فِي الفَلاة.

والنّاصِبَةُ فِي قَول الشَّاعِر:وَحَبَتْ لَهُ أُذُنٌ يُرَاقِبُ سَمْعَهابَصَرٌ كنَاصِبَةِ الشُّجاعِ المُرْصَدِيُرِيدُ: كعَيْنِهِ الّتي يَنْصِبُهَا للنَّظَر.

والنَّصْبَةُ، بالفَتح: نَصْبَةُ الشَّرَكِ، بِمَعْنى المنصوبة.

وَفِي الصَّحاح، ولسان الْعَرَب: ونَصَّبَت الخَيْلُ آذانَهَا، شُدِّدَ للكَثْرَة، أَو للمُبالَغة.

والمُنَصَّبُ من الخَيْلِ: الّذِي يَغْلِبُ على خِلْقِه كُلِّه نَصْبُ عِظامه، حتّى يَنْتَصِبَ منهُ مَا يَحتاج إِلى عَطْفِه.

ونَصَبَ الحَدِيثَ: أَسْنَدَهُ، ورَفَعَهُ وَمِنْه حديثُ ابْن عُمَرَ: .

قِيلَ لِلَّيْثِ: أَنَصَبَ ابْنُ عُمَرَ الحديثَ إِلى رسولِ اللَّهِ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: وَمَا عِلْمُهُ لَوْلَا أَنّهُ سَمِعَهُ مِنْهُ؟

أَي أَسنَده إِليه، ورَفَعَهُ.

ونُقِلَ عَن الزَّمَخْشَرِيّ، والمَنْصُوبَة: الحِيلةُ، يُقَال: سَوَّى فُلانٌ مَنصوبةً.

قَالَ: وَهِي فِي الأَصل صِفةٌ للشَّبَكَةِ والحِبَالَة، فجَرتْ مَجْرَى الاسْم، كالدَّابَّة والعَجُوز.

وَمِنْه المنصوبةُ فِي لِعْبِ الشِّطْرَنْج، قَالَه الشِّهَابُ فِي أَثناءِ النَّحْلِ من العِنَاية.

والمَنْصبُ، لُغَةً: الحَسَبُ، والمَقَام.

ويُسْتَعَارُ للشَّرَفِ، أَي: مأْخُوذٌ من معنى أَصْل.

وَمِنْه: مَنْصِبُ الوِلاياتِ وهاكَذا وُجِد بخطّ المؤلِّف.

قَالَ فِي هامشه: وَهُوَ سهوٌ، وَبِالْعَكْسِ فِيمَا بعدَهُ.

وَمن هُنا اعترضَ ابْنُ برِّيّ فِي حَوَاشِيه، وسلَّمه ابْنُ مَنْظُور الإِفريقيّ.

ثمّ قَالَ الجوهريُّ: وَمِنْهُم مَنْ يُجْريهِ مُجْرى الجمعِ، فيقولُ: هاذِه نَصيبُونَ، ومررتُ بِنَصيبينَ، ورأَيتُ نَصِيبِينَ.

وَكَذَلِكَ القولُ فِي يَبْرِينَ، وفِلَسْطينَ، وسَيْلَحينَ، وياسِمِينَ، وقِنَّسْرِينَ.

النّسْبَة إِليه، على هَذَا القَوْلَ ، أَي: بِحَذْف النُّون؛

لأَنّ علامةَ الْجمع والتَّثنية تُحْذَفُ عندَ النِّسْبَة، كَمَا عُرِف فِي العربيّة.

وَوجد فِي نُسَخِ الصِّحاح هُنَا بإِثبات النُّون، وَهُوَ سهوٌ كَمَا تقدّم.

مُجَعَّدٌ) ، كَذَا فِي النُّسَخ، وصوابُهُ: جَعْدٌ.

النَّصْبُ على مَا تقدَّم: هُوَ إِقامة الشَّيْءِ، ورَفْعهُ.

وَقَالَ ثَعْلَب: لَا يكون النَصْبُ إِلاّ بِالْقيامِ، وَقَالَ مَرَّةً: هُوَ نُصْبُ عَيْني، كَذَا عبارَة الفصيح فِي الشَّيْءِ الْقَائِم الّذي لَا يخفَى عليَّ، وإِنْ كَانَ مُلْقًى.

يَعْنِي بالقائم فِي هاذه الأَخِيرَةِ الشَّيءِ الظَّاهرَ.

وَعَن القُتَيْبِيّ: جعلْتُهُ مِنْهُم من يرْوى فِيهِ .

قَالَ القُتَيْبيّ: وَلَا تَقُلْ: نَصْبَ عَيني، أَي: بِالْفَتْح، وَقيل: بل هُوَ مسموعٌ من الْعَرَب.

وصرَّح المطرِّزيّ بأَنّهُ مصدرٌ فِي الأَصل، أَي بِمَعْنى مفعول، أَي منصوبها، أَي: مَرْئِيّها، رؤيَةً ظَاهِرَة بحيثُ لَا يُنْسَى، وَلَا يُغفَلُ عَنهُ، وَلم يُجْعَلْ بظَهْرٍ، قَالَه شيخُنا.

، كمُعَظَّمٍ: ، بِالْكَسْرِ، كأَنَّه نُصبَ فَسُوِّيَ.

ع قُرْبَ المَدِينَة) ، على ساكنها أَفضلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ، بينَهُ وبينَها أَربعةُ أَميالٍ، وَفِي حَدِيث مالكِ بْنِ أَنَس: أَنّ عبدَالله بْنَ عُمَرَ رَكبَ إِلى ذاتِ النُّصْبِ، فقَصَرَ الصَّلاةَ) .

وَقيل: هِيَ من معادن القَبَليَّة.

كَذَا فِي المعجم.

آخرِه) ، فيهِ مَا فيهِ، لأَنّهما قولانِ، غيرَ أَنّه يُقَال: كانَ المُنَاسِبُ أَن يَذكرَهُمَا فِي محلَ واحدٍ، مُرَاعَاة لطريقته فِي حُسْنِ الِاخْتِصَار.

النُّصُبُ، نُصِبَ، و .

قيل: النُّصُبُ جمعُ نَصِيبَةٍ، كسَفينةٍ وسُفُنٍ، وصَحِيفَةٍ وصُحُفٍ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: النُّصُبُ: جماعةُ النَّصِيبةِ، وَهِي عَلامةٌ تُنْصَبُ للْقَوْم.

قَالَ الفَرّاءُ: واليَنْصُوبُ: عَلمٌ يُنْصَبُ فِي الفَلاةِ.

النُّصُبُ: ، والجمعُ النَّصائِبُ.

وَقَالَ الزَّجّاجُ: النُّصُبُ: جمعٌ، واحدُهَا نِصابٌ.

قَالَ: وجائزٌ أَن يكونَ وَاحِدًا، وجمعُه أَنصابٌ.

وَفِي الصَّحاح: النَّصْبُ، أَي: بِفَتْح فَسُكُون: مَا نُصبَ، فعُبَدَ من دُون الله تعالَى، فَسُكُون، وَقد يُحرَّكُ.

وَزَاد فِي نُسْخَة مِنْهُ: مثل: عُسْر وعُسُر، فيُنظَر هاذا مَعَ عبارَة المصنّف السّابقة.

قالَ الأَعْشَى يمدَحُ سيِّدَنا رسولَ الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلموذَا النُّصُبَ المَنْصُوبَ لَا تنْسُكَنَّهُلِعاقِبةٍ واللَّهَ ربَّكَ فاعْبُدَاأَراد: فاعبدَنْ، فوقفَ بالأَلف.

وَقَوله: وَذَا النُّصُب، أَي: إِيّاكَ وَذَا النُّصُبَ.

وَقَالَ الفَرّاءُ: كأَنّ النُّصُبَ الآلهةُ الّتي كَانَت تُعْبَدُ من أَحجارٍ.

قَالَ الأَزهريّ: وَقد جَعَل الأَعْشَى النُّصُب وَاحِدًا حيثُ قالَ:وَذَا النُّصُبَ المنْصوبَ لَا تَنْسُكنَّهوالنَّصْبُ واحِدٌ وَهُوَ مصدرٌ.

وجمعُه الأَنصابُ.

كَانُوا يَعبُدُون ، وَهِي ، قَالَه ابْنُ سيدَهْ.

واحِدُها نُصُبٌ، كعُنُق وأَعْنَاق، أَو نُصْبٌ بالضّمّ، كقُفْل وأَقْفَالٍ.

قالَ تَعَالى: ثُمَّ الدَّبِيبُ ثُمَّ العَنَقُ، ثُمَّ التَّزَيُّدُ، ثُمّ العَسْجُ، ثُمَّ الرَّتَكُ ثُمّ الوَخْدُ، ثُمَّ الهَمْلَجَةُ.

من المَجَاز: نَصَبَ نَصْباً: إِذا قَصدَ لَهُ، و ، وتَجَرَّدَ لَهُ.

والنَّصْبُ: ضرْبٌ من أَغَانِي الأَعرابِ وَقد نَصَبَ الرّاكِبُ نَصْباً إِذا غَنّى.

وَعَن ابْنِ سيدَهْ: نَصْبُ العربِ: ضَرْبٌ من أَغانِيهَا.

وَفِي الحديثِ: ؟

أَي: لَو تَغَنَّيْتَ.

وَفِي الصَّحاح: أَي لَو غَنَّيْتَ لنا غِناءَ العَرَبِ.

يُقالُ: نَصَبَ .

وَقَالَ أَبو عَمْرٍ و: النَّصْبُ: حُداءٌ يُشْبِهُ الغِنَاءَ.

وقالَ شَمِرٌ: غِناءُ النَّصْبِ: ضرْبٌ من الأَلْحان.

وَقيل: هُوَ الَّذِي أُحْكِمَ من النَّشِيد، وأُقِيمَ لَحْنُهُ ووَزْنُهُ كَذَا فِي النّهَاية.

وَزَاد فِي الْفَائِق: وسُمِّيَ بذالك، لأَنَّ الصَّوْتَ يُنْصَبُ فِيهِ، أَي: يُرْفَع ويُعْلَى.

نَصَبَ ، نَصْباً: ، كناصَبَهُ الشَّرَّ، على مَا يأْتي.

عَن ابْنِ سِيدَهْ: ، أَي: شَيْءٍ ، كَذَا فِي الْمُحكم.

، بِالْفَتْح: يُنْصَبُ للقَوم، قد .

وَفِي التَّنْزِيل العَزِيزِ: {كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} ، قُرِىء بهِما جَمِيعاً.

وَقَالَ أَبو إِسحَاق.

من قَرَأَ إِلى نَصْبٍ، فَمَعْنَاه إِلى عَلَم مَنْصُوب، يَسْتَبِقُون إِليه، ومَنْ قرأَ إِلى نُصُبٍ، فَمَعْنَاه إِلى أَصنام، كَمَا سيأْتي.

قيلَ: النَّصْبُ: ، والأَوَّلُ أَصحُّ.

السُّلْطانيّة والشَّرْعيَّة.

وجمعُه: المَنَاصِب.

وَفِي شفاءِ الغَليل: المَنْصِب فِي كَلَام المُوَلَّدِين: مَا يَتَولاّهُ الرَّجُلُ من العَمَل، كأَنَّه مَحَلٌّ لِنَصَبِه.

قَالَ شيخُنَا: أَو لاِءَنَّهُ نُصِبَ للنَّظَر؛

وأَنشد لابْنِ الوَرْدِيِّ:نَصَبُ المَنْصِبِ أَوْهَى جَلَدِيوعَنَائِي من مُدَاراةِ السَّفِلْقَالَ: ويُطْلِقونه على أَثافِي القِدْرِ من الْحَدِيد.

قَالَ ابْنُ تَمِيمٍ:كم قُلْت لمّا فار غَيْظاً وقدْأُرِيحَ من مَنْصِبِه المُعْجِبِلَا تَعْجبُوا إِنْ فارَ مِنْ غَيْظهفالقَلْبُ مطبوخٌ على المَنْصِبِوَقد تقدّم.

قَالَ الشِّهَابُ: وإِنّمَا هُوَ فِي الكلامِ القديمِ الفَصيحِ بِمعنى الأَصْل والحسب والشَّرف، وَلم يستعملوه بهاذا الْمَعْنى، لاكنَّ القيَاسَ لَا يأْباه.

وَفِي المِصْبَاح: يُقَالُ: لفلانٍ مَنْصبٌ، كمَسْجِد، أَي: عُلُوٌّ ورِفْعَةٌ.

وامرأَةٌ ذاتُ مَنْصب: قيلَ: ذاتُ حَسَبٍ وجَمال، وَقيل: ذاتُ جَمال، لأَنّهُ وحدَهُ رِفْعَةٌ لَهَا.

وَفِي الأَساس: من المجَاز: نُصبَ فُلانٌ لعِمَارة البلَدِ.

ونَصبْتُ لَهُ رأْياً: أَشَرْتُ عَلَيْهِ برأْيٍ لَا يَعْدِلُ عَنهُ.

ويَنْصُوبُ: موضعٌ، كَذَا فِي اللّسان.

وَفِي المُعْجِم: يَنَاصيبُ: أَجْبُلٌ مُتَحاذياتٌ فِي ديار بني كِلابٍ، أَو بني أَسَدِ بنَجْد.

ويُقَالُ بالأَلف وَاللَّام.

وَقيل: أَقْرُنٌ طِوالٌ دِقاقٌ حُمْرٌ، بينَ أُضَاخَ وجَبَلَةَ، بَينهَا وَبَين أُضَاخَ أَربعةُ أَميال، عَن نصرٍ.

قَالَ: وبخطّ أَبي الْفضل: اليَنَاصِيبُ: جِبال لِوَبْرٍ منْ كلاب، مِنْهَا الحَمَّال، وماؤُها العَقيلَةُ.

ونَصِيبٌ، مُكَبَّراً ونُصَيْبٌ مُصَغَّراً اسمان.

ونُصيب: لَهُ حديثٌ فِي قتل الحيّات، ذُكر فِي الصَّحابة.

النِّصابُ: ، ومَرْجِعُهَا الّذي تَرْجِعُ إِليه.

مِنْهُ: المَنْصِبُ والنِّصَابُ ، وَهُوَ عَجُزُهُ ومَقْبِضُهُ الّذِي نُصِبَ فِيهِ ورُكِّب سِيلَانُه.

نُصُبٌ .

: جعلَ لَهَا نِصَاباً، أَي مَقْبِضاً.

ونِصَابُ كُلِّ شَيْءٍ: أَصلُه.

من المَجاز أَيضاً: النِّصَابُ ، وَهُوَ نَحْو مَائَتَيْ درْهمٍ، وخَمْسٍ من الإِبِلِ، جعله فِي المِصْباح مأْخوذاً من نِصَابِ الشّيْءِ، وَهُوَ أَصلُه.

نصَابٌ: التَّميميِّ، رضيَ الله عَنهُ، وَكَانَت قد عُقِرَت تَحْتَه، فحمَلَهُ الأَحْوصُ بْنُ عَمْرو الكَلْبِيُّ على الوَرِيعَة، فَقَالَ مالكٌ يَشكُرُهُ:وَرُدَّ نَزِيلَنا بعِطاءِ صدْقٍوأَعْقبْهُ الوَريعَةَ من نصابِوسيأْتي فِي ورع.

من الْمجَاز: تَنَصَّبْتُ لِفُلانٍ: عادَيْتُهُ نَصْباً.

وَمِنْه : وهم سيّدِنا أَميرِ المُؤْمنينَ ويَعْسُوب المُسْلِمينَ أَبي الحسنِ بْنِ أَبي طالبٍ، تَعَالَى وكَرَّم وجْهَهُ؛

عادَوْهُ) ، وأَظْهَرُوا لَهُ الخِلافَ، وهم طَائِفَة من الخَوَارِج، وأَخبارُهم مُستوفاةٌ فِي كتاب المَعالم لِلبَلاذُرِيّ.

، وَهِي حجارةٌ تُنْصَبُ على رُؤُوس القُورِ يُسْتَدَلُّ بهَا، قَالَ ذُو الرُّمَّة:طَوَتْهَا بِنا الصُّهْبُ المَهَارَى فَأَصْبَحَتْتَنَاصيبَ أَمْثَالَ الرِّماحِ بهَا غُبْرَا ، وهما من الجموع الَّتِي لَا مُفْرد لَهَا.

الأَناصيبُ أَيضاً: بعَيْنِهِ، وَبِه تِلْكَ الصُّوَى؛

قَالَ ابْنُ لَجَإٍ:وَاسْتَجْدَبَتْ كُلَّ مَربَ مَعْلَمِبيْنَ أَنَاصِيب وبَيْنَ الأَدْرَمِ : اسْمُ بْنِ مُرَّةَ.

د) عامرةٌ من بلادِ الجزيرة، على جادَّةِ القوافل من المَوْصِل إِلى الشّام، وبينَهَا وبينَ سنْجَارَ تسعةُ فراسِخَ، وَعَلَيْهَا سُورٌ، وَهِي كثيرةُ المياهِ، وفيهَا خرابٌ كثيرٌ.

وَهِي وَقد رُوِيَ فِي بعض الْآثَار: أَنّ النَّبِيَّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: مَا هذِه المَدِينَةُ؟

فَقَالَ: نَصِيبِين.

فقلتُ: اللَّهُمَّ، عَجِّلْ فَتْحَها، واجْعَلْ فِيهَا بَركةً للمسلمينَ) فتحهَا عِياضُ بْنُ غُنْمٍ الأَشْعَرِيُّ.

وَقَالَ ابْنُ عتْبَانَ:لقَدْ لَقِيَتْ نَصيبِين الدَّوَاهِيبِدُهْمِ الخَيْلِ والجُرْد الوِرَادوَقَالَ بعضُهُم يذكُر نَصِيبِينَ: وظَاهِرُهَا مليحُ المنظرِ، وباطِنُها قبيحُ المَخْبر.

وقَال آخَرُ يذُمّ نَصِيبينَ:نَصِيبُ نَصِيبينَ مِنْ رَبِّهاوِلَايةُ كُلِّ ظلُومٍ غَشُومِفباطِنُها مِنْهُمُ فِي لَظًىوظَاهِرُهَا من جِنَانِ النَّعِيمِنُسِبَ إِليهَا أَبو القاسِم الحسَن بْنُ عليّ بْنِ الوثاق النَّصِيبِيّ الْحَافِظ.

روى، وحَدَّث.

وَفِيه للْعَرَب مَذهبانِ: مِنْهُم من يَجْعلُهُ اسْماً وَاحِدًا، ويُلزِمُهُ الإِعْرَابَ، كَمَا يُلْزِمُهُ الأَسماءَ المفردةَ الْتي لَا تنصرفُ، فَتَقول: هاذه نَصِيبِينُ، ومررتُ بنَصِيبِينَ، ورأَيتُ نَصِيبينَ.

، يَعْنِي: بإِثبات النّون فِي آخِره، لأَنّها كالأَصْل وَفِي نُسْخَة الصَّحاح الموثوق بهَا، وَهِي بخطّ ياقوت الرُّوميّ: بِحَذْف النّون، {مِن سَفَرِنَا هَاذَا نَصَباً} ، هُوَ ، والتَّعَبُ، والشَّرُّ.

قَالَ اللَّيْثُ: النَّصْبُ نَصْبُ الدَّاءِ، يُقَالُ: أَصابهُ نَصْبٌ من الدّاءِ.

وَفِي التّنزيلِ العزيزِ: {مَسَّنِىَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ} .

النَّصِبُ، .

قد بالكَسر: ، إِنْصاباً.

نَصَبَ ؛

فَهُوَ ، يَنْصِبُهُ، نَصْباً بالتّشديد، ؛

قَالَ:فبَاتَ مُنْتَصْباً وَمَا تَكَرْدَسَا كانْتَصَب، وتَنَصَّبَ فُلانٌ، وانْتَصَبَ: إِذا قامَ رافِعاً رأْسَهُ، وَفِي حَدِيث الصَّلَاة: : أَي لَا يَرْفَعُه.

والنَّصْبُ: إِقامةُ الشَّيْءِ ورَفْعُه، وَمِنْه قَوْله:أَزَلُّ إِنْ قِيدَ وإِنْ قامَ نَصَبْ نصَبَ ، يَنْصِبْهُ، نَصْباً: .

وقيلَ: النَّصْبُ: أَنْ يَسِيرَ القومُ لَيْلَهُم، ، قَالَه الأَصْمَعِيُّ.

وَقد نَصَبُوا نَصْباً.

وَقيل: نَصَبُوا: جَدُّوا السَّيْرَ؛

قَالَ الشّاعرُ:كَأَنَّ راكِبَها يَهْوِي بمُنْخَرَقٍمن الجَنُوب إِذا مَا رَكْبُهَا نَصَبُواوَقَالَ النَّضْرُ: النَّصْبُ: أَوّلُ السَّيْرِ، والنِّشَاب، ككِتاب: الوَتَر، نَقله الصّاغَانيُّ.

[نصب]: أَعْيا) ، وتَعِبَ.

هُوَ، وأَنْصَبَني هاذا الأَمْرُ.

، وَهُوَ الصَّحِيح، فَهُوَ فاعِلٌ بِمَعْنى مُفْعِل، كمكانٍ باقِلٍ بِمَعْنى مُبْقِل.

قَالَه ابْنُ بَرِّيّ.

وَقيل: ناصِبٌ بمعنَى المنصوبِ وقيلَ بمعنَى: ذُو نَصَبٍ، مثل: تامِرٍ ولابِنٍ، وَهُوَ فاعِلٌ بِمَعْنى مفعول؛

لأَنَّه يُنْصَب فِيهِ ويُتْعَب.

وَفِي الحَدِيث: ، أَي: يُتْعبني مَا أَتْعَبَها.

والنَّصَبُ: التَّعَب، وقيلَ: المَشقَّةُ؛

قَالَ النّابغة:كِلِينِي لِهَمَ يَا أُمَيْمَةُ ناصِبِأَي: ذِي نَصَبٍ، مثلُ: لَيْلٌ نائمٌ: ذُو نَوْمٍ، يُنَامُ فِيهِ.

ورجلٌ دارِعٌ: ذُو دِرْعٍ، قَالَه الأَصْمَعِيُّ.

ويقَال: نَصَبٌ ناصبٌ، مثلُ: مَوْتٌ مائتٌ، وشِعْرٌ شاعِرٌ.

وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَمٌّ ناصِبٌ هُوَ نَصَبَه الهَمُّ) ثُلاثِيّاً متعدِّياً بِمَعْنى ، حَكَاهُ أَبو عليّ فِي التَّذْكِرة، فنَاصِبٌ إِذاً على الفِعْل.

نَصَبَ .

قَالَ أَبو عَمْرٍ وَفِي قَوْله: نَصَبَ نَحْوِي، أَي جَدَّ.

نَصَبَ لَهُم الهَمَّ، وأَنْصَبَهُ الهَمُّ، و كذالك ، وَبِه فَسَّر الأَصمعيُّ قولَ أَبي ذُؤَيْبٍ:وغَبَرْتُ بَعْدَهُمُ بِعَيْشٍ ناصِبٍوإِخالُ أَنِّي لاحِقٌ مُسْتَتْبِعُ بِفَتْح فَسُكُون، بالضَّمِّ ، وَمِنْه قِرَاءَةُ أَبي عُميْرٍ وعبدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدٍ: : (نَصِبَ، كفَرِحَ: أَعْيا) ، وتَعِبَ.

(وأَنْصَبَه) هُوَ، وأَنْصَبَني هاذا الأَمْرُ.

(وهَمٌّ ناصِبٌ: مُنْصِبٌ) ، وَهُوَ الصَّحِيح، فَهُوَ فاعِلٌ بِمَعْنى مُفْعِل، كمكانٍ باقِلٍ بِمَعْنى مُبْقِل.

قَالَه ابْنُ بَرِّيّ.

وَقيل: ناصِبٌ بمعنَى المنصوبِ وقيلَ بمعنَى: ذُو نَصَبٍ، مثل: تامِرٍ ولابِنٍ، وَهُوَ فاعِلٌ بِمَعْنى مفعول؛

لأَنَّه يُنْصَب فِيهِ ويُتْعَب.

وَفِي الحَدِيث: (فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنِّي، يُنْصِبنِي مَا أَنْصَبَهَا) ، أَي: يُتْعبني مَا أَتْعَبَها.

والنَّصَبُ: التَّعَب، وقيلَ: المَشقَّةُ؛

قَالَ النّابغة:كِلِينِي لِهَمَ يَا أُمَيْمَةُ ناصِبِأَي: ذِي نَصَبٍ، مثلُ: لَيْلٌ نائمٌ: ذُو نَوْمٍ، يُنَامُ فِيهِ.

ورجلٌ دارِعٌ: ذُو دِرْعٍ، قَالَه الأَصْمَعِيُّ.

ويقَال: نَصَبٌ ناصبٌ، مثلُ: مَوْتٌ مائتٌ، وشِعْرٌ شاعِرٌ.

وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَمٌّ ناصِبٌ هُوَ (على النَّسَبِ، أَوْ سُمِعَ: نَصَبَه الهَمُّ) ثُلاثِيّاً متعدِّياً بِمَعْنى (أَتْعَبَهُ) ، حَكَاهُ أَبو عليّ فِي التَّذْكِرة، فنَاصِبٌ إِذاً على الفِعْل.

(و) نَصَبَ (الرَّجُلُ: جَدَّ) .

قَالَ أَبو عَمْرٍ وَفِي قَوْله: (ناصِبِ) نَصَبَ نَحْوِي، أَي جَدَّ.

(و) نَصَبَ لَهُم الهَمَّ، وأَنْصَبَهُ الهَمُّ، و (عَيْشٌ ناصِبٌ، و) كذالك (ذُو مَنْصَبَةٍ: فِيهِ كَدٌّ وجَهْدٌ) ، وَبِه فَسَّر الأَصمعيُّ قولَ أَبي ذُؤَيْبٍ:وغَبَرْتُ بَعْدَهُمُ بِعَيْشٍ ناصِبٍوإِخالُ أَنِّي لاحِقٌ مُسْتَتْبِعُ(والنَّصْبُ) بِفَتْح فَسُكُون، (والنُّصْبُ) بالضَّمِّ (وبضَمَّتَيْن) ، وَمِنْه قِرَاءَةُ أَبي عُميْرٍ وعبدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدٍ:فسارُوا فِيهَا طَلَباً للمَهْرَبِ، فَهَل كَانَ لَهُم مَحِيصٌ من الْمَوْت؟

ومَن قرأَ فنَقِّبوا، فإِنه كالوعيد، أَي اذْهبُوا فِي الْبِلَاد وَجِيئُوا، وَقَالَ الزَّجّاجُ: فنَقِّبُوا: طَوِّفُوا وفَتِّشُوا.

قَالَ: وقرأَ الحَسَنُ بالتَّخْفِيف؛

قالَ امْرُؤُ القَيْسِ:وَقد نَقَّبْتُ فِي الآفاقِ، حَتَّىرَضِيتُ من السَّلامةِ بالإِيابِأَي: ضَربْتُ فِي الْبِلَاد، وأَقبلْتُ، وأَدبرْتُ.

(و) نَقَّبَ (عَنِ الأَخْبَارِ) ، وغيرِها: (بَحَثَ عَنْها) ، وإِنّما قَيَّدْنا (غَيرهَا) لئَلا يَردَ مَا قالَهُ شيخُنَا: لَيْسَ الأَخبار بقيْد، بل هُوَ الْبَحْث عَن كُلِّ شيْءٍ والتَّفْتيشُ مُطلقًا.

(أَو) نَقَّبَ عَن الأَخبار: (أَخْبَرَ بِها) .

وَفِي الحَدِيث: (إِنِّي لمْ أُومَرْ أَنْ أُنَقِّبَ عَن قُلُوب النّاس) أَي: أُفَتِّشَ، وأَكْشِفَ.

(و) نَقَّبَ (الخُفَّ) المَلبوسَ: (رقَّعَهُ) .

(و) نَقَبَتِ (النَّكْبةُ فُلاناً) ، تنْقُبُه، نَقْباً: (أَصَابتْهُ) فبلَغَتْ مِنْهُ، كنَكَبَتْه.

(ونَقِبَ الخُفُّ، كَفَرِحَ) ، نَقَباً: (تَخَرَّقَ) ، وَهُوَ الخُفُّ الملبُوسُ.

(و) نَقِبَ خُفُّ (البَعِيرِ) : إِذا (حَفِيَ) حَتَّى يَنْخَرِقَ فِرْسِنُه، فَهُوَ نَقِبٌ.

(أَو) نَقِبَ البعيرُ، إِذا (رَقَّتْ أَخْفَافُه، كَأَنْقَبَ) .

والّذي فِي اللِّسَان، وغيرِه: نَقِبَ خُفُّ البَعِيرِ إِذا حَفِيَ، كأَنْقبَ؛

وأَنشد لِكُثيِّرِ عَزَّةَ:وَقد أَزْجُرُ العَرْجَاءَ أَنْقَبَ خُفُّهامَناسمُهَا لَا يَسْتَبِلُّ رَثِيمُهَاأَراد: ومناسِمُها، فحذفَ حَرْفَ العَطْفِ.

وَفِي حديثِ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ: (أَتاه أَعْرَابيّ فَقَالَ: إِنّي على ناقةٍ دَبْراءَ عَجْفاءَ نَقْباءَ، واستَحْمَلهُ، فظَنَّهُوالنِّقابُ لَا يَبْدُو مِنْهُ إِلاّ العينان.

وَكَانَ اسْمه عِنْدهُم الوَصْوَصَةَ، والرُّقُعَ وَكَانَ من لِبَاسِ النِّساءِ، ثمّ أَحْدَثْنَ النِّقَابَ بَعْدُ.

(و) النِّقَابُ: (الطَّرِيقُ فِي الغِلَظِ) ، قَالَ:وتَرَاهُنَّ شُزَّباً كالسَّعَالِييتَطَلَّعْنَ من ثُغُورِ النِّقَابِيكون جَمعاً، وَيكون وَاحِدًا، (كالمِنْقَبِ) ، بِالْكَسْرِ، أَي: فيهمَا وَلَو لم يُصرِّحْ.

وَقد تقدَّم بَيانُ كُلَ مِنْهُمَا.

وإِطلاقه على العالِم، ذكرَهُ ابْنُ الأَثِير والزَّمخْشَرِيُّ.

وَهُوَ فِي ابْنِ عَبَّاس، لَا فِي ابْنِ مَسعودٍ، كَمَا زَعمَه شيخُنا.

وَقد صرَّحْنَا بِهِ آنِفا.

(و) النِّقَابُ: (ع قُرْبَ المَدِينَةِ) المُشرَّفَة، على ساكِنها أَفضلُ الصَّلاةِ والسّلام، من أَعمالها، يَنشعِبُ مِنْهُ طَريقانِ إِلى وَادي القُرَى ووادِي المِياهُ، ذكره أَبو الطَّيِّب فَقَالَ:وأَمْسَتْ تُخبِّرُنا بالنِّقَابِووادِي المِياهِ ووادِي القُرَىكَذَا فِي المعجم.

(و) من المَجَاز: النِّقَابُ: (البَطْنُ، وَمِنْه) المثَلُ: (فَرْخَانِ فِي نِقَاب، يُضْرَبُ لِلمُتَشابِهَيْنِ) ، أَورده فِي المُحْكم والخُلاصة.

وَيُقَال: كَانَا فِي نِقَابٍ واحِدٍ: أَي كَانَا مِثْلَيْنِ ونَظِيرينِ.

كَذَا فِي الأَساس.

(نَقَبَ فِي الأَرْضِ) ، بالتّخفيف: (ذَهَب، كأَنْقُب) رُبَاعِيّاً.

قَالَ ابْنُ الأَعْرابيّ: أَنْقَب الرَّجُلُ: إِذا سَار فِي البلادِ.

(ونَقَّب) ، مُشَدَّداً: إِذا سارَ فِي الْبِلَاد طَلَباً للمهْرَب، كَذَا فِي الصَّحاح وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: {فَنَقَّبُواْ فِى الْبِلَادِ هَلْ مِن مَّحِيصٍ} (قلله: ٣٦) ، قالَ الفَرّاءُ: قرَأَهُ القُرّاءُ مُشَدَّداً، يقولُ: خَرَقُوا البِلادَ،النُّقْبَة: (الوَجْهُ) ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِف ثَوْراً:ولاحَ أَزْهَرُ مشْهُورٌ بنُقْبَتِهِكأَنَّهُ حِينَ يعْلُو عاقِراً لَهَبُكَذَا فِي الصّحاح.

وَفِي لِسَان الْعَرَب: النُّقْبَةُ: مَا أَحاطَ بالوَجْهِ من دَوائِرَ.

قَالَ ثَعْلَب: وَقيل لاِمرَأَة: أَيُّ النسَاءِ أَبغضُ إِليكِ؟

قَالَت: الحَدِيدةُ الرُّكْبَةِ، القَبِيحَةُ النُّقْبَةِ، الحاضِرَةُ الكِذْبَةِ.

(و) النُّقْبَةُ، أَيضاً: (ثَوْبٌ كالإِزَارِ، تُجْعَلُ لَهُ حُجْزَةٌ مُطِيفةٌ) هاكذا فِي النُّسْخ، والذِي فِي الصَّحاح ولسان الْعَرَب والمُحْكم: مَخِيطةٌ من خاطَ (من غيرِ نَيْفَقٍ) ، كحَيْدَرِ، ويُشَدُّ كَمَا يُشَدُّ السَّراوِيلُ.

ونَقَبَ الثَّوْب، يَنْقُبُه: جَعَلَهُ نُقْبةً وَفِي الحَدِيث: (أَلْبَسَتْنَا أُمُّنا نُقْبَتَها) هِيَ السَّرَاويلُ الّتي تكونُ لَهَا حُجْزَةٌ من غير نَيْفَقٍ، فإِذا كَانَ لَهَا نَيْفَقٌ فَهِيَ سَراويلُ.

وَفِي لِسَان الْعَرَب: النُّقْبَة: خرْقَة يُجْعلُ أَعْلاها كالسَّراويل وأَسفلُها كالإِزار، وَقيل: هِيَ سراوِيلُ بِلَا سَاقْينِ.

وَفِي حديثِ ابْنِ عُمَرَ: (أَنَّ مولاةَ امْرأَةٍ اختَلَعتْ من كُلِّ شَيْءٍ لَهَا، وكُلِّ ثوْب عَلَيْهَا، حتّى نُقْبَتِها، فَلم يُنْكِرْ ذالك) .

(و) النُّقْبَةُ: (واحِدَةُ النُّقَبِ، للجَرَبِ) أَو لِمَبادِيه، على مَا تقدّمَ.

(و) قد تَنقَّبَتِ المَرْأَةُ، وانْتَقَبَتْ، وإِنَّها لحَسَنَةُ النِّقْبَةِ، (بالكسْرِ) ، وَهِي (هَيْئَةُ الانْتِقابِ) ، وجَمْعُه: النِّقَب، بِالْكَسْرِ؛

وأَنشد سِيبَويْهِ:بِأَعْيُنٍ مِنْهَا مَلِيحات النِّقَبْشَكْلِ التِّجَارِ وحَلالِ المُكْتَسَبْوَروَى الرِّياشِيّ: النُّقَب، بالضَّمّ فالفتح، وعنَى دَوائرَ الوَجْهِ، كَمَا تقدّم.

(و) رجلٌ ميْمُونُ (النَّقِيبةِ) : مُباركُ (النفْسِ) ، مُظفَّر بِمَا يُحاوِلُ.

نَقله الجوهريُّ عَن أَبي عُبيْد.

وَقَالَ ابْن السكِّيتِ: إِذا كَانَ مَيْمُونَ الأَمْرِ، يَنجَحُ فِيمَا حاولَ، ويَظفَرُ.

(و) النَّقِيبةُ: (العَقْلُ) ، هاكذا فِي النُّسخ، وتَصفَّحْتُ كُتُب الأُمّهات، فَلم أَجْدْه فِيهَا، غيرَ أَنّي وجدتُ فِي لِسَان الْعَرَب مَا نَصُّه: والنَّقِيبَةُ: يُمْنُ الفِعْلِ، فلعلَّهُ أَراد الفِعْلَ ثمّ تصحَّف على النّاسخ، فَكتب: (العَقْل) مَحل: (الْفِعْل) .

وَفِي حَدِيث مَجْدِيّ بْنِ عمْرٍ و: (إِنَّهُ مَيْمُونُ النَّقِيبَةِ) أَيْ: مُنْجَحُ الفِعَالِ، مُظَفَّرُ المَطَالبِ.

فليُتَأَمَّلْ.

(و) قَالَ ثَعْلَب: إِذا كَانَ مَيْمُونَ (المشورَةِ) ومحمودَ المُخْتَبَرِ.

(و) عَن ابْنِ بُزُرْجَ: مَا لَهُم نَقيبةٌ أَي (نَفاذ الرأْيِ) .

(و) قيل: النَّقِيبة: (الطَّبِيعَة) .

وَقيل: الخَلِيقة.

وَفِي لِسَان الْعَرَب: قولُهم: فِي فلَان مَنَاقِبُ جميلَةٌ: أَي أَخلاق وَهُوَ حَسَنُ النَّقِيبةِ: أَي جميلُ الخَليقة.

وَفِي التَّهْذِيب فِي تَرْجَمَة عَرك، يُقَال: فلانٌ ميمونُ العَرِيكَةِ والنَّقِيبةِ والنَّقيمةِ، والطَّبِيعة، بِمَعْنى واحدٍ.

(و) النَّقِيبة: (العَظِيمَة الضَّرْعِ من النُّوقِ) ، قَالَه ابْن سِيدَه، وَهِي المُؤْتَزِرَةُ بضَرْعِها عِظَماً وحُسْناً، بَيِّنَة النِّقَابَة.

قَالَ أَبو مَنْصُور: وهاذا تصحيفٌ، إِنَّمَا هِيَ الثَّقِيبة، وَهِي الغَزيرةُ من النُّوقِ، بالثّاءِ المُثَلَّثَة.

(والنَّقِيبُ: المِزْمارُ، ولِسَانُ الميزَانِ) والأَخيرُ نَقله الصّاغانيّ.

(و) النَّقِيبُ (منَ الكِلَابِ: مَا) ، نكرَة مَوْصُوفَة، أَي: كَلْبٌ (نُقِبَتْ غَلصَمَتُه) ، أَو حَنجَرَتُه، كَمَا فِي الأَساس، ليَضْعُفَ صَوْتُه، يَفعَلُه اللَّئيمُ، لِئَلَاّ يَسْمَع صَوْتَهُ الأَضيافُ، كَمَا فِي الصَّحاح.

وَفِي اللِّسَان: وَلَا يَرْتَفِعَ صوتُ نُبَاحِه، وإِنّما يَفعل ذالك البُخَلاءُ من الْعَرَب، لئَلَاّ يَطْرُقَهم ضَيفٌ، باسْتِمَاعِ نُباحِ الكلابِ.

(و) النَّقِيبُ: (شاهِدُ القَوْمِ، و) وَفِي الأَساس: وَمن المَجاز: يقالُ: فلانٌ يَضَعُ الهِنَاءَ مَوَاضِعَ النُّقْب: إِذا كَانَ ماهِراً مُصِيباً.

(أَو) النُّقْبُ: (القِطَعُ المُتَفَرِّقَةُ) ، وَهِي أَوَّلُ مَا يَبدُو (مِنْهُ) أَي: من الجَرَب، الْوَاحِدَة نُقْبةٌ.

وَعَن ابْن شُمَيْلٍ: النُّقْبَةُ: أَوّلُ بدْءِ الجَرَب، ترى الرُقْعَة مِثْلَ الكَفِّ بجَنْبِ البعيرِ، أَو وَرِكهِ، أَو بمِشْفَرِهِ، ثمَّ تَتَمشَّى فِيهِ حَتَّى تُشْرِبَهُ كُلَّهُ، أَي: تَمْلأَهُ، (كالنُّقَبِ، كَصُرَدٍ، فيهِمَا) ، أَي فِي القَوْلَيْنِ، وهما: الجَرَبُ، أَو أَوّل مَا يَبدو مِنْهُ.

(و) النَّقْبُ: (أَنْ يَجْمَعَ الفَرَسُ قَوائِمَهُ فِي حُضْرِهِ) ، وَلَا يَبسُطَ يَدَيْهِ، وَيكون حُضْرُهُ وثْباً.

(و) النَّقْبُ: (الطَّرِيقُ) الضَّيِّقُ (فِي الجَبَلِ، كالمَنْقَبِ والمَنْقَبَةِ) ، أَي: بِفَتحِهِمَا مَعَ فتح قافهما، كَمَا يدُلُّ لِذالك قاعدتُه.

وَقد نبَّهْنا على ذالك فِي نضب.

وَفِي اللِّسان: المَنْقَبةُ: الطَّرِيقُ الضَّيِّقُ بينَ دارَيْنِ، لَا يُسْتطاعُ سُلُوكُه وَفِي الحديثِ: (لَا شُفْعةَ فِي فَحْلٍ، وَلَا مَنْقبَة) فسَّرُوا المَنْقَبة بِالْحَائِطِ.

وَفِي روايةٍ: (لَا شُفْعَةَ فِي فِنَاءٍ وَلَا طَرِيقٍ وَلَا مَنْقَبَة) .

المَنْقَبَةُ هِيَ الطَّرِيقُ بَين الدّارَيْنِ، كأَنَّهُ نُقِبَ من هاذه إِلى هاذه، وقيلَ: هُو الطَّرِيقُ الّتي تعلُو أَنْشَازَ الأَرْضِ.

(والنُّقْبُ، بالضَّمِّ) فَسُكُون.

و (ج) المَنْقَبِ والمنْقَبَةِ: المَنَاقِبُ، وجمعُ مَا عداهُمَا: (أَنْقَابٌ، ونِقَابٌ) بالكَسر فِي الأَخير.

وأَنشد ثعلبٌ لاِبْنِ أَبي عاصِيةَ:تَطَاوَلَ لَيْلِي بالعِرَاقِ وَلم يَكُنعليَّ بأَنْقَابِ الحِجازِ يَطُولُوَفِي الحَدِيث: (إِنَّهُمُ فَزِعُوا من الطّاعون، فَقَالَ: أَرْجُو أَنْ لَا يَطْلُعَ إِلينا من نِقَابِها) .

قَالَ ابْنُ الأَثِير: هِيَ جمعُ نقْبٍ، وَهُوَ الطَّرِيقُ بينَ الجَبَلَيْنِ.

أَراد أَنّهُ لَا يَطْلُعُ إِلينا من طُرُقِ المَدِينَة.

فأَضمر عَن غير مَذْكُور.

وَمِنْه الحديثُ: (عَلَى أَنْقابِ المدِينةِ ملائكةٌ، لَا يدْخُلُها الطّاعُونُ، وَلَا الدَّجّال) هُوَ جمع قِلّة لِلنَّقْبِ.

(و) نَقْب، بِلَا لامٍ: (ع) ، قَالَ سُلَيْكُ بْنُ السُّلَكةِ:وهُنَّ عِجالٌ من نُبَاك وَمن نَقْبِ(و) فِي المُعْجَمِ: (قَرْيةٌ باليَمامَةِ) لبنِي عَدِيِّ بْنِ حَنيفةَ، وسيأْتي بقيّة الْكَلَام.

(و) المِنْقَبُ، (كَمِنْبَر: حَدِيدَةٌ، يَنْقُبُ بهَا البَيْطَارُ سُرَّةَ الدّابّةِ) لِيخْرُجَ مِنْهَا ماءٌ أَصفرُ.

وَقد نَقَبَ يَنْقُبُ؛

قَالَ الشّاعرُ:كالسِّيدِ لَمْ يَنْقُبِ البَيْطَارُ سُرَّتَهُولَم يُسِمْهُ وَلم يَلْمِسْ لَهُ عَصَبَا (و) المَنْقَبُ، (كَمَقْعَدٍ: السُّرَّةُ) نفْسُها.

قَالَ النَّابغةُ الجعْدِيُّ يَصِفُ الفَرَس:كَأَنَّ مَقَطَّ شَراسِيفِهِإِلى طَرفِ القُنْبِ، فالمَنقَبِوأَنشد الجَوْهَرِيُّ لِمُرَّةَ بْنِ مَحْكانَ:أَقَبّ لم يَنْقُبِ البَيْطَارُ سُرَّتَهولَم يَدِجْهُ ولمْ يَغمِزْ لَهُ عَصَبَا (أَو) هُوَ من السِّرَّة: (قُدَّامُها) حَيْثُ يُنقَبُ البَطنُ، وكذالك هُوَ من الفَرَس.

(و) فَرَسٌ حسَنُ (النُّقْبَةِ) هُوَ (بالضَّمِّ: اللَّوْنُ) .

(و) النُّقْبَةُ: (الصَّدَأُ) ، وَفِي المُحْكَم: النُّقْبةُ: صَدَأُ السَّيْفِ والنَّصْل، قَالَ لَبِيدٌ:جُنُوحَ الهالِكِيّ على يَدَيْهِمُكِبّاً يَجْتَلِي نُقَبَ النِّصَالِوَفِي الأَساس: وَمن المَجَاز: جَلَوْتُ السَّيْفَ والنَّصْلَ من النُّقَبِ: آثارِ الصَّدإِ، شُبِّهت بأَوائلِ الجَرَبِ، (و) أَلا أَيُّها الرَّكبُ المُخِبُّونَ هلْ لَكُمْبأَهْلِ العقِيقِ والمناقِبِ مِنْ عِلْمِوَقَالَ عَوْفُ بن عبدِ اللَّهِ النصْرِيّ:نَهَارا وإِدْلاجَ الظَّلامِ كأَنَّهأَبو مُدْلِجٍ حتَّى تَحُلُّوا المنَاقِبَاوَقَالَ أَبو جُنْدَب الهُذَليّ أَخو أَبي خِرَاش:وحيٌّ بالمَناقِبِ قد حَمَوْهالَدَى قُرَّانَ حتَّى بَطْنِ ضِيمِفإِذا عَرَفْتَ ذالك، ظَهر أَنَّ قولَ المُصَنِّف فِيمَا بعدُ: (و) المناقِبُ: (اسْم طَرِيقِ الطّائفِ من مكَّةَ) المشرَّفة (حَرسَها اللَّهُ تعالَى) ، تَكرارٌ معَ مَا قبلَهُ.

(وأَنْقَبَ) الرجلُ: (صارَ حاجِباً، أَو) أَنْقبَ، إِذا صَار (نَقِيباً) ، كَذَا فِي اللِّسَان وغيرِهِ.

(و) أَنْقَبَ (فُلانٌ) ، إِذا نَقِبَ (بَعِيرُهُ) .

وَفِي حديثِ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّه عَنهُ، قَالَ لامرأَةٍ حاجَّة: (أَنْقَبْتِ، وأَدْبَرْتِ) ، أَي: نَقِب بَعِيرُكَ، ودَبِرَ.

وَقد تقدَّمَ مَا يتعلَّقُ بِهِ.

ومِمَّا يُستدركُ عَلَيْهِ:نَقْبُ العيْنِ: هُوَ القَدْحُ، بلسانِ الأَطِبّاءِ، وَهُوَ مُعَالَجَةُ الماءِ الأَسودِ الّذِي يَحْدُثُ فِي العينِ.

وأَصلُهُ من نَقْبِ البيْطَارِ حافر الدّابَّةِ، لِيَخْرُجَ مِنْهُ مَا دَخَل فِيهِ.

قَالَه ابْنُ الأَثيرِ فِي تفسيرِ حديثِ أَبي بكر، رضِيَ الله عَنهُ: (أَنَّه اشْتَكَى عيْنَهُ، فكَرِه أَنْ يَنْقُبَها) .

وَفِي التَّهْذِيب: إِنَّ عَلَيْهِ نُقْبَةً، أَي أَثراً.

ونُقْبَةُ كُلِّ شَيءٍ: أَثَرُهُ وهَيْئَتُهُ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابيّ: فُلانٌ ميمونُ النَّقِيبَةِ، والنَّقِيمةِ: أَي اللَّونِ.

وَمِنْه سُمِّيَ نِقَابُ المَرْأَةِ؛

لأَنَّهُ يَسْتُرُ لَونَها بلَونِ النِّقابِ.

ونَقْبُ ضاحِك: طَريقٌ يُصْعِدُ فِي عارضِ اليَمامةِ؛

وإِيّاهُ، فِيمَا أَرى، عَنَى الرّاعِي:هُوَ (ضَمِينُهم وعَرِيفُهم) ورأْسُهم؛

لأَنه يُفَتِّش أَحوالَهم ويَعْرِفُها، وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: {وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَىْ عَشَرَ نَقِيباً} (الْمَائِدَة: ١٢) ، قَالَ أَبو إِسحاقَ: النَّقِيبُ، فِي اللُّغَة، كالأَمينِ وَالْكَفِيل.

(وقَدْ نَقَبَ عَلَيْهِم نِقَابَةً، بالكَسْر) من بَاب: كَتَب كِتَابَةً: (فَعَلَ ذالِكَ) أَي: من التَّعرِيف، والشُّهودِ، والضَّمَانَة، وغيرِها.

(و) قَالَ الفرّاءُ: (نَقُبَ كَكَرُمَ) ، وَنَقله الجماهيرُ.

(و) نَقِبَ مثل (عَلِمَ) حَكَاهَا ابْنُ القطّاع، (نَقَابةً، بالفتحِ) : إِذا أَردت أَنه (لَمْ يَكُنْ) نَقِيباً، (فَصَارَ) .

وعبارةُ الجَوْهَرِيّ وغيرِه: فَفعَلَ.

(و) النِّقَابة (بالكَسْرِ، الاسْمُ، وبالفَتْح: المصْدرُ) ، مثل الوِلايَةِ، والوَلايَة، نَقله الجَوْهَرِيّ عَن سِيبَويْه.

وَفِي لِسَان الْعَرَب: فِي حَدِيث عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ: (وكانَ من النُّقَبَاءِ) جمع نَقِيبٍ، وَهُوَ كالعَرِيف على الْقَوْم، المُقَدَّم عَلَيْهِم، الّذي يَتعرَّفُ أَخبارهُمْ، ويُنَقِّبُ عَن أَحْوالهم، أَي يُفَتِّش.

وَكَانَ النّبيُّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قد جعَلَ، ليْلَةَ العَقَبَةِ، كلَّ واحدٍ من الْجَمَاعَة الّذين بايَعوه بهَا نَقيباً على قومِه وجماعته، ليأْخذوه عَلَيْهِم الإِسلامَ، ويُعرِّفوهم شَرائِطَهُ، وَكَانُوا اثْنَيْ عشَرَ نَقِيبًا، كُلُّهُم من الأَنصار، وَكَانَ عُبَادةُ بْنُ الصّامِتِ مِنْهُم.

وَقيل: النَّقِيبُ: الرَّئيسُ الأَكبرُ.

وإِنّما قيلَ للنَّقيب: نَقيبٌ؛

لأَنَّهُ يَعلَمُ دَخِيلَةَ أَمرِ الْقَوْم، وَيَعْرِفُ مَنَاقِبَهم، وَهُوَ الطَّريق إِلى معرفةِ أُمورهم.

قَالَ: وهاذا الْبَاب كُلُّه أَصلُهُ التَّأْثِيرُ الّذِي لَهُ عُمْقٌ ودُخُولٌ.

وَمن ذالك يقالُ: نَقَبْتُ الحائطَ، أَي: بَلَغْتُ فِي النَّقْبِ آخِرَهُ.

(والنِّقَابُ، بالكَسْرِ) : العالمُ بالأُمور.

وَمن كَلَام الحَجّاجِ فِي مُناطَقَتِهِ للشَّعْبِيّ: إِنْ كانَ ابْنُ عَبّاسِ لَنِقَاباً، وَفِي رِوَايَة: إِنْ كانَ ابْنُ عَبّاسٍبابْن نَغُوبَا، لكَثرَة تَردُّدِه إِليها، والذّكر لَهَا، فَلَزِمه هاذا الاسْمُ.

سمعَ أَبا إِسْحاقَ الشِّيرازِيَّ، وَعنهُ أَو سعْد السَّمْعانِيُّ، تُوفِّيَ بواسِطَ سنة ٥٣٩.