معنى ودن

ودنا بَعضهم من بعض (أوزكت) الْمَرْأَة أسرعت وَفِي مشيتهَا مشت مشْيَة قبيحة من مشي الْقصار (وزم)(يزم) وزما أكل فِي الْيَوْم أَكلَة إِلَى غَد وَجمع شَيْئا قَلِيلا إِلَى مثله وَالشَّيْء ثلمه وَفُلَانًا بِفِيهِ عضه عضة خَفِيفَة وَالدّين قَضَاهُ(وزم) فِي مَاله وزمة ذهب مِنْهُ شَيْء (وزم) نَفسه قضى عَلَيْهَا أَن تَأْكُل فِي الْيَوْم أَكلَة إِلَى غَد (توزم) اشْتَدَّ وَطْؤُهُ(الوزام) السرعة (الوزام) الْكثير اللَّحْم والعضل (الوزم) الْمِقْدَار والحزمة من البقل وَمَا تجمعه الْعقَاب فِي

ودن] ودنت الشئ ودنا وو دانا: بلَلْتُهُ، فهو مَوْدونٌ ووَدينٌ، أي منقوع.

وجاء قومٌ إلى بنت الخُسِّ بحجرٍ فقالوا: احْذي لنا من هذا نَعلاً، فقالت: دِنوه.

واتدن الشئ، أي ابتل.

واتدنه أيضاً، بمعنى بَلَّهُ.

قال الكميت: وراجٍ لِينَ تَغْلِبَ عن شِظافٍ * كمتَّدِنِ الصَفا كَيْما يَلِينا (" حتى يلينا ") والوَدْنُ أيضاً: حُسن القيام على العروس.

يقال: أخذوا في وِدانِهِ.

ووَدَنَتِ المرأةُ وأوْدَنَتْ، إذا ولدتْ ولداً ضاوياً.

والولدُ مَوْدونٌ ومودَنٌ أيضاً.

قال (حسان بن ثابت يهجو رجلا) : وأُمُّكَ سوداءُ مَوْدونَةٌ * كأنَّ أناملها الحنظب ومودون: اسم فرس.

ومما شذَّ عن الباب الوَدَق: نُقَطٌ حُمر تخرجُ فى العين، الواحدة وَدَقة.

[ودك]الواو والدال والكاف: كلمةٌ واحدة، هى الوَدَك، وهو معروف.

ويقال دَجاجةٌ وَدِيكةٌ، أى سَمينة.

ورجلٌ وادِكٌ: له وَدَكٌ.

[ودن]الواو والدال والنون، فيه ثلاثُ كلماتٍ غيرِ منقاسة:إحداهَا الوَدْنُ (والودان أيضا)، وهو حُسْن القيام على العروس.

يقال: أخَذُوا فى وِدانِهِ.

والأخرى المُودَنُ والمَوْدُون («والمودن: القصير اليد، وكذلك المودون»).

قال:وأمّكَ سوداءِ مودونةٌ … كأنَّ أناملَها الحُنْظُبُ («سوداء نوببة») والكلمة الثالثة وَدَنْتُ الشَّئَ: بَلتُهُ، والأمر منه دِنْ.

واتَّدَنَ: ابتَلَّ.

[وده]الواو والدال والهاء: كلمةٌ واحدةٌ.

استَوْدَهَت الإبلُ واسْتَيْدَهَت، إذا اجتمعَتْ وانساقت.

قال أبو بكر: وَدَهَنى (٢): «أودهنى»، وما فى الجمهرة يطابقه ما فى اللسان.

وما فى الأصل هنا يطابقه ما فى القاموس) عن كذا، أى صدَّنى عنه.

[ودى]الواو والدال والحرف المعتل: ثلاثُ كلماتٍ غيرِ منقاسة:الأولى وَدَى الفرسُ ليَضرِبَ أو يبول، إذا أدْلَى.

ومنه الوَدْى: ماءٌ يخرج من الإنسان كالمَذْى.

ودنه بالعصا: ضربه، ومنه: الميدان لأن الخيل تودن فيه.

ودَنَهُ، كَوَعَدَهُ، وَدْناً ووِداناً، بالكسر: بَلَّهُ، ونَقَعَهُ، فهو وَدِينٌ ومَوْدُونٌ، كَوَدَّنَهُ واتَّدَنَه، فاتَّدَنَ هو: انْتَقَعَ، لازِمٌ مُتَعَدٍّ،وـ العَرُوسَ وَدْناً ووِداناً: أحْسَنَ القِيَامَ عليها،وـ الشيءَ وَدْناً: قَصَدَهُ،كَوَدَّنَهُ وأوْدَنَهُ،وـ بالعَصَا: ضَرَبَهُ.

والأَوْدَنُ: الناعِمُ،وة بينَ مَرْعَشَ والفُراتِ،وبهاءٍ: ة ببُخَارَى، منها داوُدُ بنُ محمدٍ المحدِّثُ الأَوْدَنِيُّ.

وتَوَدَّنَ الجِلْدُ: لانَ.

والمَوْدُونُ: القصيرُ العُنُقِ والأَلْواحِ واليَدَيْنِ، الناقِصُ الخَلْقِ، الضَّيِّقُ المَنْكِبَيْنِ.

والمَوْدُونَةُ: لِلمُؤَنَّثِ، ودُخَّلَةٌ قصيرةُ العُنُقِ، صَغيرَةُ الجُثَّةِ.

ووَدِنَتْ، كَعَلِمَتْ: وَلَدَتْ ولَداً ضاوِياً،كأوْدَنَتْ، فهو مَوْدونٌ ومُودَنٌ.

• التَّ

ودن: الودين (الدين) من الأمطار: ما يَتعاهَدُ موضِعَه لا يزال يُرِبُّ به ويصيب، قال الطرماح:دُفوفَ أَقاحِ مَعْهُودٍ وَدينِ (عقائلُ رمْلةٍ نازِعْنَ منها) ووَدَنْتُ فُلاناً أي بَلَلتُه.

وقولُ الطرماح: معهودٍ وَدينِ إنّما هو وَدينٌ مَبلُول، الواو من نفس الكلمة () معهود ودين برفع دين وحمله على الخطإ، وأنه جعل المادة دين من الأمطار .

نقول: والحقيقة أن المادة ودن كما في الأصول المخطوطة وليس دين كما ادعى، وعلى ذلك فلا خطأ في مادة العين وقد افتعله الأزهري في حين أفرد في التهذيب ودن ولم يشر إلى ما جاء في العين منها) .

والوَدْنُ: حُسنُ القِيامِ على العَروس، ويقال: ودَنُوه وأخَذوا في وِدانِه [وأنشد:بئسَ الوِدانُ للفَتَى العَروسِ .

ضَرْبُكَ بالمِنقار والفُؤُوس (الرجز في التهذيب واللسان غير منسوب) وفي حديث ذو الثُدَيَّة: إنّه لَمُودَنُ اليَدِ] (ما بين القوسين من التهذيب من أصل العين) .

والمُودَن من الناس: القصير العُنُق الضيِّقُ المَنكبَيْنِ مع قِصَر الألواحِ واليَدَيْنِ، يُهمَزُ ويُلَيَّنُ.

ودن:الوَدْنُ -مَجْزُوْمٌ-: حُسْنُ القِيَام على العَرُوْسِ.

والْأَوْدَنُ: النّاعِمُ والْوِدَانُ: النَّعْمَةُ، وهو مِنْ وَدَنْتُ الشَّيْءَ أَدِنُهُ: أي بَلَلْتُه.

والمُوْدَنُ (والمودون): المُنْقَعُ.

والمُوْدَنُ (والمؤدن (بالهمز)) من النّاس: الضّاوي القَصِيْرُ العُنُقِ الضَّيِّقُ المَنْكِبَيْنِ مَعَ قِصَرِ الألْوَاحِ واليَدَيْنِ.

ووَدَنْتُ الشَّيْءَ: أي قَصَّرْتُه ودَقَّقْتُه، فهو مَوْدُوْنٌ.

والمُؤْدَنَةُ (وهي المؤذنة-بالذال المعجمة-في القاموس): دُخَّلَةٌ من الدَّخَاخِيْلِ صَغِيْرَةُ الحَبَّةِ.

ومَوْدُوْنُ: اسْمُ فَرَسٍ كانَ لرَجُلٍ من بَني تَمِيْمٍ.

ووَدَنْتُهُ بالعَصَا: ضَرَبْته بها.

والْمَيْدَانُ: المَوْضِعُ الذي تُرْسَلُ فيه الخَيْلُ، وهو مِيْدَانٌ أيضاً.

وَّدْنا وُزُوناً كَثِيرَةً، .

فأَفْنَيْنَها لَمَّا عَلَوْنا سَبَنْسَباوالوَزِينُ: الحَنْظَلُ الْمَطْحُونُ، وَفِي الْمُحْكَمِ: الوَزينُ حَبّ الْحَنْظَلِ الْمَطْحُونِ يُبَلُّ بِاللَّبَنِ فَيُؤْكَلُ؛

قَالَ:إِذا قَلَّ العُثَانُ وَصَارَ، يَوْمًا، .

خَبِيئةَ بَيْتِ ذِي الشَّرَفِ الوَزينُأَراد: صَارَ الوَزينُ يَوْمًا خَبِيئَةَ بَيْتِ ذِي الشَّرَفِ، وَكَانَتِ الْعَرَبُ تَتَّخِذُ طَعَامًا مِنْ هَبِيدِ الْحَنْظَلِ يَبُلُّونه بِاللَّبَنِ فيأْكلونه وَيُسَمُّونَهُ الوَزينَ.

ووَزْنُ سَبْعةٍ: لَقَبٌ.

والوَزْنُ: نَجْم يطلُع قَبْلَ سُهَيْل فيُظَنُّ إِياه، وَهُوَ أَحد الكَوْكبين المُحْلِفَيْن.

تَقُولُ الْعَرَبُ: حَضارِ والوَزْنُ مُحْلِفانِ، وَهُمَا نَجْمَانِ يطلُعان قَبْلَ سُهَيْلٍ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ:أَرَى نارَ لَيْلى بالعَقيقِ كأَنها .

حَضَارِ، إِذا مَا أَقْبَلَتْ، ووَزِينُهاومَوْزَنٌ، بِالْفَتْحِ: اسْمُ مَوْضِعٍ، وَهُوَ شَاذٌّ مِثْلُ مَوْحَدٍ ومَوْهَبٍ؛

وَقَالَ كُثَيّر:كأَنَّهُمُ قَصْراً مَصَابيحُ رَاهبٍ، .

بمَوْزَنَ رَوَّى بالسَّلِيط ذُبالُها (قوله [روّى بالسليط ذبالها] كذا بالأَصل مضبوطاً كنسخة الصحاح الخط هنا، وفي مادة قصر من الصحاح أَيضاً برفع ذبالها وشمالها، ووقع في مادة قصر من اللسان مايخالف هذا الضبط) هُمُ أَهْلُ أَلواحِ السَّرِير وَيُمْنُهُ .

قَرابينُ أَرْدافٌ لَهَا وشِمالُهاقَوْلِهِ هَذَا وَزْنُ هَذَا، وإِن لَمْ يَكُنْ مَا يُوزَنُ، وتأْويله أَنه قَدْ قَامَ فِي النَّفْسِ مُسَاوِيًا لِغَيْرِهِ كَمَا يَقُومُ الوَزْنُ فِي مَرْآةِ الْعَيْنِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الميزانُ الْكِتَابُ الَّذِي فِيهِ أَعمال الخَلْق؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهَذَا كُلُّهُ فِي بَابِ اللُّغَةِ وَالِاحْتِجَاجُ سائغٌ إِلا أَن الأَولى أَن يُتَّبَعَ مَا جَاءَ بالأَسانيد الصِّحَاحِ، فإِن جَاءَ فِي الْخَبَرِ أَنه مِيزانٌ لَهُ كِفَّتانِ، مِنْ حَيْثُ يَنْقُلُ أَهلُ الثِّقَة، فَيَنْبَغِي أَن يُقْبل ذَلِكَ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْناً.

قَالَ أَبو الْعَبَّاسِ: قَالَ ابْنُ الأَعرابي الْعَرَبُ تَقُولُ مَا لِفُلَانٍ عِنْدِي وَزْنٌ أَي قَدْرٌ لِخِسَّتِهِ.

وَقَالَ غَيْرُهُ: مَعْنَاهُ خِفّةُ مَوَازينهم مِنَ الحَسَنات.

وَيُقَالُ: وَزَنَ فلانٌ الدراهمَ وَزْناً بِالْمِيزَانِ، وإِذا كَالَهُ فَقَدْ وَزَنَه أَيضاً.

وَيُقَالُ: وَزَنَ الشَّيْءَ إِذا قدَّره، وَوَزَنَ ثَمَرَ النَّخْلِ إِذا خَرَصَه.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ وَسُئِلَ عَنِ السَّلَفِ فِي النَّخْلِ فَقَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنْ بَيْعِ النَّخْلِ حَتَّى يُؤْكَلَ مِنْهُ وَحَتَّى يُوزَنَ، قُلْتُ: وَمَا يُوزَنُ؟

فَقَالَ رَجُلٌ عِنْدَهُ: حَتَّى يُحْزَرَ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: جَعَلَ الحَزْر وَزْناً لأَنه تَقْدِيرٌ وخَرْصٌ؛

وَفِي طَرِيقٍ أُخرى:نَهَى عَنْ بَيْعُ الثِّمَارِ قَبْلَ أَن تُوزَنَ، وَفِي رِوَايَةٍ:حَتَّى تُوزَنَأَي تُحْزَرَ وتُخْرَصَ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: سَمَّاهُ وَزْناً لأَن الْخَارِصَ يَحْزُرُها ويُقَدِّرُها فَيَكُونُ كَالْوَزْنِ لَهَا، قَالَ: وَوَجْهُ النَّهْيِ أَمران: أَحدهما تَحْصِينُ الأَموال (قوله [تحصين الأَموال] وذلك أنها في الغالب لا تأمن العاهة إلا بعد الإدراك وذلك أوان الخرص).

وَالثَّانِي أَنه إِذا بَاعَهَا قَبْلَ ظُهُورِ الصَّلاح بِشَرْطِ الْقَطْعِ وَقَبْلَ الخَرْص سَقَطَ حُقُوقُ الْفُقَرَاءِ مِنْهَا، لأَن اللَّهَ تَعَالَى أَوجب إِخراجها وَقْتَ الْحَصَادِ، وَاللَّهُ أَعلم.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ؛

الْمَعْنَى وإِذا كَالُوا لَهُمْ أَو وَزَنُوا لَهُمْ.

يُقَالُ: وَزَنْتُ فُلَانًا ووَزَنْتُ لِفُلَانٍ، وَهَذَا يَزِنُ دِرْهَمًا ودرهمٌ وازِنٌ؛

وَقَالَ قَعْنَبُ بْنُ أُمِّ صَاحِبٍ:مثْل العَصافير أَحْلاماً ومَقْدُرَةً، .

لَوْ يُوزَنُون بِزِفّ الرِيش مَا وَزَنُواجَهْلًا عَلَيْنَا وجُبْناً عَنْ عَدُوِّهِم، .

لبِئْست الخَلَّتانِ: الجَهْلُ والجُبُنُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الَّذِي فِي شِعْرِهِ شِبْهُ الْعَصَافِيرِ.

ووازَنْتُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ مُوَازَنَةً ووِزاناً، وَهَذَا يُوازِنُ هَذَا إِذا كَانَ عَلَى زِنَتِه أَو كَانَ مُحاذِيَهُ.

وَيُقَالُ: وَزَن المُعْطِي واتَّزَنَ الآخِذُ، كَمَا تَقُولُ: نَقَدَ المُعْطِي وانْتَقَد الآخذُ، وَهُوَ افْتَعَلَ، قَلَبُوا الْوَاوَ تَاءً فأَدغموا.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ؛

جَرَى عَلَى وَزَنَ، مَنْ قَدّر اللهُ لَا يُجَاوِزُ مَا قدَّره اللَّهُ عَلَيْهِ لَا يَسْتَطِيعُ خَلْقٌ زيادةٌ فِيهِ وَلَا نُقْصَانًا، وَقِيلَ: مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍأَي مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُوزَنُ نَحْوُ الْحَدِيدِ والرَّصاص وَالنُّحَاسِ والزِّرْنيخ؛

هَذَا قَوْلُ الزَّجَّاجِ، وَفِي النِّهَايَةِ: فَسَّرَ المَوْزونَ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحدهما أَن هَذِهِ الْجَوَاهِرَ كلَّها مِمَّا يوزَنُ مِثْلُ الرَّصَاصِ وَالْحَدِيدِ والنُّحاس والثَّمَنَيْنِ، أَعني الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ، كأَنه قَصَدَ كُلَّ شَيْءٍ يُوزَنُ وَلَا يُكَالُ، وَقِيلَ: مَعْنَى قَوْلِهِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍأَنه القَدْرُ الْمَعْلُومُ وَزْنُه وقَدْرُه عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.

والمِيزانُ: المِقْدار؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:قَدْ كُنْتُ قَبْلَ لقائِكُمْ ذَا مِرَّةٍ، .

عِنْدي لِكُلِّ مُخاصِمٍ ميزانُهوَقَامَ مِيزانُ النَّهَارِ أَي انْتَصَفَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِه وزِنَةَ عَرْشِهأَي بوَزْن عَرْشِه فِي عَظِمَ قَدْره، مَنْ وَزَنَ يَزِنُ وَزْناً وزِنَةً كوَعَدَ عِدَةً، وأَصل الْكَلِمَةِ الْوَاوُ، وَالْهَاءُ فيها عوض منأَعْيَسَ نَهَّاضٍ كحَيْدِ الأَ