معنى «وضن»

موضون [مفرد]: ١ - اسم مفعول من وضَنَ.

٢ - محكم النَّسج، مرصَّع بالجواهر كالذَّهب والياقوت والزَّبرجد وغيرها " {عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ} ".

وضْن [مفرد]: مصدر وضَنَ.

وضَنَ يضِن، ضِنْ، وَضْنًا، فهو واضن، والمفعول مَوْضون • وضَن الثَّوبَ: نسجه.

وضن)الشَّيْء (يضنه) وضنا جعل بعضه على بعض يُقَال وضن الْحجر والآجر وضاعفه ونسجه يُقَال وضن النسع وَيُقَال وضن السرير وأشباهه بالجوهر فَهُوَ واضن وَهِي واضنة وَالْمَفْعُول موضون وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {على سرر موضونة}(أوضن) الرحل جعل لَهُ وضينا(اتضن) اتَّصل(توضن) تذلل وتحبب(الموضونة) الدرْع المقاربة النسج المداخلة الْحلق بَعْضهَا فِي بعض والمنسوجة حلقتين حلقتين(الميضنة) وعَاء كالجوالق يتَّخذ من خوص (ج) مواضين(الوضنة) الْكُرْسِيّ المنسوج(الْوَضِين) الموضون وحزام عريض منسوج بعضه على بعض من سيور أَو شعر أَو لَا يكون إِلَّا من جلد يشد بِهِ الرحل على الْبَعِير وَقيل يصلح للرحل والهودج (ج) وضن وَيُقَال إِنَّه لقلق الْوَضِين سريع الْحَرَكَة خَفِيف قَلِيل الثَّبَات فِي أَنْوَاع الْبَهَائِم وَأكْثر ذَلِك فِي الْإِبِل(الورقة) وَاحِدَة الْوَرق والكريم من الرِّجَال والخسيس أَيْضا وَيُقَال هُوَ ورقة وَهِي ورقة إِذا كَانَا ضعيفين خسيسين وَفِي الْقوس مخرج غُصْن وَهُوَ عيب فِيهِ و (ورقة الْوتر) جليدة تُوضَع على حزه(الورقة) شَجَرَة ورقة كَثِيرَة الْوَرق وخضراء الْوَرق حَسَنَة(الوريقة) شجر وريقة ورقة(ورك)(يَرك) وركا اعْتمد على وركه ووروكا اضْطجع كَأَنَّهُ وضع وركه على الأَرْض وعَلى الدَّابَّة ثنى رجله لينزل أَو ليستريح وبالمكان أَقَامَ وعَلى الْأَمر قدر عَلَيْهِ وَفُلَانًا ضربه فِي وركه وَالشَّيْء وركا جعله حِيَال وركه(ورك) (يورك) وركا عظمت وركاه فَهُوَ أورك وَهِي وركاء وَيُقَال وركت الورك وَالرجل (يَرك) وروكا اضْطجع كَأَنَّهُ وضع وركه على الأَرْض(وارك) الْمَكَان جاوزه(ورك) على الدَّابَّة ثنى رجله وَوضع إِحْدَى وركيه فِي السرج وعَلى الْأَمر قدر عَلَيْهِ وَفِي الْوَادي عدل فِيهِ وَذهب وَفِي الْيَمين نوى غير مَا نَوَاه مستحلفه وَالشَّيْء جعله حِيَال وركه وَالْمَكَان جاوزه وَخَلفه(توارك) اعْتمد على وركه(تورك) اعْتمد على وركه و (فِي الصَّلَاة وضع وركه الْيُمْنَى على رجله الْيُمْنَى مَنْصُوبَة مصوبا أَطْرَاف أصابعها إِلَى الْقبْلَة ويلصق وركه الْيُسْرَى بِالْأَرْضِ مخرجا لرجله الْيُسْرَى من جِهَة يَمِينه وَوضع يَدَيْهِ على وركيه فِي الصَّلَاة وَهُوَ قَائِم وعَلى الدَّابَّة ثنى رجله لينزل أَو ليستريح وبالمكان أَقَامَ وَعَن الْحَاجة تبطأ وَلفُلَان وَفُلَانًا اعتقله بِرجلِهِ فصرعه وعَلى الْأَمر قدر عَلَيْهِ وَالصَّبِيّ جعله على وركه مُعْتَمدًا عَلَيْهَا(المورك) الْموضع من الرحل يَجْعَل عَلَيْهِ الرَّاكِب رجله

(الْمَوْضُونَةُ) الدِّرْعُ الْمَنْسُوجَةُ وَقِيلَ: (الْمَنْسُوجَةُ) بِالْجَوَاهِرِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ - تَعَالَى -: {عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ} [الواقعة: ١٥] .

وضن] الوَضين للهودج بمنزلة البِطان للقَتَب، والتصديرِ للرحل، والحزامِ للسرج.

وهما كالنِسْعِ إلا أنَّهما من السُيور إذا نُسج نِساجةً بعضه على بعض مضاعفاً.

والجمع وُضُنٌ.

قال المثقِّب (١) : تقول إذا درأتُ لها وَضيني * أهذا دينُهُ (٢) أبداً وديني قال أبو عبيدة: وَضينٌ في موضع موضون، متقتيل في موضع مقتولٍ.

تقول منه: وَضَنْتُ النِسْعَ أَضِنُهُ وَضْناً، إذا نسجته.

والمَوْضونَةُ أيضاً: الدرع المنسوجة توضَنُ حَلَقُ الدرعِ بعضها في بعض مضاعفةً.

ويقال أيضاً منسوجةٌ بالجواهر.

درع موضونة: منسوجة حلقتين حلقتين.

ووضن النّسع، وقلق وضينها: بطانها من الهزال، وقلقت وضنها.

وضَنَ الشيءَ يَضِنُه، فهو مَوْضُونٌ وَوَضِينٌ: ثَنَى بعضَه على بعضٍ، وضاعَفَهُ، ونَضَّدَهُ،وـ النِّسْعَ: نَسَجَهُ.

والوَضِينُ: بِطانٌ عريضٌ مَنْسُوجٌ من سُيورٍ أو شَعَرٍ، أو لا يكونُ إلاَّ من جِلْدٍج: وُضُنٌ.

وقَلِقَ وضِينُها: بِطانُها هُزالاً.

والمَوْضُونَةُ: الدِرْعُ المَنْسُوجَةُ، أو المُقارَبَةُ النَّسجِ، أو المَنْسُوجَةُ حَلْقَتَيْنِ حَلْقَتَيْنِ، أو بالجَواهِرِ.

وتَوَضَّنَ: تَذَلَّلَ.

واتَّضَنَ: اتَّصَلَ.

والمِيضانَةُ: القُفَّةُ.

والمِيضَنَةُ: كالجُوالِقِ من الخُوصِج: مَواضِينُ.

• الوَطَنُ، مُحرَّكةً ويُسَكَّنُ: مَنْزِلُ الإِقامَةِ، ومَرْبَطُ البَقَرِ والغَنَمِج: أوطانٌ.

وَوَطَنَ به يَطِنُ وأوْطَنَ: أقامَ.

وأوْطَنَهُ وَوَطَّنَهُ واسْتَوْطَنَهُ: اتَّخَذَهُ وَطَناً.

ومَواطِنُ مكةَ: مَواقِفُها،وـ من الحَرْبِ: مشاهِدُهَا.

وتَوْطِينُ النفس: تَمْهِيدُها.

وتَوَطَّنَها: تَمَهَّدَها.

والمِيطانُ، بالكسر: الغايَةُ، وموضِعٌ يُوطَنُ لتُرْسَلَ منه الخَيْلُ في السِباقِ.

وواطَنَهُ على الأمْرِ: وافَقَهُ.

• ال

وضن: الوَضينُ: بطانُ البعير اذا كان مَنْسُوجاً بَعضُه في بعض، يكونُ من السُّيُور، وهو فَعيل في موضع مفعُول، وجمعُه أوضِنة، قال:إليكَ تَعْدو قَلِقاً وضينُها .

مُعتَرِضاً في بَطنِها جَنينُها «١٧٧»والوَضْنُ: نَسْجُ السَّريرِ وشِبْهه [بالجَوْهَر والثِّياب] «١٧٨» ، فهو مَوْضُونٌ، وقوله تعالى: عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ «١٧٩» أي مَنُسوجَةٍ بالدُّررّ بعضُها في بعضٍ مضاعَفٍ.

وضن:{عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ} (١٥) أي مَنْسُوْجَةٍ بالدُّرِّ؛

كما تُوْضَنُ حَلَقُ الدُّرُوْعِ بَعْضُها في بَعْضٍ مُضَاعَفَةً.

ووَضَنْتُ الشَّيْءَ: أي نَسَجْته.

واتَّضَنَ فهو مُتَّضِنٌ: أي اتَّصَلَ وانْبَسَطَ.

والوَضِيْنُ: البِطَانُ العَرِيْضُ من السُّيُوْرِ إذا كانَ مَنْسُوْجاً مُضَاعَفاً، وهو في مَوْضِعِ مَوْضُوْنٍ.

وضن: سَلَمة عَن الفرّاء قَالَ: الميضَانة: القُفّة، وَهِي المَرْجُونة والقَفْعة، وَأنْشد:لَا تَنْكِحنّ بعْدهَا حَنّانَهْذَات قَتارِيد لَهَا مِيْضَانَهْقَالَ: حَنّ وهَنّ، أَي: بَكَى.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: { (الَاْخِرِينَ عَلَى سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ} (الْوَاقِعَة: ١٥) .

قَالَ الفرّاء: الموْضُونةُ: المَنْسُوجةُ، وَإِنَّمَا سَمّت العربُ وَضينَ الناقةِ وَضِيناً لِأَنَّهُ منسوج.

وَيُقَال: وضَنَ فلانٌ الْحجر والآجُر بعضُه فَوق بعضٍ: إِذا أشْرَجه: فَهُوَ مَوْضون.

وَقَالَ اللَّيْث: الوَضْن: نسجُ السَّرِيرِ وأشباهِه بالجوهر وَالثيَاب، وَهُوَ مَوْضُونٌ.

قَالَ: والوَضِينُ: البِطَانُ العَرِيض.

وَقَالَ حُميد بن ثوْر:على مُصْلَخِمَ مَا يكَاد جَسِيمُهيَمُدُّ بِعطْفَيه الوَضِينَ المسَمَّماالمسمَّمُ: المزيَّنُ بالسُّموم، وَهِي خَرَزٌ.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: التَّوَضُّن: التّحبُّبُ.

والتوَضُّنُ: التذَلُّلُ.

والوُضْنَةُ: الكرسيُّ المنسوجُ.

وَقَالَ شَمِر: المَوْضونةُ: الدِّرْعُ المَنْسوجة.

وَقَالَ بَعضهم: دِرْعٌ مَوْضونةٌ: مُقاربةُ

(وضن):{عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ} [الواقعة: ١٥]"الوَضِينُ: بِطانٌ (حزام تحت البطن) عريضٌ مَنْسُوجٌ من سيور أو شَعَر.

يُشَدّ به الهودجُ والرحلُ على البعير.

والموضونةُ: الدِرع المَنْسُوجة نَسْجًا متقاربًا أو مضاعَفة النسْج.

والوُضْنَة -بالضم: الكُرْسِيُّ المنسوج ".

"وَضَنَ الشيءَ: ثَنَى بعضه على بَعض وَضَاعفه.

ووَضَنَ الرجلُ الحجرَ والآجُرَّ بعضَه على بَعْض: أَشْرَجه " (أَشْرَجَ اللبِنَ: نَضَدَ بعضَه إلى بعض (أي مَعَ تداخل.

يقال) تَشَرَّجَ اللحمُ بالشحم أي تداخلا " (فوضْن اللبِن عند البناء: أن تكون نهاية كل لبنة عند وسط اللبنة التي تحتها والتي فوقها).

° المعنى المحوري تَدَاخُل بكثافة أو احتواء: كهيئة نَسْج البِطان والدِرْع والكُرْسِيّ واللبِن المذكورات.

ومنه "وَضَنَ السَرير: نَسَجَه بالجَوْهر والثياب ".

وضن: وَضَنَ الشيءَ وَضْناً، فَهُوَ مَوْضُونٌ ووضِينٌ: ثَنَى بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ وضاعَفَهُ.

وَيُقَالُ: وَضَنَ فلانٌ الحَجر والآجُرَّ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ إِذا أَشْرَجَه، فَهُوَ مَوْضونٌ.

والوَضْنُ: نسْجُ السريرِ وأَشباهه بِالْجَوْهَرِ وَالثِّيَابِ، وَهُوَ مَوْضونٌ.

شَمِرٌ: المَوْضُونةُ الدِّرْع الْمَنْسُوجَةُ.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: دِرْعٌ مَوْضونةٌ مُقارَبَةٌ فِي النَّسْجِ، مِثْلُ مَرْضُونةِ، مُداخَلَةُ الحِلَقِ بَعْضِهَا فِي بَعْضٍ.

وَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْعَرَبِ لامرأَته: ضِنِيه يَعْنِي متاعَ الْبَيْتِ أَي قَارِبِي بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ، وَقِيلَ الوَضْنُ النَّضْدُ.

وَسَرِيرٌ مَوْضونٌ: مضاعَفُ النَّسْجِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ؛

المَوْضونةُ: الْمَنْسُوجَةُ أَي مَنْسُوجَةٍ بالدُّرِّ وَالْجَوْهَرِ، بَعْضُهَا مُداخَلٌ فِي بَعْضٍ.

وَدِرْعٌ مَوْضونةٌ: مُضَاعَفَةُ النَّسْجِ؛

قَالَ الأَعشى:وَمِنْ نَسْجِ داودَ مَوْضونَة، .

يُساقُ بِهَا الحَيُّ عِيراً فَعِيراوالمَوْضونَةُ: الدِّرْعُ الْمَنْسُوجَةُ، وَيُقَالُ: الْمَنْسُوجَةُ بِالْجَوَاهِرِ، تُوضَنُ حِلَقُ الدِّرْعِ بَعْضِهَا فِي بَعْضٍ مُضاعَفةً.

والوُضْنَةُ: الكُرْسي الْمَنْسُوجُ.

والوَضِينُ: بِطَانٌ عَرِيضٌ مَنْسُوجٌ مِنْ سُيُورٍ أَو شَعَرٍ.

التَّهْذِيبُ: إِنما سَمَّتِ الْعَرَبُ وَضِينَ الناقةِ وَضِيناً لأَنه مَنْسُوجٌ؛

قَالَ حُمَيد:عَلَى مُصْلَخِمٍّ، مَا يَكَادُ جَسِيمُهُ .

يَمُدُّ بِعِطْفَيْهِ الوَضِينَ المُسَمَّماوالمُسَمَّمُ: الْمُزَيَّنُ بالسُّموم، وَهِيَ خَرَز.

الْجَوْهَرِيُّ: الوَضِينُ للهَوْدج بِمَنْزِلَةِ البِطانِ للقَتَب، والتَّصْدِير للرَّحْل، والحِزام للسَّرْج، وَهُمَا كالنِّسْع إِلَّا أَنهما مِنَ السُّيُورِ إِذا نُسج نِساجةَ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ، وَالْجَمْعُ وُضُنٌ؛

وَقَالَ المُثَقِّب العَبديُّ:تَقولُ إِذا دَرَأْتُ لَهَا وَضِيني: .

أَهذا دَأْبُهُ أَبداً ودِينِي؟

قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: وَضِينٌ فِي مَوْضِعِ مَوْضونٍ مِثْلُ قَتِيلٍ فِي مَوْضِعِ مَقْتولٍ، تَقُولُ مِنْهُ: وَضَنْتُ النِّسْعَ أَضِنُهُ وَضْناً إِذا نَسَجْتَهُ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السلام: إِنَّكَ لَقَلِقُ الوَضِينِ؛

الوَضِين: بِطانٌ مَنْسُوجٌ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ يُشَدُّ بِهِ الرَّحْلُ عَلَى الْبَعِيرِ، أَراد أَنه سَرِيعُ الْحَرَكَةِ، يَصِفُهُ بِالْخِفَّةِ وَقِلَّةِ الثَّبَاتِ كَالْحِزَامِ إِذا كَانَ رِخْواً.

وَقَالَ ابْنُ جَبَلَةَ: لَا يَكُونُ الوَضينُ إِلا مِنْ جِلْدٍ، وإِن لَمْ يَكُنْ مِنْ جِلْدٍ فَهُوَ غُرْضَةٌ، وَقِيلَ: الوَضِينُ يَصْلُحُ للرَّحْل والهَوْدَجِ، والبِطانُ للقَتَبِ خاصَّةً.

ابْنُ الأَعرابي: التَّوَضُّن التَّحَبُّبُ، والتَّوَضُّنُ التَّذَلُّلُ؛

ابْنُ بَرِّيٍّ: أَنشد أَبو عُبَيْدَةَ شَاهِدًا عَلَى أَن الوَضِينَ بِمَعْنَى المَوْضونِ قَوْلَهُ:إِليك تَعْدُو قَلِقاً وَضِينُها، .

مُعْتَرِضاً فِي بَطْنِهَا جَنِينُها،مُخَالِفًا دينَ النَّصارى دِينُهاأَراد دِينَهُ لأَن النَّاقَةَ لَا دِينَ لَهَا، قَالَ: وَهَذِهِ الأَبيات يُرْوَى أَن ابْنَ عُمَرَ أَنشدها لَمَّا انْدَفَع مِنْ جَمْعٍ، وَوَرَدَتْ فِي حَدِيثِهِ، أَراد أَنها قَدْ هَزَلَتْ ودَقَّتْ لِلسَّيْرِلأَن تَكْسِيرَ فَعُول عَلَى فُعُل أَشْيَع وأَوسع مِنْ تَكْسِيرِ فاعِلة عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا فاعِلة وفُعُلٌ نَادِرٌ، وَرَجُلٌ مَوْهُون فِي جِسْمِهِ.

وامرأَة وهْنانةٌ: فِيهَا فُتُورٌ عِنْدَ الْقِيَامِ وأَناةٌ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؛

أَي مَا فَتَروا وَمَا جَبُنُوا عَنْ قِتَالِ عدوِّهم.

وَيُقَالُ لِلطَّائِرِ إِذَا أُثْقِلَ مِنْ أَكْل الجِيَف فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى النُّهوض: قَدْ توَهَّنَ توَهُّناً؛

قَالَ الْجَعْدِيُّ:تَوَهَّنَ فيه المَضْرَحِيَّةُ بَعْدَ ما .

رأَينَ نَجِيعاً، مِنْ دَم الجَوْف، أَحْمَراوالمَضْرَحِيَّةُ: النُّسور هاهنا.

أَبو عَمْرٍو: الوَهْنانة مِنَ النِّسَاءِ الكَسْلى عَنِ الْعَمَلِ تَنَعُّماً.

أَبو عُبَيْدٍ: الوَهْنانة الَّتِي فِيهَا فَتْرة.

الْجَوْهَرِيُّ: وَهَنَ الإِنسانُ ووَهَنَه غيرُه، يتعدَّى وَلَا يتعدَّى.

والوَهْنُ مِنَ الإِبل: الكَثِيفُ.

والواهِنَةُ: رِيحٌ تأْخذ فِي المَنْكِبَين، وَقِيلَ: فِي الأَخْدَعَين عِنْدَ الكِبَر.

والواهِنُ: عِرْق مُسْتبطِنٌ حَبْلَ الْعَاتِقِ إِلَى الْكَتِفِ، وَرُبَّمَا وَجِعَ صاحبُه وعَرَتْه الواهِنة، فَيُقَالُ: هِنِي يَا واهِنةُ، اسْكُنِي يَا واهِنة وَيُقَالُ لِلَّذِي أَصابه وجَعُ الواهِنة مَوْهونٌ، وَقَدْ وُهِنَ؛

قَالَ طَرَفة:وَإِذَا تَلْسُنُني أَلْسُنُها، .

إنَّني لَسْتُ بمَوْهُونٍ فَقِرْيُقَالُ: أَوْهَنه اللهُ، فَهُوَ مَوْهون، كَمَا يُقَالُ: أَحَمَّه اللهُ، فَهُوَ مَحْمُوم، وأَزْكَمه، فَهُوَ مَزْكوم.

النَّضِرُ: الواهِنَتانِ عَظْمانِ فِي تَرْقُوَة الْبَعِيرِ، والتَّرْقُوَةُ مِنَ الْبَعِيرِ الواهِنَةُ.

وَيُقَالُ: إِنَّهُ لِشَدِيدِ الواهِنَتَيْن أَي شَدِيدِ الصَّدْرِ والمُقَدَّم، وَتُسَمَّى الواهِنَةُ مِنَ الْبَعِيرِ النَّاحِرَةُ لأَنها رُبَّمَا نحَرَت البعيرَ بأَن يُصْرع عَلَيْهَا فَيَنْكَسِرُ، فيُنْحَر الْبَعِيرُ وَلَا تُدْرِكُ ذَكَاتَهُ، وَلِذَلِكَ سُمِّيت ناحِرة.

وَيُقَالُ: كَوَيْناه مِنَ الواهِنَة، والواهِنَةُ: الوَجَعُ نَفْسُهُ، وَإِذَا ضَرَبَ عَلَيْهِ عِرْقٌ فِي رأْس مَنكِبه قِيلَ: بِهِ واهِنة، وَإِنَّهُ ليَشْتَكي واهِنَته، والواهِنَتان: أَطراف العِلْباءَيْن فِي فأْس الْقَفَا مِنْ جَانِبَيْهِ، وَقِيلَ: هُمَا ضِلَعان فِي أَصل الْعُنُقِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ واهنةٌ، وَهُمَا أَوَّل جَوَانِحِ الزَّوْر، وَقِيلَ: الواهِنَةُ القُصَيْرَى، وَقِيلَ: هِيَ فَقْرة فِي الْقَفَا.

قَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: الَّتِي مِنَ الواهِنة القُصَيرَى، وَهِيَ أَعلى الأَضلاع عِنْدَ التَّرْقُوَة؛

وأَنشد:لَيْسَتْ بِهِ واهِنَةٌ وَلَا نَسَاوَفِي الصِّحَاحِ: الواهِنَة القُصَيْرَى وَهِيَ أَسفل الأَضلاع.

والواهِنَتانِ مِنَ الْفَرَسِ: أَوَّلُ جَوانح الصَّدْرِ.

والواهِنَة: العَضُدُ: والواهِنَةُ: الوَهْنُ والضَّعْفُ، يَكُونُ مَصْدَرًا كَالْعَافِيَةِ؛

قَالَ سَاعِدَةُ بْنُ جُؤَيَّة:فِي مَنْكِبَيْه وَفِي الأَرْساغِ واهِنةٌ، .

وَفِي مَفاصِله غَمْزٌ مِنَ العَسَمِالأَشجعي: الواهِنَةُ مَرَضٌ يأْخذُ فِي عَضُد الرَّجُلِ فتَضْرِبُها جاريةٌ بِكْرٌ بِيَدِهَا سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَرُبَّمَا عُلِّق عَلَيْهَا جِنْسٌ مِنَ الخَرَز يُقَالُ لَهُ خَرَزُ الواهِنة، وَرُبَّمَا ضَرَبَهَا الغلامُ، وَيَقُولُ: يَا واهِنَة تَحَوَّلي بِالْجَارِيَةِ؛

وَهِيَ الَّتِي لَا تأْخذ النساءَ إِنَّمَا تأْخذ الرِّجَالَ.

وَرَوَىالأَزهري عَنْ أَبي أُمامة عَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَن رَجُلًا دَخَلَ عَلَيْهِ وَفِي عَضُده حَلْقةٌ مِنْ صُفْرٍ، وَفِي رِوَايَةٍ: خَاتَمٌ مِنْ صُفْرٍ، فقال: مَا هَذَا الْخَاتَمُ؟

فَقَالَ: هَذَا مِنَ الواهِنة، فَقَالَ: أَمَا إنَّها لَا تَزِيدُك إلَّا وَهْناً.

وَقَالَ خَالِدُ بْنُ جَنْبة: الواهِنةُ عِرْقٌ يأْخذ فِي المَنْكِب وَفِي الْيَدِ كُلِّهَا فيُرْقَى مِنْهَا،وَقَالَ كُثَيّرُ عَزَّةَ:بالخَيْر أَبْلَجُ مِنْ سِقاية راهِبٍ .

تُجْلى بمَوْزَنَ، مُشْرِقاً تِمْثالُها.

وسن: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ؛

أَي لَا يأْخذه نُعاسٌ وَلَا نَوْمٌ، وتأْويله أَنه لَا يَغْفُل عَنْ تَدْبِيرِ أَمر الْخَلْقِ، تَعَالَى وتَقَدَّسَ.

والسِّنَةُ: النُّعَاس مِنْ غَيْرِ نَوْمٍ.

وَرَجُلٌ وَسْنانُ ونَعْسانُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

والسِّنَةُ: نُعاسٌ يبدأْ فِي الرأْس، فإِذا صَارَ إِلى الْقَلْبِ فَهُوَ نَوْمٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:وتُوقِظ الوَسْنانَأَي النَّائِمَ الَّذِي لَيْسَ بمُسْتَغْرِقٍ فِي نَوْمِهِ.

والوَسَنُ: أَول النَّوْمِ، وَالْهَاءُ فِي السِّنَةِ عِوَضٌ مِنَ الْوَاوِ الْمَحْذُوفِ.

ابْنُ سِيدَهْ: السِّنَةُ والوَسْنَةُ والوَسَنُ ثَقْلَةُ النَّوْمِ، وَقِيلَ: النُّعاس، وَهُوَ أَول النَّوْمِ.

وَسِنَ يَوْسَنُ وَسَناً، فَهُوَ وَسِنٌ ووَسْنانُ ومِيسانٌ، والأُنثى وَسِنَةٌ ووَسْنَى ومِيسانٌ؛

قَالَ الطِّرْمَّاحُ:كُلُّ مِكْسالٍ رَقُودِ الضُّحَى، .

وَعْثةٍ، مِيسانِ ليلِ التِّمامواسْتَوْسَنَ مِثْلُهُ.

وامرأَة مِيسان، بِكَسْرِ الْمِيمِ: كأَن بِهَا سِنَةً مِنْ رَزَانَتِها.

ووَسِنَ فُلَانٌ إِذا أَخذته سِنَةُ النُّعاس.

ووَسِنَ الرجلُ، فَهُوَ وَسِنٌ أَي غُشِيَ عَلَيْهِ مِنْ نَتْنِ الْبِئْرِ مِثْلُ أَسِنَ، وأَوْسَنته البئرُ، وَهِيَ رَكِيَّةٌ مُوسِنَةٌ، عَنْ أَبي زَيْدٍ، يَوْسَنُ فِيهَا الإِنسانُ وَسَناً، وَهُوَ غَشْيٌ يأْخذه.

وامرأَة وَسْنَى ووَسْنانةٌ: فَاتِرَةُ الطَّرْفِ، شُبِّهَتْ بالمرأَة الوَسْنَى مِنَ النَّوْمِ؛

وَقَالَ ابْنُ الرِّقاعِ:وَسْنانُ أَقْصَدَهُ النُّعَاسُ فَرنَّقَتْ .

فِي عَيْنهِ سِنَةٌ، وَلَيْسَ بنائِمِفَفَرَّقَ بَيْنَ السِّنَةِ وَالنَّوْمِ، كَمَا تَرَى، ووَسِنَ الرجلُ يَوْسَنُ وَسَناً وسِنَةً إِذا نَامَ نَوْمَةً خَفِيفَةً، فَهُوَ وسِنٌ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: إِذا قَالَتِ الْعَرَبُ امرأَة وَسْنَى فَالْمَعْنَى أَنها كَسْلَى مِنَ النَّعْمة، وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: امرأَة مَوْسُونةٌ، وَهِيَ الكَسْلَى، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: المرأَة الْكَسْلَانَةُ.

ورُزِقَ فلانٌ مَا لَمْ يَحْلُمْ بِهِ فِي وسَنِهِ.

وتوَسَّنَ فُلَانٌ فُلَانًا إِذا أَتاه عِنْدَ النَّوْمِ، وَقِيلَ: جَاءَهُ حِينَ اخْتَلَطَ بِهِ الوَسَنُ؛

قَالَ الطرمّاحُ:أَذاك أَم ناشِطٌ تَوَسَّنَهُ .

جَارِي رَذاذٍ، يَسْتَنُّ مُنْجرِدُهْ؟

واوْسَنْ يَا رجلُ لَيْلَتَكَ، والأَلف أَلف وَصْلٍ.

وتَوَسَّن المرأَة: أَتاها وَهِيَ نَائِمَةٌ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَن رَجُلًا تَوسَّنَ جَارِيَةً فجَلَدَهُ وهَمَّ بجَلْدها، فَشَهِدُوا أَنها مُكْرَهَةٌ، أَي تغشَّاها وَهِيَ وَسْنَى قَهْرًا أَي نَائِمَةٌ.

وتوَسَّنَ الفحلُ الناقةَ: تسَنَّمَها.

وَقَوْلُهُمْ: توَسَّنَها أَي أَتاها وَهِيَ نَائِمَةٌ يُرِيدُونَ بِهِ إِتيان الْفَحْلِ النَّاقَةَ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: توَسَّنَ النَّاقَةَ إِذا أَتاها بَارِكَةً فَضَرَبَهَا؛

وَقَالَ الشَّاعِرُ يَصِفُ سَحَابًا:بِكْر توَسَّن بالخَمِيلَةِ عُوناًاسْتَعَارَ التَّوَسُّنَ لِلسَّحَابِ؛

وَقَوْلُ أَبي دُوَاد:وغَيْث توَسَّنَ منه الرِّياحُ، .

جُوناً عِشاراً، وعُوناً ثِقالًاجَعَلَ الرِّياحَ تُلْقِحُ السحابَ، فَضَرَبَ الجُونَ والعُون لَهَا مَثَلًا.

والجُونُ: جَمْعُ الجُونةِ، والعُونُ: جَمْعُ العَوَانِ.

وَمَا لَهُ هَمٌّ وَلَا وَسَنٌ إِلا ذَاكَ: مِثْلُ مَا لَهُ حَمٌّ وَلَا سَمٌّ.

ووَسْنَى: اسْمُ امرأَة؛

قَالَ الرَّاعِي:أَمِنْ آلِ وَسْنَى، آخرَ الليلِ، زائرُ .

وَوَادِي الغُوَيْر، دُونَنَا، فالسَّواجِرُ؟

ومَيْسانُ، بالفتح: موضع.

عَلَيْهَا؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: أَخرجه الْهَرَوِيُّ وَالزَّمَخْشَرِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وأَخرجه الطَّبَرَانِيُّ فِي الْمُعْجَمِ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبيه أَن رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَفاض مِنْ عَرَفاتٍ وَهُوَ يَقُولُ:إِلَيْكَ تَعْدُو قَلِقاً وَضِينُهاوالمِيضَنَةُ: كالجُوَالِق تُتَّخَذُ مِنْ خُوصٍ، وَالْجَمْعُ مَوَاضين.

وطن: الوَطَنُ: المَنْزِلُ تُقِيمُ بِهِ، وَهُوَ مَوْطِنُ الإِنسان وَمَحَلُّهُ؛

وَقَدْ خَفَّفَهُ رُؤْبَةُ فِي قَوْلِهِ:أَوْطَنْتُ وَطْناً لَمْ يَكُنْ مِنْ وَطَني، .

لَوْ لَمْ تَكُنْ عاملَها لَمْ أَسْكُنِبِهَا، وَلِمَ أَرْجُنْ بِهَا فِي الرُّجَّنِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الَّذِي فِي شِعْرِ رُؤْبَةَ:كَيْما تَرَى أَهلُ العِراقِ أَنني .

أَوْطَنْتُ أَرضاً لَمْ تَكُنْ مِنْ وَطَنيوَقَدْ ذُكِرَ فِي مَوْضِعِهِ، وَالْجَمْعُ أَوْطان.

وأَوْطانُ الْغَنَمِ وَالْبَقَرِ: مَرَابِضُها وأَماكنها الَّتِي تأْوي إِلَيْهَا؛

قَالَ الأَخْطَلُ:كُرُّوا إِلَى حَرَّتَيْكُمْ تَعْمُرُونَهُمَا، .

كَمَا تَكُرُّ إِلَى أَوْطانها البَقَرُومَوَاطِنُ مكة: مَوَافقها، وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ.

وَطَنَ بِالْمَكَانِ وأَوْطَنَ أَقام؛

الأَخيرة أَعلى.

وأَوْطَنَهُ: اتَّخَذَهُ وَطَناً.

يُقَالُ: أَوْطَنَ فلانٌ أَرض كَذَا وَكَذَا أَي اتَّخَذَهَا مَحَلًّا ومَسْكَناً يُقِيمُ فِيهَا.

والمِيطانُ: الْمَوْضِعُ الَّذِي يُوَطَّنُ لِتُرْسِلَ مِنْهُ الْخَيْلُ فِي السِّباق، وَهُوَ أَول الْغَايَةِ، والمِيتاء والمِيداء آخِرُ الْغَايَةِ؛

الأَصمعي: هُوَ المَيْدانُ والمِيطانُ، بِفَتْحِ الْمِيمِ مِنَ الأَول وَكَسْرِهَا مِنَ الثَّانِي.

وَرَوَى عَمْرٌو عَنْ أَبيه قَالَ: المَيَاطِينُ المَيادين.

يُقَالُ: مِنْ أَين مِيطانك أَي غَايَتُكَ.

وَفِي صِفَتِهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَانَ لَا يُوطِنُ الأَماكنأَي لَا يَتَّخِذُ لِنَفْسِهِ مَجْلِسًا يُعْرَفُ بِهِ.

والمَوْطِنُ: مَفْعِلٌ مِنْهُ، وَيُسَمَّى بِهِ المَشْهَدُ مِنْ مشَاهد الْحَرْبِ، وَجَمْعُهُ مَوَاطن.

والمَوْطِنُ: المَشْهَدُ مِنْ مَشَاهد الْحَرْبِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ؛

وَقَالَ طَرَفَةُ:عَلَى مَوْطِنٍ يَخْشَى الفَتَى عِنْدَهُ الرَّدَى، .

مَتَى تَعْتَرِكْ فِيهِ الفَرائصُ تُرْعَدِوأَوطَنْتُ الأَرض ووَطَّنْتُها تَوطِيناً واسْتَوْطَنْتُها أَي اتَّخَذْتُهَا وَطَناً، وَكَذَلِكَ الاتِّطانُ، وَهُوَ افْتِعال مِنْهُ.

غَيْرُهُ: أَما المَوَاطِنُ فَكُلُّ مَقام قَامَ بِهِ الإِنسان لأَمر فَهُوَ مَوْطِنٌ لَهُ، كَقَوْلِكَ: إِذَا أَتيت فَوَقَفْتَ فِي تِلْكَ المَوَاطِنِ فادْعُ اللَّهَ لِي ولإِخواني.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه نَهَى عن نَقْرَة الغُراب وأَن يُوطِنَ الرجلُ فِي الْمَكَانِ بِالْمَسْجِدِ كَمَا يُوطِنُ البعيرُ؛

قِيلَ: مَعْنَاهُ أَن يأْلف الرَّجُلُ مَكَانًا مَعْلُومًا مِنَ الْمَسْجِدِ مَخْصُوصًا بِهِ يُصَلِّي فِيهِ كَالْبَعِيرِ لَا يأْوي مِنْ عَطَنٍ إِلَّا إِلَى مَبْرَكٍ دَمِثٍ قَدْ أَوْطَنَه وَاتَّخَذَهُ مُناخاً، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَن يَبْرُكَ عَلَى رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ إِذَا أَراد السجودَ مثلَ بُرُوكِ الْبَعِيرِ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثِ:أَنه نَهَى عَنِ إِيطَانِ الْمَسَاجِدِأَي اتِّخَاذِهَا وَطَناً.

وواطنَهُ عَلَى الأَمر: أَضمر فِعْلَهُ مَعَهُ، فَإِنْ أَراد مَعْنًى وَافَقَهُ قَالَ: واطأَه.

تَقُولُ: واطنْتُ فُلَانًا عَلَى هَذَا الأَمر إِذَا جَعَلْتُمَا فِي أَنفسكما أَن تَفْعَلَاهُ، وتَوْطِينُ النَّفْسِ عَلَى الشَّيْءِ: كَالتَّمْهِيدِ.

ابْنُ سِيدَهْ: وَطَّنَ نفسَهُ عَلَى الشَّيْءِ وَلَهُ فتَوَطَّنَتْ حَمَلَهَا عَلَيْهِ فتحَمَّلَتْ وذَلَّتْ لَهُ، وَقِيلَ: وَطَّنَ نَفْسَهُ عَلَى الشَّيْءِ وَلَهُ فتَوَطَّنَت حَمَلَهَا عَلَيْهِ؛

قَالَ كُثَيِّرٌ:سِيبَوَيْهِ.

قَالَ الْفَرَّاءُ: وَهُوَ جَمْعُ ال

للهَوْدَجِ بمنْزِلَةِ البِطانِ للقَتَبِ، والتَّصْديرِ للرَّجْل، والحِزامِ للسَّرْجِ، وهُما كالنِّسْعِ إلَاّ أنَّهما مِن السّيورِ إِذا نُسِجَ نِساجةً بعضُها على بعضٍ.

(أَو لَا يكونُ) {الوَضِينُ (إلَاّ مِن جِلْدٍ) ، وإنْ لم يكنْ مِنْهُ فَهُوَ غُرْضَةٌ؛

عَن ابنِ جَبَلَةَ؛

قالَ المُثقِّبُ العَبْدِيُّ:تَقولُ إِذا دَرَأْتُ لَهَا} وَضِيني أَهذا دَأْبُهُ أَبداً ودِينِي؟

وقالَ أَبو عُبيدٍ: {الوَضِينُ فِي موْضِع} مَوْضُونٍ مِثْل قَتِيلٍ فِي مَوْضِع مَقْتولٍ، (ج {وُضُنٌ) ، بالضَّمِّ.

(وقَلِقَ} وَضِينُها) :) أَي (بُطانُها هُزالاً) .

) وَفِي حدِيثِ عليَ، كَرَّمَ اللَّهُ تَعَالَى وَجْهَه: (إنَّكَ لَقَلِقُ {الوَضِينِ) ، أَرادَ أَنَّه سَرِيعُ الحَرَكَةِ، يَصِفُه بالخِفَّةِ وقلَّةِ الثَّباتِ كالحِزامِ إِذا كانَ رِخْواً.

ويُرْوَى أَنَّ ابنَ عمْرو، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا، لمَّا انْدَفَعَ من جَمْعٍ أَنْشَدَ:إِلَيْك تَعْدُو قَلِقاً} وَضِينُها مُعْتَرِضاً فِي بطنِها جَنِينُها مُخالفاً دِينَ النَّصارَى دِينُها أَرادَ أَنَّها قد هزلَتْ ودَقَّتْ للسَّيْرِ عَلَيْهَا.

قالَ ابنُ الأثيرِ: أَخْرَجَه الهَرَويُّ والزَّمَخْشريُّ عَن ابنِ عُمَرَ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا، وأَخْرَجَه الطّبرانيّ فِي المعْجمِ عَن سالِمٍ عَن أَبيهِ أَنَّ رسُولَ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَفاضَ مِن عَرَفات وَهُوَ يقولُ:إِلَيْك تَعْدُو قَلِقاً {وَضِينُها (} والمَوْضُونَةُ: الدِّرْعُ المَنْسوجَةُ) ؛

) أذاك أَم ناشِطٌ {تَوَسَّنَهُ جارِي رَذاذٍ يَسْتَنُّ مُنْجرِدُهْ؟

} وموسنةٌ كمحمدة: قَرْيةٌ باليَمَنِ بمِخْلافِ ريمة لبَني الجَعْدِ وبَني واقِدٍ، وَقد وَرَدْتُها.

وَشن: ( {الوَشْنُ) : أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وَفِي اللِّسانِ: هُوَ (مَا ارْتَفَعَ مِن الأرْضِ.

(و) أَيْضاً: (الغَلِيظُ مِن الإبِلِ.

(} والأَوْشَنُ: الَّذِي يأْتي الَّرجلَ) ، كَذَا فِي النُّسخِ وَفِي اللّسانِ: يُزَيِّنُ الرَّجلَ، (ويَقْعُدُ مَعَه) على مائِدَتِه، (ويأْكُلُ طَعامَهُ.

( {والوَشْنانُ، مُثَلَّثَةً، الأَشْنانُ) ، وَهُوَ مِن الحَمْضِ وزَعَمَ يَعْقوبُ أنَّ} وُشْناناً وأُشْناناً على البَدَلِ.

( {والتَّوَشُّنُ: قلَّةُ الماءِ) ؛

) عَن ابنِ الأَعْرابيِّ: نَقَلَهُ الأزْهرِيُّ.

[وصن]: (} الوَصْنَةُ) :(أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: هِيَ (الخِرْقَةُ الصَّغيرةُ) ، قالَ: والصِّنْوةُ الفَسِيلَةُ، {والصّوْنَةُ: العَتِيدَةُ.

(([وضن]: (} وَضَنَ الشَّيءَ {يَضِنُه) } وَضْناً، (فَهُوَ {مَوْضُونٌ} ووضِينٌ) :) إِذا (ثَنَى بعضَه على بعضٍ وضاعَفَهُ) ؛

) وَمِنْه وَضَنَ الحَجَرَ والآجُرَّ بعضَه على بعضٍ (و) قيلَ: {وضنَه (نَضَّدَهُ) ؛

) قالَ رجُلٌ لامْرأَتِهِ: ضَنِيه، يعْنِي مَتاعَ البيتِ، أَي قارِبي بعضَه مِن بعضٍ.

(و) } وَضَنَ (النِّسْعَ) {يَضِنُه} وَضْناً: (نَسَجَهُ؛

و) مِنْهُ (الوَضِينُ) ، وَهُوَ (بِطانٌ عَرِيضٌ مَنْسوجٌ) بَعْضه على بَعْضٍ (مِن سُيور أَو شَعَرٍ) يُشَدُّ بِهِ الرَّحْلُ على البَعيرِ، وقيلَ: يصلحُ للرَّحْلِ والهَوْدَجِ، والبِطانُ للقَتَبِ خاصَّةً.

وقالَ الجوْهرِيُّ:!

الوَضِينُ : (} وَضَنَ الشَّيءَ {يَضِنُه) } وَضْناً، (فَهُوَ {مَوْضُونٌ} ووضِينٌ) :) إِذا (ثَنَى بعضَه على بعضٍ وضاعَفَهُ) ؛

) وَمِنْه وَضَنَ الحَجَرَ والآجُرَّ بعضَه على بعضٍ (و) قيلَ: {وضنَه (نَضَّدَهُ) ؛

) قالَ رجُلٌ لامْرأَتِهِ: ضَنِيه، يعْنِي مَتاعَ البيتِ، أَي قارِبي بعضَه مِن بعضٍ.

(و) } وَضَنَ (النِّسْعَ) {يَضِنُه} وَضْناً: (نَسَجَهُ؛

و) مِنْهُ (الوَضِينُ) ، وَهُوَ (بِطانٌ عَرِيضٌ مَنْسوجٌ) بَعْضه على بَعْضٍ (مِن سُيور أَو شَعَرٍ) يُشَدُّ بِهِ الرَّحْلُ على البَعيرِ، وقيلَ: يصلحُ للرَّحْلِ والهَوْدَجِ، والبِطانُ للقَتَبِ خاصَّةً.

وقالَ الجوْهرِيُّ:!

الوَضِينُ{أَوْطَنْتُ وَطْناً لم يكُنْ من وَطَني لَو لم تَكُنْ عاملَها لم أَسْكُنِ وقالَ ابنُ بَرِّي: الَّذِي فِي شِعْرِ رُؤْبَة:أَوْطَنْتُ أَرْضاً لم تَكْنُ من وَطَني قُلْتُ: فسَقَطَ الاحْتِجاجُ بِهِ.

(مَنْزلُ الإقامَةِ) مِن الإنْسانِ ومَحَلُّه.

(و) أَيْضاً: (مَرْبَطُ البَقَرِ والغَنَمِ) الَّذِي تأْوي إِلَيْهِ؛

وَهُوَ مجازٌ؛

(ج} أَوْطانٌ) ، قالَ الأخْطَلُ:كَمَا تَكُزّ إِلَى {أَوْطانِها البَقَرُ (} وَوَطَنَ بِهِ {يَطِنُ) } وَطناً ( {وأَوْطَنَ: أَقامَ) ؛

) الأخيرَةُ أَعْلَى.

(} وأَوْطَنَهُ) {إيطاناً (} ووَطَّنَهُ) {تَوْطِيناً، (} واسْتَوْطَنَه) إِذا (اتَّخَذَهُ {وَطَناً) ، أَي مَحَلاًّ ومَسْكَناً يقيمُ بِهِ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (نَهَى عَن نَقْرَةِ الغرابِ وأَنْ} يُوطِنَ الرَّجُل فِي المَكانِ بالمَسْجدِ كَمَا {يُوطِنُ البَعيرُ) ، أَي أَنْ يأْلَفَ مَكاناً مَعْلوماً مَخْصوصاً بِهِ يُصلّي فِيهِ كالبَعيرِ لَا يأْوِي من عَطَنٍ إلَاّ إِلَى مَبْرَكٍ دَمِثٍ قد} أَوْطَنَه واتَّخَذه مُناخاً؛

وقيلَ: مَعْناهُ أَنْ يَبْرُكَ على رُكْبَتَيْه قَبْلَ يَدَيْه إِذا أَرادَ السُّجودَ مِثْلَ بُرُوكِ البَعيرِ.

( {ومَواطِنُ مكةَ: مواقِفُها) ، واحِدُها} مَوْطِنٌ كمَجْلِسٍ، وَهُوَ مجازٌ؛

وَمِنْه قَوْلُهم: إِذا وَقَفْتَ بتِلْك {المَواطِنِ فادْعُ اللَّهَ تَعَالَى ولإخْواني.

(و) المَواطِنُ (من الحَرْبِ: مَشاهِدُها) ، كالمَشاهِدِ، وَهُوَ مجازٌ؛

وَمِنْه قَوْلُه تَعَالَى: {لقد نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي} مَوَاطِن كثيرَةٍ} ، وقالَ طرفَةُ:على!

مَوْطِنٍ يَخْشَى الفَتَى عِنْده الرَّدَى مَتى تَعْتَرِكْ فِيهِ الفَرائصُ تُرْعَدِعَن شَمِرٍ.

(أَو المُقاربَةُ النَّسْجِ) المُداخَلَةُ الحِلَقِ بعضُها فِي بعضٍ مِثْل المَرْضُونَةِ؛

قالَ الأعْشى:وَمن نَسْجِ داودَ {مَوْضونَة يُساقُ بهَا الحَيُّ عِيراً فعِيرا (أَو المَنْسوجَةُ حَلْقَتَيْنِ حَلْقَتَيْنِ) ؛

) نَقَلَهُ الزَّمَخْشرِيُّ.

(أَو) المَنْسوجَةُ (بالجَواهِرِ.

(و) قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: (} تَوَضَّنَ) الرَّجُلُ: (تَذَلَّلَ.

(و) قالَ غيرُهُ: ( {اتَّضَنَ اتَّصَلَ.

(} والمِيضانَةُ) ، بالكسْرِ: (القُفَّةُ) ، وَهِي المَرْجونَةُ؛

نَقَلَه سَلَمَة عَن الفرَّاء.

( {والمِيضَنَةُ، كالجُوالِقِ) تُتَّخَذُ (مِن الخُوصِ، ج} مَواضِينُ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الوَضْنُ: نَسْجُ السَّرِيرِ بالدرِّ والثِّيابِ.

وسَريرٌ} مَوْضونٌ: مُضاعَفُ النَّسْجِ؛

وَمِنْه قَوْلُه تَعَالَى: {على سُرُرٍ {مَوْضُونَة} .

} والوُضْنَةُ، بالضمِّ: الكُرْسِيُّ المَنْسوجُ.

{والتَّوَضُّنُ: التَّحَبُّبُ، عَن ابنِ الأَعْرابيّ.

} والوَضِينُ ابنُ عطاءِ الخزاعيُّ الدِّمَشْقيُّ عَن خالِدِ بنِ معدان وَعَطَاء، وَعنهُ بقيةُ والوليدُ، ماتَ سَنَة ١٤٩.

وَطن: ( {الوَطَنُ، محرّكة ويُسَكَّنُ) تَخْفِيفاً لضَرُورَةِ الشِّعْرِ؛

كَمَا قالَ رُؤْبَة:} أَوْطَنْتُ {وَطْناً لم يكُنْ من} وَطَني لَو لم تَكُنْ عاملَها لم أَسْكُنِ وقالَ ابنُ بَرِّي: الَّذِي فِي شِعْرِ رُؤْبَة( {وتَوْطِينُ النَّفسِ: تَمْهِيدُها.

(} وتَوَطَّنَها: تَمَهَّدَها) .

(قالَ ابنُ سِيدَه: {وَطَّنَ نَفْسَه على الشيءِ وَله} فتَوَطَّنَتْ: حَمَلَها عَلَيْهِ فتَحَمَّلَتْ وذَلَّتْ لَهُ؛

قالَ كثيِّرٌ:فقُلْتُ لَهَا يَا عَزَّ كلُّ مُصيبةٍ إِذا {وُطِّنتْ يَوْمًا لَهَا النَّفْسُ ذَلَّتِ (} والمِيطانُ، بالكسْرِ: الغايةُ) .

) يقالُ: مِن أَيْنَ {مِيطَانك، أَي غَايَتك؛

رَوَاهُ عَمَرُو عَن أَبيهِ.

(و) } المِيطانُ: (موضِعٌ {يُوطَنُ لتُرْسَلَ مِنْهُ الخَيْلُ فِي السِبِّاقِ) ، وَهُوَ أَوَّلُ الغايَةِ والمِيتاءِ والمِيدَاء آخِر الغايَةِ.

وقالَ الأصْمعيُّ: والمَيْدانُ، بفتْحِ الميمِ} والمِيطَانُ بكسْرِها.

قالَ أَبو عَمْرو: جَمْعُه {مَيَاطِينُ.

(} وواطَنَهُ على الأمْرِ) :) أَضْمَر فِعْله مَعَه، فَإِن أَرادَ معْنى (وافَقَهُ) قالَ: واطَأَهُ، قالَ: وَهُوَ مجازٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{اتطَنَه: أَقامَ بِهِ، افْتَعَلَ مِن الوَطَنِ.

} وتَوَطَّنَهُ {وتَوَطَّنَ بِهِ لازِمٌ مُتَعدَ.

} والمَواطِنُ: المَجالِسُ.

{ومَيْطانُ، بالفتْحِ: مِن جِبالِ المَدينَةِ لمُزَيْنَةَ وسُلَيْم.

وَعَن: (} الوَعْنَةُ: الأرْضُ الصُّلْبَةُ، أَو بَياضٌ فِي الأرضِ) كأَنَّه وادِي نَمْلٍ (لَا يُنْبِتُ شَيْئا، {كالوَعْنِ، ج وِعانٌ) ؛

) قالَ الشَّاعِرُ:} كالوِعانِ رُسُومُها (و) أَيْضاً: (أَثَرُ قَرْيةِ النَّمْلِ) .

(قالَ أَبو عَمْرٍ و: قَرْيةُ النمْلِ إِذا خَرِبَتْ فانْتَقَلَ النَّملُ إِلَى غيرِها وبَقِيَتْ آثارُه فَهِيَ!

الوِعانُ، واحِدُها وَعْنٌ.

(و) قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: الوِعانُ(خُطوطٌ فِي الجِبالِ شَبيهَةٌ بالشُّؤُونِ.

( {والوَعْنُ: المَلْجَأُ) ، كالوَعْلِ.

(} وتَوَعَّنَتِ الإِبِلُ والغَنَمُ) والدَّوابُّ: (بَلَغَتْ غايَةَ السِّمَنِ) .

(وقيلَ: بَدا فيهنَّ السِّمَنُ.

وقالَ أَبو زيْدٍ: سَمِنَتْ مِن غيرِ أَنْ يَحُدَّ غايَةً.

وقالَ غيرُهُ: سَمِنَتْ أَيامَ الرَّبيعِ فَهِيَ {مُتَوَعِّنة.

(و) } تَوَعَّنَ (الشَّيءَ: اسْتَوْعَبَهُ) واسْتَوْفاهُ.