Balqis, la reina de Saba, y el trono ante Sulayman

La abubilla de Sulayman le trajo la noticia de Saba: una mujer, Balqis, reinaba sobre un pueblo que se prosternaba ante el sol fuera de Allah. Sulayman le envió una carta llamándola a someterse a Allah. Ella le consultó a su asamblea, envió un regalo que el profeta rechazó, y prometió venir con ejércitos contra los que no podrían nada. Allah le trajo el trono de Balqis ante el que la ciencia del Libro venció al ifrit, y ella, al verlo irreconocible y entrar en el palacio de vidrio, reconoció la verdad y se sometió junto a Sulayman a Allah, Señor de los mundos.

La abubilla y la noticia de Saba

Revisó a las aves y dijo: «¿Por qué no veo a la abubilla? ¿Está de los ausentes? La castigaré con certeza con un castigo severo, o la degollaré, o bien me traerá una autoridad evidente. Luego no permaneció mucho tiempo, y dijo: He abarcado de ciencia lo que tú no has abarcado: vengo de Saba con una noticia cierta.

He encontrado una mujer que reina sobre ellos, a la que se le ha dado de todo, y que posee un trono inmenso. He encontrado que ella y su pueblo se prosternan ante el sol fuera de Allah, y el diablo les embellecía sus obras y los apartaba del camino: no son pues guiados. ¿Acaso no se prosternan ante Allah, que hace salir lo que está oculto en los cielos y la tierra, y que sabe lo que ocultáis y lo que manifestáis? Allah: no hay divinidad alguna fuera de Él: el Señor del Trono inmenso.

Dijo: veremos si has dicho verdad, o si eres de los mentirosos. Lleva esta carta de mi parte, arrojála hacia ellos, luego apártate de ellos: mira lo que devuelven. Ella dijo: oh asamblea, una carta noble ha sido arrojada hacia mí. Viene de Sulayman, y está en el nombre de Allah, el Misericordioso, el Misericordiosísimo: no os ensoberbeczáis sobre mí, y venid a mí sometidos.

Ella dijo: oh asamblea, aconsejadme sobre mi asunto: nunca decidía un asunto sin que fueseis testigos. Dijeron: nosotros poseemos la fuerza, poseemos la violencia intensa: y el asunto es tuyo: mira pues lo que ordenas. Ella dijo: los reyes, cuando entran en una ciudad, la corrompen y hacen de sus habitantes los más poderosos los más humillados: y así actúan. Y yo, voy a enviarles un regalo, y ver lo que devuelven los mensajeros.

Cuando vino a Sulayman [el mensajero], dijo: ¿Me dotaríais de bienes? Lo que Allah me ha dado es mejor de lo que Él os ha dado: más bien sois vosotros quienes os alegráis de vuestro regalo. Volved hacia ellos: les vendremos con certeza con ejércitos contra los que no podrán nada, y los expulsaremos de allí, humillados y despreciados.»

El Altísimo menciona lo que advino del asunto de Sulayman y de la abubilla. Las aves tenían, para cada especie, encargados que cumplían con lo que les era pedido, y se presentaban ante él por turnos, como la costumbre de los ejércitos con los reyes. Y el deber de la abubilla, según Ibn Abbas y otros: cuando faltaba el agua en los desiertos durante los viajes, él venía a mirar por ellos si había agua en esas regiones: y tenía, entre la fuerza que Allah el Altísimo había depositado en él, la de ver el agua bajo la corteza de la tierra: cuando los había guiado hacia ella, cavaban y la hacían brotar y la sacaban de ella, y la usaban para su necesidad. Cuando Sulayman (que la paz sea sobre él) lo exigió un día: ¿dónde está el ausente de entre vosotros, o quién ha desaparecido de mi vista sin que yo lo vea en mi presencia?

«La castigaré con certeza con un castigo severo»: lo amenazó con una clase de castigo sobre la que los exégetas discreparon: y el objetivo se alcanza de cualquier manera. «O la degollaré, o bien me traerá una autoridad evidente»: es decir, una prueba que la salve de esa situación. «Luego no permaneció mucho tiempo»: la abubilla se ausentó una ausencia poco larga, luego volvió de ella y dijo a Sulayman: «He abarcado de ciencia lo que tú no has abarcado»: es decir, he tenido conocimiento de aquello de lo que tú no tenías conocimiento, «de una información veraz».

«He encontrado una mujer que reina sobre ellos, a la que se le ha dado de todo, y que posee un trono inmenso.» Menciona lo que eran los reyes de Saba, en la tierra del Yemen, como gran realeza y Tubba' coronados: y la realeza había pasado, en aquel tiempo, a una mujer de entre ellos, hija de su rey, que no tuvo otra heredera: la coronaron pues sobre ellos. At-Tha'alibi y otros mencionaron que su pueblo coronó tras su padre a un hombre: la corrupción se extendió por él: ella le escribió pues para pedirle en matrimonio, y se casó con él: cuando entró en su casa, le hizo beber vino, luego le cortó la cabeza y la colocó en su puerta: la gente se volvió hacia ella y la coronó sobre ellos. Es Balqis hija de al-Bashrakh, que es al-Hadhadh: Sharahil ibn du Yadan ibn al-Bashrakh ibn al-Harith ibn Qays ibn Sayfi ibn Saba ibn Yashjub ibn Ya'rub ibn Qahtan.

Su padre era de los grandes reyes: se había casado con una mujer del yinn, llamada Rayhana hija de ash-Shakr: ella engendró a esta mujer, Balqis. At-Tha'alibi transmitió, por la vía de Sa'id ibn Bishr, de Qatada, de an-Nadr ibn Anas, de Bashir ibn Nahik, de Abu Hurayra, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), que «uno de los dos padres de Balqis era del yinn»: y es un hadiz extraño, con una debilidad en su cadena.

Abu Abdallah ibn Qahuna nos informó: Abu Bakr ibn Yurya nos transmitió: Ibn Abi al-Layth nos transmitió: Abu Kurayb nos transmitió: Abu Mu'awiya nos transmitió, de Ismail ibn Muslim, de al-Hasan: Balqis fue mencionada ante el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): dijo: «Ningún pueblo triunfó jamás quien confía su asunto a una mujer.» Ismail ibn Muslim, es al-Makki: débil.

Se ha establecido en el Sahih de al-Bujari, del hadiz de 'Awf, de al-Hasan, de Abu Bakra, que el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), cuando le llegó que la gente de Persia habían coronado sobre ellos la hija de Cosroes, dijo: «Ningún pueblo triunfó jamás quien confía su asunto a una mujer.» At-Tirmidhi y an-Nasa'i lo transmitieron del hadiz de Humayd, de al-Hasan, de Abu Bakra, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): bueno y auténtico. «A la que se le ha dado de todo»: de lo que hace que los reyes la dotaban. «Y que posee un trono inmenso»: el asiento de su realeza, engastado de toda clase de joyas, de perlas, de oro y de bijoux resplandecientes. Luego menciona su incredulidad en Allah y su adoración del sol fuera de Allah: Aquel que conoce los secretos y las evidencias, las cosas sensibles y las realidades espirituales: «Allah: no hay divinidad alguna fuera de Él: el Señor del Trono inmenso»: de Él es el Trono inmenso, nada más grande que el cual hay entre las criaturas.

Sulayman (que la paz sea sobre él) envió entonces con él su carta, que contenía su llamado hacia la obediencia de Allah y de Su mensajero: «No os ensoberbeczáis sobre mí»: es decir, no os ensoberbeczáis contra mi obediencia y el cumplimiento de mis órdenes, «y venid a mí sometidos»: presentaos ante mí entendientes y obedientes, sin retorno ni resistencia. Cuando la carta llegó a la reina con el ave: es de ahí que la gente tomó las palomas mensajeras: pero ¿dónde está la Pléyades respecto al polvo? Esa carta estaba con un ave entendiente, obediente, comprensiva, que sabía lo que decía y lo que se le decía. Más de un exégeta y otros mencionaron que la abubilla llevó la carta, vino a su palacio, se la arrojó mientras ella estaba en su soledad, luego se mantuvo aparte, esperando lo que advendría de su respuesta a la carta.

«Viene de Sulayman», luego ella la leyó: «y está en el nombre de Allah, el Misericordioso, el Misericordiosísimo: no os ensoberbeczáis sobre mí, y venid a mí sometidos.» Luego los consultó sobre su asunto y sobre lo que la había alcanzado, con cortesía hacia ellos: «Oh asamblea, aconsejadme sobre mi asunto: nunca decidía un asunto sin que fueseis testigos»: es decir: nunca decidía un asunto sin que estuvierais presentes.

Dijeron: «Nosotros poseemos la fuerza, poseemos la violencia intensa»: querían decir: tenemos la fuerza y el poder sobre la dureza en el combate y la resistencia a los héroes: si quieres eso de nosotros, somos capaces de ello: «y el asunto es tuyo: mira pues lo que ordenas»: le ofrecieron la escucha y la obediencia, le informaron de lo que tenían como capacidad, y le confiaron ese asunto: para que ella viera lo que está mejor guiado para ella y para ellos: y su parecer fue más completo y más firme que el de ellos: ella supo que el poseedor de esa carta no puede ser vencido, ni impedido, ni contradicho, ni engañado: «Si este rey prevalece sobre este reino, el asunto no será salvado de entre vosotros más que hacia mí, y la dureza violenta y el asalto penetrante no serán sino para mí. Y yo, voy a enviarles un regalo, y ver lo que devuelven los mensajeros.

» Ella quiso ponerse a salvo por el regalo que enviaría y los presentes que enviaría, sin saber que Sulayman (que la paz sea sobre él) no aceptaría de ellos, en esa situación, ni desvío ni justicia: pues ellos son incrédulos, y él y sus ejércitos son capaces sobre ellos: por eso, cuando [el mensajero] vino a Sulayman, dijo: «¿Me dotaríais de bienes? Lo que Allah me ha dado es mejor de lo que Él os ha dado: más bien sois vosotros quienes os alegráis de vuestro regalo.» Esos regalos comprendían cosas inmensas, como lo han mencionado los exégetas. Luego dijo a su mensajero, y a la delegación de Balqis llegada junto a él: «Volved hacia ellos: les vendremos con certeza con ejércitos contra los que no podrán nada, y los expulsaremos de allí, humillados y despreciados.

» Dijo: vuelve con tu regalo, con el que has venido, hacia quien ha hecho de él un bien: pues tengo junto a mí, entre lo que Allah me ha concedido y hecho llegar de bienes, de presentes y de hombres, lo que es el múltiplo de eso y mejor que eso de lo que os alegráis y de lo que os enorgullecéis ante vuestros semejantes. Enviaré pues hacia ellos ejércitos contra los que no podrán defenderse, ni enfrentarse, ni impedir, ni combatir, y los expulsaré de su país, de su dominio, de su administración y de su Estado, humillados y despreciados: sobre ellos la envilecimiento, el oprobio y la destrucción. Cuando eso les llegó de parte del profeta de Allah, no tuvieron otra salida que la escucha y la obediencia: se apresuraron pues a responder en esa hora, y vinieron todos, en compañía de la reina, entendientes, obedientes y sometidos. Cuando supo su venida hacia él y su llegada, dijo a los que se mantenían ante él, entre los que le estaban sometidos del yinn:

« (Entonces Salomón) dijo a sus dignatarios: «¿Quién de vosotros me trae el trono (de la reina) antes de que vengan a mí sometidos?». El yinn más fuerte de entre ellos dijo: «Yo os lo traeré antes de que os levantéis de vuestro asiento. Para este trabajo soy fuerte y digno de confianza».

Un hombre que tenía conocimiento de las Escrituras dijo: «Yo os lo traeré (aún más rápido) antes de un abrir y cerrar de ojos». Y cuando Salomón vio (el trono) ante sus ojos, dijo: «Esto es un favor de mi Señor para ponerme a prueba y ver si soy agradecido o no. Quien agradezca las gracias que Al-lah le ha otorgado lo hará en su beneficio, y quien sea ingrato (que sepa) que Al-lah no necesita nada de nadie y es Generoso (en la concesión de Sus favores)». (Salomón) les dijo: «Modificad su trono; veremos si (su inteligencia) la guía (hacia la verdad y lo reconoce) o no».

Y cuando (la reina) se presentó, le preguntaron: «¿Es vuestro trono como este?». (Ella) respondió (inteligentemente): «Parece él». (Entonces, Salomón dijo agradeciendo a Al-lah los favores que le había concedido:) «Pero nosotros recibimos sabiduría antes que ella y nos sometimos (a la voluntad de Al-lah). »Y a ella la extravió lo que adoraba fuera de Al-lah, pues pertenecía a un pueblo incrédulo».

(Salomón mandó a los genios construir para ella sobre el agua un palacio de cristal bajo cuyo suelo podían verse peces nadando, y) le dijo:«Entrad en el palacio». Pero cuando ella lo vio, creyó que (el suelo) era un estanque y descubrió las piernas (al levantarse el vestido para no mojarse). (Salomón) le dijo: «Es un palacio de cristal» (y la invitó a abrazar la religión de Al-lah). (Ella aceptó al ver por sí misma todas las bendiciones que Al-lah había concedido a Salomón y) dijo: «¡Señor!, he sido injusta conmigo misma (al adorar falsas divinidades) y me someto con Salomón a Al-lah, Señor de toda la creación». »

El trono de Balqis y el palacio de vidrio

Cuando Sulayman pidió al yinn que le presentaran el trono de Balqis, que es el asiento de su realeza sobre el que ella se sentaba en el momento de su juicio, antes de que no estuviera concluida tu sesión de juicio: el ifrit dijo: «te lo traeré antes de que te levantes de tu lugar: soy fuerte para ello, digno de confianza»: es decir, tengo la fuerza de traértelo, y la confianza en lo que hay en él de joyas preciosas junto a ti. «El que tenía la ciencia del Libro»: el célebre es Asif ibn Barkhiya: y él es el hijo de la tía de Sulayman: es un hombre de los creyentes del yinn, que, según se dice, guardaba el Nombre más grande: y se dice: un hombre de los Banu Israel, de sus sabios: y se dice: es Sulayman mismo: y eso es muy extraño: y as-Suhayli lo debilitó en que eso no se sostiene en el curso del discurso. Y se ha dicho una cuarta cosa: que era Jibril.

«Antes de que tu ojo vuelva a ti» significa: antes de que envíes un mensajero hasta el más lejano lugar que alcanza tu mirada, y luego vuelva a ti: antes de que llegue a ti el más lejano de la gente que ves: antes de que tu mirada se canse si prolongas la observación: antes de que tu párpado se cierre: antes de que tu ojo vuelva a ti si miras con él a lo más lejano de ti y luego lo cierras: y es lo más próximo a lo dicho. Cuando vio el trono de Balqis establecido ante él en ese plazo corto, desde la tierra del Yemen hasta Bayt al-Maqdis: «Esto es del favor de Allah sobre mí y de Su favor sobre Sus siervos: para probarnos en el agradecimiento o en lo contrario: el provecho de eso no vuelve sino a mí: Rico del agradecimiento de los agradecidos, sin ser dañado por la incredulidad de los incrédulos.» Luego Sulayman (que la paz sea sobre él) ordenó que el atavío de ese trono fuera cambiado y vuelto irreconocible: «Volvedlo irreconocible: veremos si ella se guía, o si es de los que no se guían.

» Cuando ella vino, se le dijo: ¿es así tu trono? Ella dijo: es como él: y eso es de su fina percepción y de la amplitud de su comprensión: pues juzgó improbable que fuera su trono, puesto que lo había dejado detrás de ella en la tierra del Yemen, y que no sabía que quienquiera fuera fuera capaz de un prodigio tan extraño.

«Y nosotros habíamos recibido la ciencia antes de ella, y estábamos sometidos. Y lo que ella adoraba fuera de Allah la apartaba: era de un pueblo incrédulo»: es decir: y la impedía la adoración del sol ante la que ella se prosternaba, ella y su pueblo, fuera de Allah, por imitación de la religión de sus padres y antepasados, sin prueba que los llevara hacia ella ni guía que los orientara hacia ella. Sulayman había ordenado edificar un palacio de vidrio, y había hecho correr agua en su paso, y había puesto encima un techo de vidrio, y había puesto dentro pescado y otras bestias acuáticas. Los yinn quisieron difundir el turbamiento sobre su apariencia ante Sulayman, y que ella descubriera sus piernas para que él viera lo que ella tenía de pelo: eso le daría asco de ella: y temieron que se casara con ella: pues su madre era del yinn: lo sometería ella pues con él.

Algunos han mencionado que el hueco de su pie era como el casco de una bestia: y eso es débil: y hay también en lo primero un examen: y Allah sabe más. Cuando quiso desflorarla, tras haberse resuelto a casarse con ella, interrogó a los humanos sobre su desfloración: le indicaron ciertas prácticas: ella se negó a ellas: interrogó a los yinn: le fabricaron la nura (la pasta depilatoria) y le establecieron el baño: y fue el primero en entrar en el baño. At-Tabarani lo transmitió remontado al Profeta: y hay en eso un examen.

At-Tha'alibi y otros mencionaron que Sulayman, cuando se casó con ella, la estableció sobre la realeza del Yemen y la devolvió hacia él: y la visitaba una vez cada mes: permanecía junto a ella tres días, luego partía sobre la estera: Ghumdan, Salhin y Banyun: y Allah sabe más.

Ibn Ishaq transmitió, de ciertas gentes de ciencia, de Wahb ibn Munabbih, que Sulayman no se casó con ella: sino que la casó con el rey de Hamdan, la estableció sobre la realeza del Yemen, y sometió a Zoub'aba, rey de los yinn del Yemen: le edificó pues los tres palacios que hemos mencionado en el Yemen: y el primero es el más célebre y el más manifiesto: y Allah sabe más.

El Altísimo dijo en la sura Sad:

« Y a David le concedimos a Salomón (como hijo). ¡Qué excelente siervo! Siempre se volvía a Nos en arrepentimiento (y en todos sus asuntos). (Recuerda, ¡oh, Muhammad!) cuando le fueron mostrados por la tarde unos veloces corceles de pura raza. (Cuando terminó la exhibición de estos) dijo (Salomón): «Mi amor por las buenas cosas (los corceles) me ha distraído de alabar a mi Señor hasta que se ha hecho de noche». Entonces dijo: «¡Traédmelos de nuevo!». Y pasó la mano (o la espada) por sus patas y cuellos.

Y, ciertamente, pusimos a Salomón a prueba, y pusimos en su trono un cuerpo. Entonces se volvió a Nos arrepentido. Dijo: «¡Señor!, perdóname y concédeme un reino que nunca nadie podrá tener después de mí. Tú, realmente, concedes lo que quieres a quien te place». Y sometimos el viento a sus órdenes, el cual soplaba con suavidad y lo llevaba hacia donde él quería. Y también (sometimos bajo sus órdenes) a los demonios de entre los yinn, incluyendo a toda clase de constructores y buzos (que extraían perlas del mar). Y a otros (rebeldes) los tenía encadenados.

Le dijimos: «Este(reino) es una concesión que te hacemos. Puedes conceder (parte)o reservártelo (todo) según te plazca,sin que tengas que rendir cuentas por ello». Realmente, obtendrá una posición privilegiada cerca de Nos y un buen lugar de retorno (en el paraíso). »