Balqis, a rainha de Saba, e o trono diante de Sulayman

A poupa voltou a Sulayman com uma nova certa: Balqis reinava sobre Saba, possuía um trono imenso, e o seu povo prostrava-se diante do sol em vez de Allah. Sulayman escreveu-lhe de vir submetida; depois de consultar os seus notáveis e enviar um presente recusado, ela veio. Aquele que tinha a ciência do Livro lhe trouxe o seu trono num instante, que foi tornado desconhecível. Depois, no palácio de vidro que ela tomou por água, declarou: « Senhor, fui injusta para comigo mesma, e submeto-me com Sulayman a Allah, o Senhor dos mundos. »

A poupa e a nova de Saba

Examinou as aves e disse: « Por que não vejo a poupa? Está ela entre os ausentes? Castigá-la-ei certamente dum castigo severo, ou degolá-la-ei, ou bem trar-me-á uma autoridade evidente. Depois não permaneceu muito tempo, e disse: Abençoei da ciência o que não abençoaste; venho de Saba com uma nova certa.

Encontrei uma mulher que reina sobre eles, a quem tudo foi dado, e que possui um trono imenso. Encontrei-a, ela e o seu povo, prostrando-se diante do sol em vez de Allah, e o diabo lhes aformoseava as suas ações e os desviava do caminho; não são pois guiados. Não se prostram diante de Allah, Que faz sair o que está escondido nos céus e na terra, e Que sabe o que escondeis e o que publicais? Allah: não há divindade senão Ele, o Senhor do Trono imenso.

Ele disse: veremos se disseste a verdade, ou se és dos mentirosos. Porta esta carta de minha parte, lança-a para eles, depois desvia-te deles: olha o que trarão. Ela disse: ó assembleia, uma carta nobre foi lançada para mim. Vem de Sulayman, e está em nome de Allah, o Misericordiosíssimo, o Muito Misericordioso: não vos eleveis acima de mim, e vinde a mim submetidos.

Ela disse: ó assembleia, aconselhai-me a propósito do meu affaire: eu nunca decidia um affaire sem que fôsseis testemunhas. Disseram: possuímos a força, possuímos a violência intensa, e o affaire te pertence: olha pois o que ordenas. Ela disse: os reis, quando entram numa cidade, corrompem-na e fazem dos seus habitantes os mais poderosos os mais humilhados, e é assim que agem. E eu, enviar-lhes-ei um presente, e olhar o que trazem os mensageiros.

Quando veio [o mensageiro] a Sulayman, ele disse: Dotalizar-me-íeis de bens? O que Allah me deu é melhor do que o que vos deu; mas sois vós que vos rejubilais do vosso presente. Retorna para eles: viremos certamente para eles com exércitos aos quais não poderão nada, e expulsá-los-emos daí, humilhados e desprezados. »

O Altíssimo menciona o que adveio do affaire de Sulayman e da poupa. As aves tinham, para cada espécie, prepostos que se desincumbiam do que lhes era pedido, e se apresentavam diante dele à vez, como o hábito dos exércitos com os reis. E o dever da poupa, segundo Ibn 'Abbas e outros: quando faltava água nos desertos durante as viagens, vinha olhar para eles se havia água nessas regiões; e tinha, entre a força que Allah, o Altíssimo, nele depositara, olhar a água sob a crosta da terra: quando neles os guiara, cavavam e faziam-na jorrar e dela tiravam, e a utilizavam para a sua necessidade. Quando Sulayman (que a paz esteja sobre ele) o exigiu um dia: onde está o ausente dentre vós, ou quem desapareceu da minha vista sem que eu o veja na minha presença?

« Castigá-lo-ei dum castigo severo »: ameaçou-o duma sorte de castigo sobre a qual os exegetas divergiram; e o objetivo é atingido de toda maneira. « Ou degolá-lo-ei, ou bem trar-me-á uma autoridade evidente », isto é, uma prova que o salve dessa situação. « Depois não permaneceu muito tempo »: a poupa ausentou-se duma ausência pouco longa, depois dela voltou e disse a Sulayman: « Abençoei da ciência o que não abençoaste », isto é: tive ciência do que não tinhas ciência, « duma informação verídica ».

« Encontrei uma mulher que reina sobre eles, a quem tudo foi dado, e que possui um trono imenso. » Menciona o que eram os reis de Saba, na terra do Iêmen, como grande realeza e Tubba' coroados: e a realeza tinha passado, nesse tempo, a uma mulher entre eles, filha do seu rei, que não teve outra herdeira: coroaram-na pois sobre eles. Ath-Tha'alibi e outros mencionaram que o seu povo coroou depois do seu pai um homem: a corrupção se estendeu por ele; escreveu-lhe pois para o pedir em casamento, e casou com ele: quando entrou junto dele, fê-lo beber vinho, depois cortou-lhe a cabeça e pô-la sobre a sua porta: as gentes voltaram-se para ela e coroaram-na sobre eles. É Balqis, filha de al-Bashrakh, que é al-Hadhadh: Sharahil ibn Dhu Jadana ibn al-Bashrakh ibn al-Harith ibn Qays ibn Sayfi ibn Saba ibn Yashjoub ibn Ya'rub ibn Qahtan.

O seu pai era dos grandes reis; tinha casado com uma mulher do jinn, chamada Rayhana filha de ash-Shakr: gerou essa mulher, Balqis. Ath-Tha'alibi relatou, da via de Sa'id ibn Bashir, de Qatada, de an-Nadr ibn Anas, de Bashir ibn Nahik, de Abu Hurayra, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), que « um dos dois pais de Balqis era do jinn »; e é um hadith estranho, com uma fraqueza na sua cadeia.

Abu Abdallah ibn Qahuna informou-nos; Abu Bakr ibn Jurja narrou-nos; Ibn Abi al-Layth narrou-nos; Abu Kurayb narrou-nos; Abu Mu'awiya narrou-nos, de Isma'il ibn Mouslim, de al-Hasan: Balqis foi mencionada diante do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele); ele disse: « Nenhum povo jamais logra quem confia o seu affaire a uma mulher. » Isma'il ibn Mouslim é al-Makki: fraco.

Está estabelecido no Sahih de al-Bukhari, do hadith de 'Awf, de al-Hasan, de Abu Bakra, que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), quando lhe chegou que as gentes da Pérsia tinham coroado sobre eles a filha de Chosroès, disse: « Nenhum povo jamais logra quem confia o seu affaire a uma mulher. » At-Tirmidhi e an-Nasa'i o relataram do hadith de Humayd, de al-Hasan, de Abu Bakra, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): bom e autêntico. « A quem tudo foi dado »: do que fazia que os reis a dotassem. « E que possui um trono imenso »: a sede do seu reino, engastada de toda sorte de joias, de pérolas, de ouro e de joias resplandecentes. Depois menciona a sua descrença em Allah e a sua adoração do sol em vez de Allah, Aquele Que conhece os segredos e as evidências, as coisas sensíveis e as realidades espirituais: « Allah: não há divindade senão Ele, o Senhor do Trono imenso »: a Ele pertence o Trono imenso, de que nada é mais grande entre as criaturas.

Sulayman (que a paz esteja sobre ele) enviou pois com ele a sua carta, contendo o seu chamado à obediência de Allah e do Seu mensageiro: « Não vos eleveis acima de mim », isto é: não vos infundais de orgulho contra a minha obediência e o cumprimento das minhas ordens; « e vinde a mim submetidos »: apresentai-vos a mim ouvintes e obedientes, sem retorno nem resistência. Quando a carta chegou à rainha com a ave: é daí que as gentes tomaram os pombos correios; mas onde está as Plêiades em relação ao pó? Essa carta estava com uma ave ouvinte, obediente, compreendente, sabendo o que ela diz e o que lhe é dito. Mais de um exegeta e outros mencionaram que a poupa portou a carta, veio ao seu palácio, lançou-lha enquanto estava na sua solidão, depois se teve à parte, esperando o que adviria da sua resposta à carta.

« Vem de Sulayman », depois leu-a: « e está em nome de Allah, o Misericordiosíssimo, o Muito Misericordioso: não vos eleveis acima de mim, e vinde a mim submetidos. » Depois consultou-os a propósito do seu affaire e do que a tinha alcançado, com polidez para com eles: « ó assembleia, aconselhai-me a propósito do meu affaire: eu nunca decidia um affaire sem que fôsseis testemunhas », isto é: eu nunca trinchava um affaire sem que fôsseis presentes.

Disseram: « Possuímos a força, possuímos a violência intensa »; queriam dizer: temos a força e o poder sobre a aspereza ao combate e a resistência aos heróis: se queres isso de nós, somos capazes disso; « e o affaire te pertence: olha pois o que ordenas »: ofereceram-lhe a escuta e a obediência, informaram-na do que tinham como capacidade, e lhe confiaram esse affaire, para que visse o que é o mais bem guiado para ela e para eles; e o seu parecer foi mais completo e mais firme que o deles: soube que o possuidor dessa carta não pode ser vencido, nem impedido, nem contraditado, nem enganado: « Se este rei prevalece sobre este reino, o affaire não será salvo de entre vós senão para mim, e a aspereza violenta e o assalto penetrante não serão senão para mim. E eu, enviar-lhes-ei um presente, e olhar o que trazem os mensageiros.

» Quis poupar-se pelo presente que enviaria e os dóns que enviaria, sem saber que Sulayman (que a paz esteja sobre ele) não aceitaria deles, nessa situação, nem desvio nem justiça: pois são descrentes, e ele e os seus exércitos são capazes sobre eles; é por isso que, quando [o mensageiro] veio a Sulayman, ele disse: « Dotalizar-me-íeis de bens? O que Allah me deu é melhor do que o que vos deu; mas sois vós que vos rejubilais do vosso presente. » Esses dóns compreendiam coisas imensas, como mencionaram os exegetas. Depois disse ao seu mensageiro, e à delegação de Balqis chegada junto dele: « Retorna para eles: viremos certamente para eles com exércitos aos quais não poderão nada, e expulsá-los-emos daí, humilhados e desprezados.

» Ele disse: retorna com o teu presente, com que vieste, para quem dele fez um benefício: pois tenho junto de mim, entre o que Allah me concedeu e fez chegar de bens, de presentes e de homens, o que é o múltiplo disso e melhor do que aquilo de que vos rejubilais e de que vos ensoberbeceis diante dos vossos semelhantes. Enviarei pois para eles exércitos que não poderão nem defender, nem enfrentar, nem impedir, nem combater, e expulsá-los-ei do seu país, do seu domínio, da sua administração e do seu Estado, humilhados e desprezados: sobre eles o aviltamento, o opróbrio e a destruição. Quando isso lhes chegou da parte do profeta de Allah, não tiveram outra saída senão a escuta e a obediência: apressaram-se pois de responder a essa hora, e vieram todos, em companhia da rainha, ouvintes, obedientes e submetidos. Quando aprendeu a sua vinda para ele e a sua chegada, disse aos que se tinham diante dele, entre os que lhe eram servidos do jinn:

« Ó assembleia, quem de vós me trará o seu trono antes que não venham a mim submetidos? Um ifrit dos jinn disse: to trarei antes que te levantes do teu lugar; sou forte sobre isso, digno de confiança. Disse aquele que tinha a ciência do Livro: to trarei antes que o teu olho te retorne. Quando o viu estabelecido diante dele, disse: isto é do favor do meu Senhor, para me provar: agradece ou descrê.

E quem agradece não agradece senão para si mesmo; e quem descrê: o meu Senhor é Rico, Generoso. Ele disse: tornai-o desconhecível; veremos se ela se guia, ou se é dos que não se guiam. Quando ela veio, disse-se-lhe: é assim o teu trono? Ela disse: é como ele.

E tínhamos recebido a ciência antes dela, e estávamos submetidos. E o que ela adorava em vez de Allah desviava-a: era dum povo descrente. Disse-se-lhe: entra no palácio. Quando o viu, tomou-o por uma extensão de água, e descobriu as suas pernas.

Ele disse: é um palácio tornado liso de vidro. Ela disse: Senhor, fui injusta para comigo mesma, e submeto-me com Sulayman a Allah, o Senhor dos mundos. »

Surata an-Naml, 38-44

O trono de Balqis e o palácio de vidro

Quando Sulayman pediu ao jinn que lhe apresentasse o trono de Balqis, que é a sede do seu reino sobre o qual ela se sentava ao momento do seu juízo, antes que fosse acabada a tua sessão de juízo, o ifrit disse: « to trarei antes que te levantes do teu lugar; sou forte sobre isso, digno de confiança », isto é: tenho a força de to trazer, e a confiança no que nele há como joias preciosas junto de ti. « Aquele que tinha a ciência do Livro »: o célebre é Asif ibn Barkhiya, e é o filho da tia de Sulayman; é um homem dos crentes do jinn que, segundo o que se diz, guardava o maior Nome; e diz-se: um homem dos Bani Israel, dos seus sabedores; e diz-se: é o próprio Sulayman, e é muito estranho, e as-Suhayli o enfraqueceu em que isso não se tem no curso do discurso. E foi dita uma quarta coisa: que era Jibril.

« Antes que o teu olho te retorne » significa: antes que envies um mensageiro até ao mais longínquo lugar que alcança o teu olhar, depois que te retorne; antes que te chegue o mais longínquo das gentes que vejas; antes que o teu olhar se fatigue se prolongas a observação; antes que a tua pálpebra se feche; antes que o teu olho te retorne se olhas com ele ao mais longínquo de ti depois o fechas; e é o mais próximo do que foi dito. Quando viu o trono de Balqis estabelecido diante dele nesse prazo curto, desde a terra do Iêmen até Bayt al-Maqdis: « Isto é do favor de Allah sobre mim e do Seu favor sobre os Seus servos, para nos provar ao agradecimento ou ao seu contrário; o lucro disso não retorna senão a mim: Rico da gratidão dos agradecidos, sem ser danificado pela descrença dos descrentes. » Depois Sulayman (que a paz esteja sobre ele) ordenou que a parure desse trono fosse mudada e tornada desconhecível: « Tornai-o desconhecível; veremos se ela se guia, ou se é dos que não se guiam.

» Quando ela veio, disse-se-lhe: é assim o teu trono? Ela disse: é como ele; e isso é da sua finura e da amplitude da sua compreensão: pois julgou improvável que fosse o seu trono, visto que o tinha deixado atrás dela na terra do Iêmen, e que não sabia que quem quer que fosse capaz dum tal prodígio estranho.

« E tínhamos recebido a ciência antes dela, e estávamos submetidos. E o que ela adorava em vez de Allah desviava-a: era dum povo descrente », isto é: e impedia-a a adoração do sol diante da qual se prosternava, ela e o seu povo, em vez de Allah, por imitação da religião dos seus pais e avós, sem prova que a isso os conduzisse nem guia que a isso os orientasse. Sulayman tinha ordenado construir um palácio de vidro, e feito correr água no seu corredor, e posto sobre ele um teto de vidro, e metido dentro peixe e outras bestas aquáticas. Os jinn quiseram espalhar a perturbação sobre a sua aparência diante de Sulayman, e que ela descobrisse as suas pernas para que ele visse o que ela tinha de pelos: isso o repugnaria dela; e temeram que não casasse com ela, pois a sua mãe era do jinn: escravizá-lo-ia pois com ele.

Certos mencionaram que a cavidade do seu pé era como o casco duma besta, e é fraco; e há também no primeiro um exame; e Allah sabe melhor. Quando a quis remover, depois de ter resolvido casar com ela, interrogou os humanos sobre a sua remoção: indicaram-lhe certas práticas; recusou-se a isso; interrogou os jinn: fabricaram-lhe a nura (a pasta depilatória) e estabeleceram-lhe o banho; e foi o primeiro a entrar no banho. At-Tabarani o relatou remontado ao Profeta; e há nisso um exame.

Ath-Tha'alibi e outros mencionaram que Sulayman, quando casou com ela, a estabeleceu sobre o reino do Iêmen e a reenviou para ele, e a visitava uma vez cada mês; permanecia junto dela três dias, depois repartia sobre o tapete: Ghumdan, Salhin e Banyun; e Allah sabe melhor.

Ibn Ishaq relatou, de certas gentes de ciência, de Wahb ibn Munabbih, que Sulayman não casou com ela, mas casou-a com o rei de Hamdan, estabeleceu-a sobre o reino do Iêmen, e sujeitou Zoub'aba, rei dos jinn do Iêmen; construiu-lhe pois os três palácios que mencionamos no Iêmen; e o primeiro é o mais célebre e o mais manifesto; e Allah sabe melhor.

O Altíssimo disse na surata Sad:

« E demos a Dawud Sulayman: que excelente servo; retornava sem cessar. Quando lhe foram apresentadas, ao crepúsculo, os cavalos rápidos, disse: amei o amor do bem em detrimento do lembrar do meu Senhor, até que se escondeu atrás do véu. Devolvei-mos. Depois pôs-se a passar a mão sobre as pernas e os pescoços.

E certamente provamos Sulayman, e lançamos sobre a sua sede um corpo; depois voltou. Ele disse: Senhor, perdoa-me, e dá-me um reino que não convém a ninguém depois de mim; Tu és o grande Doador. Sujeitamos-lhe pois o vento que corria pela sua ordem, suavemente, por toda parte onde alcançava, e os diabos, todo construtor e mergulhador, e outros, acorrentados nos ferros: Isto é o Nosso dom: dá pois ou retém, sem conta. E ele tem junto de Nós certamente a proximidade e o belo retorno.

»

Surata Sad, 30-40