El becerro de oro

Durante la ausencia de Musa en el monte Tor, as-Samiri modeló con atavíos del pueblo un becerro que mugía, y Banu Israel lo adoraron. Musa, airado, regresó con las tablas, las rompió y quemó el becerro; el arrepentimiento se aceptó solo mediante la muerte de los adoradores. El Altísimo escogió setenta sabios para la cita con Allah, pero pidieron verlo a descubierto y el rayo los tomó. Musa dialogó con su Señor y quedó concedida la misericordia para los piadosos.

« (Dijo Al-lah a Moisés cuando este acudió a Su encuentro durante cuarenta días y cuarenta noches para recibir las Tablas:)«¡Moisés!, ¿por qué te has apresurado a venir dejando atrás a tu gente?». (Moisés) respondió: «Ellos siguen mis pasos de cerca y me he apresurado a acudir a Ti, mi Señor, para que estés complacido conmigo». (Al-lah) dijo: «Hemos puesto a tu pueblo a prueba en tu ausencia, y el de Samaria los ha extraviado». »

Luego Musa volvió a su pueblo airado, apenado: dijo: « ¡oh pueblo mío!, ¿no os ha prometido vuestro Señor una bella promesa? ¿Os resulta demasiado largo el plazo, o queríais que se abatiera sobre vosotros una ira de vuestro Señor, y rompisteis Mi compromiso? » « Dijeron: no rompimos tu compromiso por nuestro poder, pero cargamos con unas cargas de atavíos del pueblo, y las echamos: así hizo as-Samiri, y les sacó un becerro, un cuerpo que tiene un mugido. Dijeron: esta es vuestra divinidad y la divinidad de Musa, ha olvidado.

¿No ven que no les responde con una palabra, y no posee para ellos ni daño ni beneficio? Y Harun ciertamente les había dicho antes: ¡oh pueblo mío!, ciertamente sois probados por él, y vuestro Señor es el Misericordioso: seguidme pues, y obedeced mi orden. Dijeron: no abandonaremos a él nuestra asiduidad hasta que Musa vuelva a nosotros. Dijo: ¡oh Harun!, ¿qué te impidió cuando los viste extraviados, de no seguirme, ¿me has desobedecido?

Dijo: hijo de mi madre, no tomes mi barba ni mi cabeza, temía que dijeras: has dividido a los Banu Israel, y no esperaste Mi palabra. Dijo: ¿y qué es tu asunto, oh Samiri? Dijo: vi lo que ellos no vieron, y tomé un puñado de la huella del mensajero, y lo eché, y así me tentó mi alma. Dijo: vete pues, tienes en la vida decir: no me toques, y tienes una cita que no faltarás, y mira hacia tu divinidad a la que permaneciste asiduo: la quemaremos, luego la dispersaremos en el oleaje en dispersión.

Vuestra divinidad no es sino Allah, que no hay divinidad sino Él: ha abarcado toda cosa en ciencia. » (Ta-Ha, 86-98) El Altísimo menciona lo que ocurrió de los Banu Israel cuando Musa fue a la cita de su Señor, y permaneció sobre el Tor en secreto con su Señor, y Musa le interrogaba sobre muchas cosas, y Él el Altísimo le respondía a sus temas.

As-Samiri tomó lo que habían tomado prestado de atavíos, y con ello modeló un becerro, y echó en él un puñado de tierra que había tomado de la huella del caballo de Yibril, cuando lo vio el día en que Allah ahogó al Faraón por su mano: cuando lo echó en él, mugió como muge el becerro verdadero: se volvió un becerro corpóreo, es decir de carne y de sangre, viviente, mugiente: dijo Qatada y otros: más bien el viento, cuando entraba por su trasero, salía de su boca, y mugía como muge la vaca: danzaron pues alrededor de él y se alegraron, y dijeron: esta es vuestra divinidad y la divinidad de Musa, ha olvidado: es decir ha olvidado Musa a su Señor respecto de nosotros, y se fue a buscarlo, y él está aquí. Allah sea exaltado de lo que dicen, exaltación inmensa, y benditos sean Sus nombres y Sus atributos, y multiplicados Sus favores y Sus dones. Allah el Altísimo dijo, exponiéndoles la nulidad de aquello hacia lo que fueron y aquello en lo que contaron: « ¿no ven que no les responde con una palabra, y no posee para ellos ni daño ni beneficio?

» Y dijo: « ¿no ven que no les habla ni los guía hacia un camino? Lo tomaron y eran injustos » mencionó que ese animal no habla, ni responde, y no posee ni daño ni beneficio, ni guía hacia la rectitud: lo tomaron y eran injustos consigo mismos, sabían en sus almas la nulidad de aquello en lo que estaban de ignorancia y extravío: « y cuando cayó en sus manos » es decir: se arrepintieron de lo que hicieron, y vieron que se habían extraviado: « dijeron: si nuestro Señor no nos tiene misericordia y no nos perdona, seremos ciertamente de los perdedores. »

Cuando Musa volvió hacia ellos, y vio aquello en lo que estaban de la adoración del becerro, y con él las tablas que contenían la Torá, las echó: las rompió. Y así es entre la Gente del Libro, y Allah le dio a cambio otras. No hay en el texto coránico nada que indique eso, sino que las echó cuando observó lo que observó. Y según la Gente del Libro, eran dos tablas: y lo aparente del Corán es que son tablas múltiples.

Y no le bastó el solo relato de Allah el Altísimo de la adoración del becerro: le ordenó hacer la constatación. Por eso ha venido en el hadiz que relataron el imán Ahmad e Ibn Hibban: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: el relato no es como la observación. Luego se volvió hacia ellos, y los reprendió, y los censuró, y los confundió en su acto, ese acto feo: « cargamos con unas cargas de atavíos del pueblo, y las echamos: así hizo as-Samiri »: sonrojaos de haber poseído los atavíos de la familia del Faraón, y vosotros gente de guerra, y Allah les había ordenado tomarlos, y se los hizo lícitos: y no se sonrojaron de su ignorancia, y lo poco de su ciencia y de su intelecto, de la adoración del becerro corpóreo que tiene un mugido, junto con el Uno, el Único, el Autosuficiente, el Soberano. Luego se volvió hacia su hermano Harun: « dijo: ¡oh Harun!, ¿qué te impidió cuando los viste extraviados, de no seguirme?

» es decir: por qué cuando viste lo que hicieron no me seguiste, y no me informaste de lo que hicieron: « temía que dijeras: has dividido a los Banu Israel » es decir: los dejaste y vinieras a mí, y me dejaste como sucesor sobre ellos: « dijo: Señor, perdona a mí y a mi hermano, y haznos entrar en Tu misericordia, y Tú eres el más Misericordioso de los misericordiosos. » Y Harun les había prohibido ese acto monstruoso de lo más prohibido, y los había reprimido de él de la manera más completa: « Harun ciertamente les había dicho antes: ¡oh pueblo mío!, ciertamente sois probados por él » es decir: Allah ha decretado que ese becerro muge, como prueba y puesta a prueba para vosotros: « y vuestro Señor es el Misericordioso » es decir: no es ese becerro: « seguidme pues » es decir: en lo que digo: « y obedeced mi orden. » « Dijeron: no abandonaremos a él nuestra asiduidad hasta que Musa vuelva a nosotros.

» Allah testifica por Harun, y Allah basta como testigo, de que los prohibió y los reprimió de eso, y no le obedecieron ni lo siguieron. Luego Musa se volvió hacia as-Samiri: « dijo: ¿y qué es tu asunto, oh Samiri? » es decir: ¿qué te llevó a lo que hiciste: « dijo: vi lo que ellos no vieron » es decir: vi a Yibril montado en un caballo: « y tomé un puñado de la huella del mensajero » es decir: de la huella del caballo de Yibril. Y algunos han mencionado que lo vio, y que cada vez que posaba sus cascos sobre un lugar, se ponía verde y verdurecía: tomó pues de la huella de su casco, cuando la echó en ese becerro modelado de oro, ocurrió de su asunto lo que ocurre: « y lo eché, y así me tentó mi alma.

» « dijo: vete pues, tienes en la vida decir: no me toques »: y eso es una invocación contra él, de que nadie lo toque castigándolo con su toque que no habría sido su toque: esto es un castigo para él en el aquí abajo: « y tienes una cita que no faltarás. » Lectura: Musa se dirigió pues hacia ese becerro, y lo quemó al fuego, como dijo Qatada y otros: con las hachas, como dijo 'Ali e Ibn 'Abbas y otros: y ese es el texto de la Gente del Libro: luego lo echó en el mar, y ordenó a los Banu Israel beber: y quien era de sus adoradores, se le adhirió en sus labios de esa ceniza de él lo que lo indica: más bien se pusieron amarillos sus colores.

« vuestra divinidad no es sino Allah, que no hay divinidad sino Él: ha abarcado toda cosa en ciencia. » Y dijo el Altísimo: « quienes tomaron el becerro, los alcanzará una ira de su Señor y un envilecimiento en la vida del aquí abajo, y así retribuimos a los fabuladores »: y así ocurrió. Y algunos de los antiguos han dicho: « y así retribuimos a los fabuladores », registrada para todo seguidor de innovación hasta el Día de la Resurrección.

Luego el Altísimo informó de Su paciencia y Su misericordia hacia Su creación, y Su favor hacia Sus siervos en la aceptación del arrepentimiento de quien se arrepiente: « y quienes obraron las malas acciones luego se arrepintieron después de ella y creyeron: tu Señor después de ella es ciertamente Perdonador, Misericordioso »: pero Allah no aceptó el arrepentimiento de los adoradores del becerro sino por el asesinato: « y cuando Musa dijo a su pueblo: ¡oh pueblo mío!, habéis sido injustos con vosotros mismos por vuestra toma del becerro, arrepentíos pues ante vuestro Creador, y mataos, esto es mejor para vosotros ante vuestro Creador. Él os aceptó pues, Él es el Acogedor del arrepentimiento, el Misericordioso. » (al-Baqara, 54) Despertaron pues un día, y Allah había puesto en las manos de quienes no adoraron el becerro las espadas, y Allah hizo caer sobre ellos una niebla, para que no conociera el cercano a su cercano, ni el pariente a su pariente: luego se lanzaron sobre sus adoradores, y los mataron, y los segaron: mataron en una sola mañana setenta mil.

« y cuando se apaciguó la ira de Musa, tomó las tablas, y en su copia una guía y una misericordia para quienes son hacia su Señor temerosos. » Algunos arguyeron de Su palabra « y en su copia » que fue rota: de ese argumento hay examen, y en el texto nada indica que fuera rota, y Allah sabe mejor. Ibn 'Abbas mencionó en el hadiz de la prueba, como vendrá, que su adoración del becerro estaba sobre la huella de su salida del mar: y no es lejano, porque cuando salieron dijeron: « ¡oh Musa!, haznos una divinidad como ellos tienen divinidades. » Y así entre la Gente del Libro: su adoración del becerro fue antes de su venida a los países de Bayt al-Maqdis: eso porque cuando se les ordenó matar a quien adoró el becerro, mataron el primer día tres mil: luego Musa partió a pedir perdón por ellos, y Él les perdonó, a condición de que entraran en la tierra santa.

« Y Moisés escogió a setenta hombres de entre su pueblo (que no habían adorado el becerro) para acudir a Nuestro encuentro (y pedir perdón por quienes lo habían adorado). Pero fueron sorprendidos por un temblor de tierra, y entonces dijo (Moisés): «¡Señor!, si hubieras querido, los habrías destruido y a mí también con ellos antes de venir a Tu encuentro. ¿Vas a destruirnos por lo que han hecho los insensatos de entre nosotros (al adorar el becerro)? (La adoración del becerro) no era más que una prueba de Tu parte para extraviar con ella a quien querías (por haber escogido la falsedad) y guiar a quien querías (por haberse mantenido en el buen camino). Tú eres nuestro protector: perdónanos y apiádate de nosotros, pues Tú eres Quien mejor perdona.

»Y concédenos el bien en esta vida y en la otra. A Ti volvemos arrepentidos». (Al-lah) respondió: «Infligiré Mi castigo a quien quiera (por haberse alejado de la verdad), pero Mi misericordia abarca toda la creación. La decretaré a quienes Me teman (cumpliendo Mis mandatos y evitando lo que he prohibido), den caridad y crean en las pruebas de Mi unicidad.

(La decretaré) a quienes sigan al Mensajero (Muhammad), el profeta iletrado que les estaba mencionado en la Torá y en el Evangelio, quien les ordena el bien, les prohíbe el mal, les permite las cosas buenas, les prohíbe las dañinas y los libera de preceptos anteriores que pesaban sobre ellos (facilitándoles la práctica de la religión). Quienes crean, pues, en él, lo honren, lo ayuden y sigan la luz que le ha sido revelada (el Corán)serán los triunfadores». »

As-Suddi e Ibn 'Abbas y otros han mencionado que esos setenta eran los sabios de los Banu Israel, y con ellos Musa, y Harun, y Yusha', y Nadab, y Abihu: fueron con Musa para excusar ante Allah a los Banu Israel de la adoración de quien adoró de entre ellos el becerro, y se les había ordenado perfumarse y purificarse y bañarse. Cuando fueron con él y se acercaron a la montaña, y sobre ella la nube y el pilar de luz brillante, y subió Musa la montaña: y mencionaron los Banu Israel que oyeron la palabra de Allah, y eso lo aprobaron en él un grupo de los exégetas. Y había una parte de ellos oyendo la palabra de Allah, luego desnaturándola después de haberla comprendido, y ellos sabían: « hice que él la oyera hasta que escuchara la palabra de Allah » es decir: a distancia, y así estos la oyeron a distancia de Musa.

Y también pretenden que los setenta vieron a Allah: « y cuando dijisteis: ¡oh Musa!, no creeremos en ti mientras no veamos a Allah a descubierto, el rayo pues os tomó mientras mirabais. Luego os resucitamos después de vuestra muerte, quizás seáis agradecidos. » (al-Baqara, 55-56)

Musa eligió de los Banu Israel setenta hombres: se fueron hacia Allah: arrepentíos pues ante Él de lo que habéis hecho, y pedid por él el perdón sobre aquellos que dejasteis detrás de vosotros de vuestro pueblo: ayunad, y perfumaos, y purificad vuestros vestidos. Partió con ellos hacia el Tor de Sinaí para la cita de su tiempo ante su Señor, y no venía allí sino con Su permiso y Su ciencia. Los setenta le pidieron escuchar la palabra de Allah: hazlo. Cuando Musa se acercó a la montaña, cayó sobre ella el pilar de la nube hasta que cubrió la montaña entera, y se acercó Musa y entró en la nube: acercaos.

Y Musa, cuando Allah le hablaba, caía sobre su frente una luz brillante, no pudiendo nadie de los hijos de Adam mirarlo: se veló pues a su respecto con el velo. Y se acercó el pueblo, hasta que cuando entraron en la nube, cayeron en postración, y lo oyeron mientras habla a Musa, ordenando y prohibiendo: haz, y no hagas. Cuando Allah terminó de su orden: « no creeremos en ti mientras no veamos a Allah a descubierto »: la sacudida los tomó, que es el rayo, y se desataron sus almas, y murieron todos. Y se levantó Musa interpelando a su Señor, e invocándolo, y dirigiéndose a Él: « Señor, si hubieras querido, los habrías aniquilado antes, ¿y a mí, nos aniquilas por lo que hicieron los necios de entre nosotros?

» es decir: no nos castigues por lo que hicieron los necios que adoraron el becerro de entre nosotros, porque nos desdijimos de lo que hicieron. E Ibn 'Abbas y Mujahid y Qatada han dicho: la sacudida los tomó sino porque no prohibieron a su pueblo la adoración del becerro. « Esto no es sino Tu prueba » es decir: Tu puesta a prueba, y tu puesta a prueba, y tu examen. Ha dicho Ibn 'Abbas y Sa'id ibn Yubayr y Abu al-'Aliya y ar-Rabi' ibn Anas y más de uno de los sabios de los antiguos y de los modernos: Tú que has decretado eso, y creado lo que fue del asunto del becerro, como test por el que los pruebas: « ¡oh pueblo mío!, ciertamente sois probados por él » es decir: probados por él: « extravías por ella a quien quieres, y guías a quien quieres » es decir: al que quieres lo extravías por tu test de él, y al que quieres lo guías: a Ti el juicio y la voluntad, nadie impide ni revierte lo que has decretado y juzgado: « Tú eres nuestro protector: perdónanos pues, y ten de nosotros misericordia, Tú eres el mejor de los que perdonan.

»

« y prescríbenos en esta del aquí abajo el bien, y en el más allá: hacia Ti volvemos » es decir: volvemos a Ti y regresamos, y en ello nos confesamos. Han dicho Ibn 'Abbas y Mujahid y Sa'id ibn Yubayr y Abu al-'Aliya e Ibrahim at-Taymi y ad-Dahhak y as-Suddi y Qatada y más de uno: y eso está también en la lengua. « Dijo: Mi castigo lo aflijo sobre quien quiero, y Mi misericordia ha abarcado toda cosa » es decir: castigo a quien quiero por lo que quiero de asuntos que creo y decreto, y Mi misericordia ha abarcado toda cosa: como se estableció en el hadiz del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): Allah, cuando hubo acabado de crear los cielos y la tierra, escribió un libro: Mi misericordia supera a Mi ira. « La prescribiré pues para quienes son piadosos y dan el zakat, y quienes están en Nuestros signos creyentes » es decir: la obligaré seguramente para quien se adorna de esas cualidades: « quienes siguen al mensajero, el profeta iletrado »: el versículo.

Y eso comporta una atención a la mención de Muhammad y su comunidad de parte de Allah el Altísimo a Musa, entre aquello por lo que lo tomó en secreto y lo informó y le hizo conocer: y hemos hablado de este versículo y de lo que le sigue en su comentario suficientemente y persuasivamente, y a Allah la alabanza y la gracia. Dijo Musa: ¡oh Señor!, encuentro en las tablas una comunidad, la mejor comunidad producida para la gente: ordenan el bien y prohíben lo reprobable: Señor, haz de ellos mi comunidad. Es una comunidad de Ahmad. ¡Oh Señor!, encuentro en las tablas una comunidad: son los últimos en la creación y los primeros en entrar en el Paraíso: Señor, haz de ellos mi comunidad.

Es una comunidad de Ahmad. ¡Oh Señor!, encuentro en las tablas una comunidad: sus evangelios en sus pechos, los recitan, y antes de ellos se recitaba su libro de fuera, hasta el punto de que cuando lo alzaron, no memorizaron nada ni lo conocieron. Y Allah os ha dado, ¡oh comunidad!, de la memorización algo que no ha dado a nadie de las naciones: Señor, haz de ellos mi comunidad. Es una comunidad de Ahmad.

¡Oh Señor!, encuentro en las tablas una comunidad: creen en el libro primero y en el libro último, y combaten el exceso del extravío, hasta que combatan al tuerto mentiroso: hazlos pues mi comunidad. Es una comunidad de Ahmad. ¡Oh Señor!, encuentro en las tablas una comunidad: sus limosnas, las comen en sus vientres, y de ellas cosechan la recompensa: y antes de ellos, cuando hacía una limosna y era aceptada de él, Allah enviaba sobre ella un fuego y la comía, y si se le devolvía la dejaba, y la comían las fieras y las aves: Señor, hazlos pues mi comunidad. Es una comunidad de Ahmad.

¡Oh Señor!, encuentro en las tablas una comunidad: cuando uno de ellos tiene una buena acción luego no la realiza, Le escribo una buena acción: si la realiza, Le escribo diez semejantes hasta setecientas veces: Señor, hazlos mi comunidad. Es una comunidad de Ahmad. ¡Oh Señor!, encuentro en las tablas una comunidad: ellos son los intercesores y los intercedidos: hazlos pues mi comunidad. Dijo: es una comunidad de Ahmad.

Nos informó pues que Musa decía: ¡oh Allah!, hazme de una comunidad de Ahmad. Mucha gente ha mencionado lo que fue del diálogo secreto de Musa, y ha relatado muchas cosas sin fundamento: y mencionamos lo que es posible de mencionar de los hadices y los atares, con el auxilio de Allah y Su asistencia, y Su bella guía, y Su ayuda y Su apoyo.

Ha dicho al-Hafiz Abu Hatim, Muhammad ibn Hatim ibn Hibban en su Sahih: mención de la cuestión del interlocutor de Allah con su Señor sobre el más bajo de la gente del Paraíso y el más alto en rango: 'Omar ibn Sa'id at-Ta'i nos informó en Manbiy: Hammad ibn Yahya al-Balji nos informó: Sufyan nos informó: Mutrif ibn Tarif y 'Abd al-Malik ibn Abyar, dos antiguos virtuosos: he oído a al-Mughira ibn Shu'ba decir sobre el minbar: Musa preguntó a su Señor: ¿quién de la gente del Paraíso es el más bajo en rango? Un hombre que viene después de que la gente del Paraíso haya entrado en el Paraíso: entra en el Paraíso: ¿cómo entraré en el Paraíso mientras la gente ha tomado sus moradas y tomado sus posesiones? ¿Querrás tener del Paraíso como tenía un rey de los reyes del aquí abajo? Sí, oh Señor: a ti eso, y su semejante, y su semejante: sí, oh Señor, estoy satisfecho: a ti eso, y diez veces su semejante: ¡oh Señor!, estoy satisfecho: a ti con eso todo lo que codicia tu alma y se deleita tu ojo: ¡oh gente del Paraíso!, ¿el más alto en rango?

Te informaré de ellos: he plantado su nobleza de Mi mano, y sellado sobre ella: ningún ojo ha visto, ni ha oído oreja, ni ha atravesado el corazón de un humano: y su equivalente en el libro de Allah el Altísimo: « ninguna alma sabe lo que les ha ocultado de deleites de ojos » (as-Sayda, 17): y así lo relataron Muslim y At-Tirmidhi, ambos de Ibn Abi 'Omar, de Sufyan que es ibn 'Uyayna, así: se le dirá: ¿te satisface tener como un rey de los reyes del aquí abajo? Estoy satisfecho, Señor: a ti eso, y su semejante, y su semejante, y su semejante, y su semejante: estoy satisfecho, Señor: eso a ti, y diez veces su semejante, y a ti todo lo que codicia tu alma y se deleita tu ojo: estoy satisfecho, Señor: Señor, ¿pues el más alto de ellos en rango?

Aquellos hacia quienes he querido: he plantado su nobleza de Mi mano, y sellado sobre ella: no ha visto ojo, ni ha oído oreja: y su equivalente del libro de Allah: « ninguna alma sabe lo que les ha ocultado de deleites de ojos en recompensa de lo que obraban » (as-Sayda, 16-17): y dijo At-Tirmidhi: hasan, sahih. Y lo relató alguno de ash-Sha'bi de al-Mughira, y no lo puso en forma marfu': y la forma marfu' es más correcta.

Mención de la cuestión del interlocutor con su Señor sobre siete cualidades: 'Abdallah ibn Muhammad ibn Salm nos ha relatado en Bayt al-Maqdis: Hurmala ibn Yahya nos ha relatado: Ibn Wahb nos ha relatado: me ha informado 'Amr ibn al-Harith: que Abu as-Samh le relató de Ibn Huyayra, de Abu Hurayra, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): Musa interrogó a su Señor (exaltado sea Él) sobre seis cualidades de las que pensaba que eran para él exclusivas: ¡oh Señor!, ¿cuál de Tus siervos es el más piadoso? Quien Me menciona sin olvidarme. ¿Y cuál de Tus siervos es el mejor guiado? Quien sigue la guía.

¿Y cuál de Tus siervos es el más justo en el juicio? Quien juzga por la gente como juzga por sí mismo. ¿Y cuál de Tus siervos es el más sabio? Un sabio que no se sacia del saber, y añade la ciencia de la gente a su ciencia.

¿Y cuál de Tus siervos es el más poderoso? Quien, cuando es capaz, perdona. ¿Y cuál de Tus siervos es el más rico? Quien está contento de lo que recibe.

¿Y cuál de Tus siervos es el más pobre? El poseedor de una falta. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: la riqueza no consiste en bienes, la riqueza no es sino la riqueza del alma: cuando Allah quiere un bien a un siervo, hace su riqueza en su alma, y lo guarda en su corazón: y cuando quiere de un siervo un mal, pone su pobreza entre sus dos ojos. Su palabra: el poseedor de una falta: quiere por él aquel cuya situación está disminuida, que desprecia lo que se le ha dado y pide el excedente.

Y lo relató Ibn Yarir en su tafsir, de Ibn Humayd, de Yaqub al-Qumi, de Harun ibn 'Antara, de su padre, según Ibn 'Abbas: Musa interrogó a su Señor, y mencionó igual. Dijo: ¡oh Señor!, ¿cuál de Tus siervos es el más sabio? Quien busca la ciencia de la gente hacia su ciencia: quizás lo alcance una palabra que lo guíe hacia la guía, o lo desvíe de la desgracia. ¡Oh Señor!, ¿hay sobre la tierra alguien más sabio que yo? Sí: al-Jidr. Musa pidió pues el camino hacia él, y fue lo que mencionaremos después, si Allah el Altísimo quiere: y en la confianza.

Mención de otro hadiz en el sentido de lo que mencionó Ibn Hibban: Yahya ibn Ishaq nos ha relatado: Ibn Lahi'a nos ha relatado: de Durray, de Abu al-Haytham, de Abu Sa'id al-Judri, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): Musa dijo: ¡oh Señor!, Tu siervo creyente es apremiado en el aquí abajo. Le abrió pues una puerta del Paraíso, y miró hacia ella: ¡oh Musa!, he aquí lo que he preparado para él. ¡Oh Señor!, y por Tu poder y Tu majestad, si le cortaran las manos y los pies, y fuera arrastrado sobre su rostro desde el día en que lo creé hasta el Día de la Resurrección, y esto fuera su suerte, nunca habría visto miseria. Luego dijo: ¡oh Señor!, a Tu siervo incrédulo se le da de holganza en el aquí abajo.

Le abrió pues una puerta hacia el Fuego: ¡oh Musa!, he aquí lo que he preparado para él. ¡Oh Señor!, y por Tu poder y Tu majestad, si hubiera tenido el aquí abajo desde el día en que lo creé hasta el Día de la Resurrección, y esto fuera su suerte, nunca habría visto bien. Al-Ahmad es el único que lo relata desde este punto: y en su veracidad hay examen, y Allah sabe mejor.

Mención de la cuestión del interlocutor de Allah con su Señor, gloria a Él y exaltado, de que Él le haga conocer una cosa por la que lo menciona: Ibn Salm nos ha relatado: Hurmala ibn Yahya nos ha relatado: Ibn Wahb nos ha relatado: me ha informado 'Amr ibn al-Harith: que Durray le relató de Abu al-Haytham, de Abu Sa'id, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): dijo Musa: ¡oh Señor!, enséñame una cosa por la que Te mencione y Te invoque. Di: ¡oh Musa!, no hay divinidad sino Allah. ¡Oh Señor!, todos Tus siervos dicen eso. Di: no hay divinidad sino Allah.

Quiero más bien una cosa por la que Tú me distingues. ¡Oh Musa!, si la gente de los siete cielos y de las siete tierras estuviera en un platillo, y no hay divinidad sino Allah en un platillo, se inclinaría hacia ellos no hay divinidad sino Allah. Y testifica por este hadiz el hadiz de la lámina: y lo que más se acerca a su sentido, el hadiz relatado en el Sahih del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) de que dice: la mejor invocación es la invocación del día de 'Arafa: no hay divinidad sino Allah solo sin asociado, a Él la soberanía, y a Él la alabanza, y Él es sobre toda cosa poderoso.

Y ha dicho Ibn Abi Hatim: Ahmad ibn al-Qasim ibn 'Atiyya nos ha relatado: Ahmad ibn 'Abd ar-Rahman ad-Dahtaki nos ha relatado: mi padre me ha informado de su padre: Ash'ath ibn Ishaq nos ha relatado: de Ya'far ibn Abi al-Mughira, de Sa'id ibn Yubayr, según Ibn 'Abbas: ¿Tu Señor se duerme? Temed a Allah. ¡Oh Musa!, te han preguntado si tu Señor se duerme: toma pues dos frasquitos en tu mano, y levántate de noche. Lo hizo pues Musa: cuando hubo de la noche el tercio, cabeceó y cayó sobre sus dos rodillas, luego se recompuso:

y los dominó hasta que a finales de la noche cabeceó, y los dos frasquitos cayeron, y se rompieron. ¡Oh Musa!, si Yo durmiera, los cielos y la tierra caerían, y perecerían como perecieron los dos frasquitos en tu mano. Y Allah hizo descender sobre Su mensajero el versículo del Trono.

Isaac ibn Abi Israel nos ha relatado: Hisham ibn Yusuf nos ha relatado: de Umayya ibn Shabl, de al-Hakam ibn Aban, de 'Ikrima, de Abu Hurayra: he oído al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) contar, sobre el minbar, acerca de Musa: atravesó el ánimo de Musa: ¿se duerme Allah? Allah le envió pues un ángel que lo despertó tres veces, luego le dio dos frascos, en cada mano un frasco, y le ordenó guardarlos. Se puso pues a dormir, y como sus dos manos iban a juntarse, despertaba, y retenía la una sobre la otra, hasta que durmió un sueño: chocaron pues sus dos manos. Allah golpeó para él una parábola: de que si durmiera, el cielo y la tierra no se sostendrían. Y este hadiz es gharib, marfu': lo más verosímil es que sea mawquf, y que su origen sea israelita.

« y cuando tomamos vuestro pacto y alzamos sobre vosotros el Tor: tomad lo que os hemos dado con fuerza, y recordad lo que contiene, quizás seáis piadosos. Luego os apartasteis después de eso: sin el favor de Allah sobre vosotros y Su misericordia, seríais de los perdedores. » (al-Baqara, 63-64) « y cuando levantamos la montaña sobre ellos como si fuera un dosel, y pensaron que iba a caer sobre ellos: tomad lo que os hemos dado con fuerza, y recordad lo que contiene, quizás seáis piadosos. » (al-Baqara, 93) Ibn 'Abbas ha dicho: cuando Musa les vino con las tablas que contenían la Torá, les ordenó aceptarla y tomarla con fuerza y determinación.

Extiéndela ante nosotros: si sus mandatos y sus prohibiciones son fáciles, la aceptaremos. Tomadla más bien con lo que contiene. La devolvieron pues varias veces. Allah ordenó pues a los ángeles levantar la montaña sobre sus cabezas, hasta que fue como un dosel: es decir una nube sobre sus cabezas: si no la aceptáis con lo que contiene, esa montaña caerá sobre vosotros.

La aceptaron pues, y se les ordenó postrarse, y se postraron, y se pusieron a mirar la montaña con la mitad de sus rostros: y eso se volvió una práctica para los judíos hasta hoy: dicen: ninguna postración es mayor que la postración en que fue apartado de nosotros el castigo. Y ha dicho Sanid ibn Dawud, según Hushaym ibn Muhammad, según Abu Bakr ibn 'Abdallah: cuando la extendió, no quedó sobre la faz de la tierra montaña, ni árbol, ni piedra sin que eso fuera temblar: no está pues sobre la faz de la tierra ningún judío, pequeño ni grande, sobre quien la Torá es leída sin que tiemble y sacuda su cabeza por ella.

« luego os apartasteis después de eso » es decir: luego, después de la observación de ese pacto inmenso y la orden seria, violasteis vuestros compromisos y vuestros pactos: sin el favor de Allah sobre vosotros y Su misericordia, alcanzándoos por el envío hacia vosotros y la bajada del Libro sobre vosotros, seríais de los perdedores.