O bezerro de ouro na ausência de Musa

Enquanto Musa permanecia no rendez-vous do seu Senhor, as-Samiri modelou com as parure dos Bani Israel um bezerro que muggia, nele lançou um punhado do rasto do cavalo de Jibril, e o povo o adorou dizendo: « este é a vossa divindade e a divindade de Musa, ele esqueceu ». Harun lhos interditou em vão; voltado em cólera, Musa lançou as tábuas, queimou o bezerro e lançou-o no mar. O arrependimento dos adoradores não foi aceito senão pela morte, setenta mil mortos numa só manhã, e os dos setenta notáveis que pediram ver Allah a descoberto foram fulminados; depois Allah aceitou o arrependimento e a cólera de Musa se aplacou.

« e o povo de Musa tomou depois dele das suas parure um bezerro, um corpo que tem um muggido. Não o vêem que não lhes fala nem os guia a uma via? Tomaram-no e eram injustos. Quando lhes caiu nas mãos e viram que se tinham desviado, disseram: se o nosso Senhor não nos tem misericórdia e não nos perdoa, seremos certamente dos perdedores. E quando Musa voltou ao seu povo, encolerizado, decepcionado, disse: detestável o que fizestes depois de mim; quereis apressar a ordem do vosso Senhor?

E lançou as tábuas, e tomou pela cabeça o seu irmão e o arrastou para ele. Ele disse: filho da minha mãe, o povo me enfraqueceu e pouco faltou que me matem; não faças pois rejubilar os inimigos de mim, e não me coloques com o povo injusto. Ele disse: Senhor, perdoa a mim e ao meu irmão, e faze-nos entrar na Tua misericórdia, e Tu és o mais Misericordioso dos misericordiosos. Aqueles que tomaram o bezerro, alcançá-los-á uma cólera do seu Senhor e um aviltamento na vida daqui, e assim recompensamos os fabuladores.

E os que operaram as más ações depois se arrependeram depois dela e creram: o teu Senhor depois dela é certamente Perdoador, Misericordioso. E quando a cólera se aplacou de Musa, tomou as tábuas, e na sua cópia uma guia e uma misericórdia para os que são para com o seu Senhor receosos. » (al-A'raf, 148-154) « e por que te apressas longe do teu povo, ó Musa? Ele disse: estes estão sobre os meus rastos, e apressei-me para Ti, Senhor, para que estejas satisfeito.

Ele disse: certamente provamos o teu povo depois da tua partida, e desviou-os as-Samiri. » (Ta-Ha, 83-85)

Depois Musa voltou ao seu povo encolerizado, decepcionado; ele disse: « ó povo meu, o vosso Senhor não vos prometeu uma bela promessa? A duração vos é demasiado longa, ou queríeis que se abatesse sobre vós uma cólera do vosso Senhor, e rompestes o Meu compromisso? » « Disseram: não rompemos o teu compromisso pelo nosso poder, mas portamos fardos de parure do povo e os lançamos; assim fez as-Samiri, e saiu para eles um bezerro, um corpo que tem um muggido. Disseram: este é a vossa divindade e a divindade de Musa; ele esqueceu.

Não vêem que não lhes responde por uma palavra, e não possui para eles nem nocividade nem lucro? E Harun certamente lhes tinha dito antes: ó povo meu, sois certamente provados por ele, e o vosso Senhor é o Misericordiosíssimo; segui-me pois e obedecei à minha ordem. Disseram: não abandonaremos a ele a nossa assiduidade até que Musa volte para nós. Ele disse: ó Harun, o que é que te impediu quando os viste desviados, de não me seguir? desobedeceste-me?

Ele disse: filho da minha mãe, não tomes a minha barba nem a minha cabeça; temia que dissesses: dividiste os Bani Israel e não esperaste a Minha palavra. Ele disse: e o que é o teu affaire, ó Samiri? Ele disse: vi o que não viram, e agarrei um punhado do rasto do mensageiro, e o lancei, e assim me tentou a minha alma. Ele disse: vai pois; tens na vida de dizer: não me toques; e tens um rendez-vous que não faltarás; e olha para a tua divindade à qual permaneceste assíduo: queimá-la-emos, depois dissipá-la-emos no fluxo em dispersão.

A vossa divindade não é senão Allah, de Quem não há divindade senão Ele; Ele abraçou toda coisa em ciência. » (Ta-Ha, 86-98) O Altíssimo menciona o que adveio dos Bani Israel quando Musa foi ao rendez-vous do seu Senhor, e permaneceu sobre o Tur em segredo com o seu Senhor, e Musa o interrogava sobre muitas coisas, e Ele, o Altíssimo, lhe respondia a seus assuntos.

As-Samiri tomou o que tinham tomado emprestado de parure, e delas modelou um bezerro, e nele lançou um punhado de terra que tinha tomado do rasto do cavalo de Jibril, quando o viu no dia em que Allah afogou Faraó pela sua mão; quando o lançou nele, mugiu como muge o bezerro verdadeiro; tornou-se um bezerro corpóreo, isto é, de carne e sangue, vivo, mugindo: disse Qatada e outros; antes, o vento, quando entrava pelo seu traseiro, saía da sua boca, e mugia como muge a vaca; dançavam pois em volta dele e rejubilavam, e disseram: este é a vossa divindade e a divindade de Musa; ele esqueceu: isto é: esqueceu-o Musa, o seu Senhor para connosco, e foi buscá-lo, e ele está aqui. Allah seja exaltado do que dizem, exaltação imensa, e benditos sejam os Seus nomes e os Seus atributos, e multiplicadas as Suas graças e os Seus dons. Allah, o Altíssimo, disse, expondo-lhes a nulidade do que para isso foram e o sobre que contaram: « não vêem que não lhes responde por uma palavra, e não possui para eles nem nocividade nem lucro?

» E disse: « não o vêem que não lhes fala nem os guia a uma via? Tomaram-no e eram injustos »; mencionou que esse animal não fala, nem responde, e não possui nem nocividade nem lucro, nem guia à retidão: tomaram-no e foram injustos para consigo mesmos, sabendo nas suas almas a nulidade do que sobre que estavam, da ignorância e do desvio: « e quando lhes caiu nas mãos », isto é: arrependeram-se do que fizeram, e viram que se tinham desviado: « disseram: se o nosso Senhor não nos tem misericórdia e não nos perdoa, seremos certamente dos perdedores. »

Quando Musa voltou para eles e viu o sobre que estavam, da adoração do bezerro, e com ele as tábuas contendo a Tora, lançou-as e quebrou-as. E assim está junto das gentes do Livro; e Allah lhe deu em troca outras. Não há no texto corânico nada que indique isso, salvo que as lançou quando observou o que observou. E segundo as gentes do Livro, eram duas tábuas; e o aparente do Alcorão que são tábuas múltiplas.

E não foi afetado pelo só relato de Allah, o Altíssimo, da adoração do bezerro; ordenou-se-lhe dele fazer a constatação. É por isso que veio no hadith que relataram o imã Ahmad e Ibn Hibban: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: o relato não é como a observação. Depois voltou-se para eles, e repreendeu-os, e censurou-os, e confundiu-os no seu ato, esse ato feio: « portamos fardos de parure do povo e os lançamos; assim fez as-Samiri »: envergonhai-vos de ter possuído as parure da família de Faraó, e vós gentes de guerra, e Allah vos tinha ordenado tomá-las e vo-las tornou lícitas, e não se envergonharam da sua ignorância, e o pouco da sua ciência e do seu intelecto, da adoração do bezerro corpóreo que tem um muggido, com o Uno, o Único, o Autosuficiente, o Soberano. Depois voltou-se para o seu irmão Harun: « ele disse: ó Harun, o que é que te impediu quando os viste desviados, de não me seguir?

» isto é: por que, quando viste o que fizeram, não me seguiste, e não me informaste do que fizeram: « temia que dissesses: dividiste os Bani Israel », isto é: os deixaste e vieste a mim, e tu me deixaste como sucessor sobre eles: « ele disse: Senhor, perdoa a mim e ao meu irmão, e faze-nos entrar na Tua misericórdia, e Tu és o mais Misericordioso dos misericordiosos. » E Harun lhes tinha interditado esse ato monstruoso do mais dos interditos, e os tinha reprimido dele da maneira mais completa: « Harun certamente lhes tinha dito antes: ó povo meu, sois certamente provados por ele », isto é: Allah decretou que esse bezerro mugga, como prova e posta à prova para vós: « e o vosso Senhor é o Misericordiosíssimo », isto é: não é esse bezerro: « segui-me pois », isto é, no que digo: « e obedecei à minha ordem. » « Disseram: não abandonaremos a ele a nossa assiduidade até que Musa volte para nós.

» Allah testemunha por Harun, e Allah basta como testemunha, que ele lhos interditou e os reprimiu disso, e não lhe obedeceram nem o seguiram. Depois Musa voltou-se para as-Samiri: « ele disse: e o que é o teu affaire, ó Samiri? » isto é: o que te levou ao que fizeste: « ele disse: vi o que não viram », isto é: vi Jibril montado num cavalo: « e agarrei um punhado do rasto do mensageiro », isto é, do rasto do cavalo de Jibril. E certos mencionaram que o viu, e que cada vez que os seus cascos punam sobre um lugar, ele reverdeciava e verdurava; tomou pois do rasto do seu casco, e quando o lançou nesse bezerro modelado de ouro, adveio do seu affaire o que adveio: « e o lancei, e assim me tentou a minha alma.

» « ele disse: vai pois; tens na vida de dizer: não me toques »; e isso é uma invocação contra ele, que ninguém o toque castigando-o do seu tocar; e isto é uma punição para ele no aqui: « e tens um rendez-vous que não faltarás. » Lido: Musa lançou-se pois para esse bezerro e queimou-o ao fogo, como disse Qatada e outros; com os machados, como disseram 'Ali e Ibn 'Abbas e outros; e é o texto das gentes do Livro; depois o lançou no mar e ordenou aos Bani Israel beber; e quem era dos seus adoradores, apegou-se sobre os seus lábios dessa cinza dele o que lho indica; antes, amareleceram as suas cores.

« a vossa divindade não é senão Allah, de Quem não há divindade senão Ele; Ele abraçou toda coisa em ciência. » E disse o Altíssimo: « aqueles que tomaram o bezerro, alcançá-los-á uma cólera do seu Senhor e um aviltamento na vida daqui, e assim recompensamos os fabuladores »; e assim chegou. E certos dos antigos disseram: « e assim recompensamos os fabuladores », registrada para todo adepto de inovação até o Dia da Ressurreição.

Depois o Altíssimo informou da Sua paciência e a Sua misericórdia para com a Sua criação, e o Seu favor para com os Seus servos na aceitação do arrependimento de quem se arrependeu: « e os que operaram as más ações depois se arrependeram depois dela e creram: o teu Senhor depois dela é certamente Perdoador, Miséricordioso »; mas Allah não aceitou o arrependimento dos adoradores do bezerro senão pela morte: « e quando Musa disse ao seu povo: ó povo meu, fostes injustos para convosco mesmos pela vossa tomada do bezerro; arrependei-vos pois para o vosso Criador, e matai as vossas almas; isto é melhor para vós junto do vosso Criador. Ele vos aceitou pois; Ele é o Arrependido, o Misericordioso » (al-Baqara, 54). Despertaram pois um dia, e Allah tinha posto nas mãos dos que não adoraram o bezerro as espadas, e Allah fez cair sobre eles uma névoa, para que não conheça o próximo o seu próximo, nem o parente o seu parente; depois lançaram-se sobre os seus adoradores e mataram-nos e ceifaram-nos; mataram numa só manhã setenta mil.

« e quando a cólera se aplacou de Musa, tomou as tábuas, e na sua cópia uma guia e uma misericórdia para os que são para com o seu Senhor receosos. » Certos argumentaram da Sua palavra « e na sua cópia » que foi quebrada; desse argumento, exame; e no texto nada que indique que foi quebrada; e Allah sabe melhor. Ibn 'Abbas mencionou no hadith da prova, como virá, que a sua adoração do bezerro foi sobre o rasto da sua saída do mar; e isso não está longínquo, pois quando saíram disseram: « ó Musa, faze-nos uma divindade como eles têm divindades. » E assim junto das gentes do Livro: a sua adoração do bezerro foi antes da sua vinda aos países de Bayt al-Maqdis; e isso porque, quando foram ordenados matar quem adorou o bezerro, mataram no primeiro dia três mil; depois Musa partiu pedir perdão por eles, e Ele lhes perdoou, à condição de que entrem na terra santa.

« e Musa escolheu do seu povo setenta homens para o Nosso rendez-vous; quando o tremor os tomou, disse: Senhor, se Tu quisesses, tê-los-ias aniquilado antes, e a mim; aniquilas-nos pelo que fizeram os tolos dentre nós? Não é senão a Tua prova; desvias por ela quem Tu queres, e guias quem Tu queres; Tu és o nosso protetor; perdoa-nos pois, e tem-nos misericórdia; Tu és o melhor dos perdoadores. E prescreve para nós nesta daqui o bem, e no além; para Ti retornamos.

Ele disse: o Meu castigo Eu o aflijo sobre quem Eu quero, e a Minha misericórdia abraçou toda coisa; prescrevê-la-ei pois para os que são tementes e dão o zakat, e os que são nos Nossos sinais crentes. Aqueles que seguem o mensageiro, o profeta iletrado, que encontram escrito junto deles na Tora e no Evangelho; ele lhes ordena o bem e lhes interdita o censurável, e lhes torna lícitas as coisas boas, e lhes interdita as más, e depõe deles os seus fardos e as peias que estavam sobre eles. Aqueles pois que nele creram, o apoiaram, e o socorreram, e seguiram a luz que foi descida com ele: esses são os bem-aventurados. »

Surata al-A'raf, 155-157

As-Suddi e Ibn 'Abbas e outros mencionaram que esses setenta eram os sabedores dos Bani Israel, e com eles Musa, e Harun, e Yusha', e Nadab, e Abihu; foram com Musa para desculparem-se junto de Allah dos Bani Israel da adoração daquele que adorou entre eles o bezerro, e tinham sido ordenados perfumarem-se e purificarem-se e banharem-se. Quando foram com ele e se aproximaram da montanha, e sobre ela a nuvem e o pilar de luz brilhante, e subiu Musa à montanha; e mencionaram os Bani Israel que ouviram a palavra de Allah, e disso aprovaram-no nele um grupo dos exegetas. E havia uma parte deles escutando a palavra de Allah, depois desnaturando-a depois de a ter compreendido, e sabiam: « fi-lo ouvir até que escute a palavra de Allah », isto é, ao alcance; e assim estes ouviram-na ao alcance de Musa.

E pretenderam também que os setenta viram Allah: « e quando dissestes: ó Musa, não creremos em ti enquanto não virmos Allah a descoberto; a centelha pois vos tomou enquanto olháveis. Depois vos ressuscitamos depois da vossa morte; talvez sereis agradecidos » (al-Baqara, 55-56).

Musa escolheu dos Bani Israel setenta homens; foram-se pois para Allah: arrependei-vos pois para Ele do que fizestes, e pedi para ele o perdão sobre os que deixastes atrás de vós do vosso povo; jejuai, e perfumai-vos, e purificai as vossas roupas. Partiu com eles para o Tur de Sina, para o rendez-vous do seu tempo dele junto do seu Senhor, e não aí vinha senão com a Sua permissão e a Sua ciência. Os setenta pediram-lhe escutar a palavra de Allah: faze-o. Quando Musa se aproximou da montanha, caiu sobre ela o pilar da nuvem até que cobrisse a montanha inteira, e aproximou-se Musa e entrou na nuvem: aproximai-vos.

E Musa, quando Allah lhe falava, caía sobre a sua fronte uma luz brilhante, não podendo ninguém dos filhos de Adão olhá-lo; velou-se pois para com eles pelo véu. E aproximou-se o povo, até que, quando entraram na nuvem, caíram em prostração, e ouviram-no enquanto fala a Musa, ordenando e interditando: faze, e não faças. Quando Allah acabou da Sua ordem: « não creremos em ti enquanto não virmos Allah a descoberto »; tomou-os o tremor, que é a centelha, e desataram-se as suas almas, e morreram todos. E levantou-se Musa interpelando o seu Senhor, e invocando-O, e dirigindo-se a Ele: « Senhor, se Tu quisesses, tê-los-ias aniquilado antes, e a mim; aniquilas-nos pelo que fizeram os tolos dentre nós?

» isto é: não nos castigues pelo que fizeram os tolos que adoraram o bezerro dentre nós, pois desaprovamos o que fizeram. E Ibn 'Abbas e Mujahid e Qatada disseram: tomou-os o tremor porque não interditaram ao seu povo a adoração do bezerro. « Não é senão a Tua prova », isto é, a Tua posta à prova, e a Tua prova, e o Teu exame. Disseram Ibn 'Abbas e Sa'id ibn Jubayr e Abu al-'Aliya e ar-Rabi' ibn Anas e mais de um dos sabedores dos antigos e dos modernos: Tu Que decretaste isso, e criaste o que foi do affaire do bezerro, como teste com que os provas: « ó povo meu, sois certamente provados por ele », isto é: provados por ele: « desvias por ela quem Tu queres, e guias quem Tu queres », isto é: quem Tu queres desvias-lo pelo Teu teste dele, e quem Tu queres guias-lo: a Ti o juízo e a vontade, nenhum impedidor nem retornador do que decretaste e julgaste: « Tu és o nosso protetor; perdoa-nos pois, e tem-nos misericórdia; Tu és o melhor dos perdoadores.

»

« e prescreve para nós nesta daqui o bem, e no além; para Ti retornamos », isto é: a Ti retornamos e voltamos, e nele confessamos. Disseram Ibn 'Abbas e Mujahid e Sa'id ibn Jubayr e Abu al-'Aliya e Ibrahim at-Taymi e ad-Dahhak e as-Suddi e Qatada e mais de um; e isso está também na língua. « Ele disse: o Meu castigo Eu o aflijo sobre quem Eu quero, e a Minha misericórdia abraçou toda coisa », isto é: castigo quem Eu quero pelo que Eu quero das affaires que Eu crio e decreto, e a Minha misericórdia abraçou toda coisa, como se estabeleceu no hadith do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): Allah, quando acabou de criar os céus e a terra, escreveu um livro: a Minha misericórdia sobremonta a Minha cólera. « prescrevê-la-ei pois para os que são tementes e dão o zakat, e os que são nos Nossos sinais crentes », isto é: obriga-la-ei seguramente para quem se adorna dessas qualidades: « aqueles que seguem o mensageiro, o profeta iletrado »; o versículo.

E isso comporta uma atenção à menção de Mohamed e da sua comunidade da parte de Allah, o Altíssimo, a Musa, entre o que com que o tomou em segredo e o informou e lhe fez conhecer; e falamos deste versículo e do que o segue no seu comentário suficientemente e persuasivamente; e a Allah louvor e graça. Disse Musa: ó Senhor, encontro nas tábuas uma comunidade, a melhor comunidade produzida para as gentes; ordenam o bem e interditam o censurável; Senhor, faze deles a minha comunidade. É uma comunidade de Ahmad. Ó Senhor, encontro nas tábuas uma comunidade: são os últimos na criação e os primeiros na entrada ao Paraíso; Senhor, faze deles a minha comunidade.

É uma comunidade de Ahmad. Ó Senhor, encontro nas tábuas uma comunidade: os seus evangelhos nos seus peitos, recitam-nos, e antes deles recitava-se o seu livro do exterior, ao ponto que quando o levantaram, nada memorizaram nem o conheceram. E Allah vos deu, ó comunidade, da memorização algo que não deu a nenhuma das nações: Senhor, faze deles a minha comunidade. É uma comunidade de Ahmad.

Ó Senhor, encontro nas tábuas uma comunidade: creem no livro primeiro e no livro último, e combatem o excesso do desvio, até que combatam o caolho mentiroso: faze-os pois a minha comunidade. É uma comunidade de Ahmad. Ó Senhor, encontro nas tábuas uma comunidade: as suas esmolas, comem-nas nos seus ventres, e colhem a recompensa; e antes deles, quando fazia uma esmola e era aceita dele, Allah enviava sobre ela um fogo e a comia, e se lhe era devolvida deixava-a, e comiam-na as feras e as aves: Senhor, faze-os pois a minha comunidade. É uma comunidade de Ahmad.

Ó Senhor, encontro nas tábuas uma comunidade: quando um deles tem uma boa ação e não a cumpre, escrevo-lhe uma boa ação; se a cumpre, escrevo-lhe dez semelhantes até setecentas vezes: Senhor, faze-os a minha comunidade. É uma comunidade de Ahmad. Ó Senhor, encontro nas tábuas uma comunidade: são os intercessores e os intercedidos: faze-os pois a minha comunidade. Ele disse: é uma comunidade de Ahmad.

Informou-nos pois que Musa dizia: ó Allah, faze de mim duma comunidade de Ahmad. Muita gente mencionou o que foi do diálogo secreto de Musa, e relatou muitas coisas sem fundamento; e mencionamos o que é possível mencionar dos hadiths e dos athars, com o socorro de Allah e a Sua assistência, e a Sua bela guia, e o Seu auxílio e o Seu apoio.

Disse o hafiz Abu Hatim, Muhammad ibn Hatim ibn Hibban, no seu Sahih: menção da pergunta do interlocutor de Allah ao seu Senhor sobre o mais baixo das gentes do Paraíso e o mais elevado em grau: 'Omar ibn Sa'id at-Ta'i informou-nos em Manbij; Hammad ibn Yahya al-Balkhi informou-nos; Sufyan informou-nos; Mutarrif ibn Tarif e 'Abd al-Malik ibn Abjar, dois antigos virtuosos: ouvi al-Mughira ibn Shu'ba dizer sobre o minbar: Musa perguntou ao seu Senhor: quem das gentes do Paraíso é o mais baixo em grau? Um homem que vem depois que as gentes do Paraíso entraram no Paraíso; entra no Paraíso: como entrarei no Paraíso enquanto as gentes tomaram as suas moradas e tomaram as suas tomadas? Quererás ter do Paraíso como tinha um rei dos reis do aqui? Sim, ó Senhor: a ti isso, e o seu semelhante, e o seu semelhante: sim, ó Senhor, estou satisfeito: a ti isso, e dez vezes o seu semelhante: ó Senhor, estou satisfeito: a ti com isso tudo o que cobiça a tua alma e se deleita o teu olho: ó gentes do Paraíso, o mais elevado em grau?

Informar-te-ei deles: plantei a sua nobreza com a Minha mão, e selei sobre isso; nenhum olho viu, nem ouviu ouvido, nem atravessou o coração dum humano; e o seu equivalente no livro de Allah, o Altíssimo: « nenhuma alma sabe o que Ele lhes ocultou de delícias dos olhos » (as-Sajda, 17); e assim o relataram Muslim e at-Tirmidhi, ambos de Ibn Abi 'Omar, de Sufyan, que é ibn 'Uyayna, assim: dir-se-lhe-á: satisfaz-te ter como um rei dos reis do aqui? Estou satisfeito, Senhor: a ti isso, e o seu semelhante, e o seu semelhante, e o seu semelhante, e o seu semelhante: estou satisfeito, Senhor: isso a ti, e dez vezes o seu semelhante, e a ti tudo o que cobiça a tua alma e se deleita o teu olho: estou satisfeito, Senhor: Senhor, pois o mais elevado deles em grau?

Aqueles para quem Eu quis: plantei a sua nobreza com a Minha mão, e selei sobre isso; não viu olho, nem ouviu ouvido; e o seu equivalente do livro de Allah: « nenhuma alma sabe o que Ele lhes ocultou de delícias dos olhos em recompensa do que laboravam » (as-Sajda, 16-17); e disse at-Tirmidhi: hassan, sahih. E relataram-no certos de ash-Sha'bi de al-Mughira, e não o puseram em forma marfu'; e a forma marfu' é mais correta.

Menção da pergunta do interlocutor ao seu Senhor sobre sete qualidades: Abdallah ibn Muhammad ibn Salm relatou-nos em Bayt al-Maqdis; Harmala ibn Yahya nos relatou; Ibn Wahb nos relatou; informou-me 'Amr ibn al-Harith: que Abu as-Samh lhe relatou de Ibn Hujayra, de Abu Hurayra, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): Musa interrogou o seu Senhor (exaltado seja) sobre seis qualidades das quais pensava que eram para ele exclusivas: ó Senhor, qual dos Teus servos é o mais piedoso? Aquele que Me menciona sem Me esquecer. E qual dos Teus servos é o melhor guiado? Aquele que segue a guia.

E qual dos Teus servos é o mais justo no juízo? Aquele que julga para as gentes como julga para si mesmo. E qual dos Teus servos é o mais sabedor? Um sabedor que não se sacia do saber, e acrescenta a ciência das gentes à sua ciência.

E qual dos Teus servos é o mais poderoso? Aquele que, quando é capaz, perdoa. E qual dos Teus servos é o mais rico? Aquele que está contente com o que recebe.

E qual dos Teus servos é o mais pobre? O detentor duma falta. O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: a riqueza não consiste em bens; a riqueza não é senão a riqueza da alma: quando Allah quer o bem a um servo, faz a sua riqueza na sua alma e o guarda no seu coração; e quando quer dum servo do mal, põe a sua pobreza entre os seus dois olhos. A sua palavra: o detentor duma falta: quer por ele aquele cuja situação é diminuída, que despreza o que lhe foi dado e pede o supérfluo.

E relatou-o Ibn Jarir no seu Tafsir, de Ibn Humayd, de Ya'qub al-Qumi, de Harun ibn 'Antara, do seu pai, segundo Ibn 'Abbas: Musa interrogou o seu Senhor, e mencionou do mesmo. Ele disse: ó Senhor, qual dos Teus servos é o mais sabedor? Aquele que busca a ciência das gentes para a sua ciência: talvez o alcançará uma palavra que o guie à guia, ou o desvie do infortúnio. Ó Senhor, há sobre a terra alguém mais sabedor do que eu? Sim: al-Khidr. Musa pediu pois o caminho para ele, e foi o que mencionaremos depois, se Allah, o Altíssimo, quiser; e n'Ele a confiança.

Menção dum outro hadith no sentido do que mencionou Ibn Hibban: Yahya ibn Ishaq nos relatou; Ibn Lah'i'a nos relatou, de Durraj, de Abu al-Haytham, de Abu Sa'id al-Khudri, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): Musa disse: ó Senhor, o Teu servo crente está constrangido no aqui. Abriu-lhe pois uma porta do Paraíso, e olhou para ela: ó Musa, eis o que preparei para ele. Ó Senhor, e pelo Teu poder e a Tua majestade, se lhe cortassem as mãos e os pés, e que fosse arrastado sobre o seu rosto desde o dia em que o criei até o Dia da Ressurreição, e que isto fosse o seu quinhão, nunca teria visto miséria. Depois disse: ó Senhor, o Teu servo descrente, dão-lhe da folga no aqui.

Abriu-lhe pois uma porta para o Fogo: ó Musa, eis o que preparei para ele. Ó Senhor, e pelo Teu poder e a Tua majestade, se ele tivesse o aqui desde o dia em que o criei até o Dia da Ressurreição, e que isto fosse o seu quinhão, nunca teria visto bem. Al-Ahmad é o único a relatá-lo desse ponto; e na sua veracidade, exame; e Allah sabe melhor.

Menção da pergunta do interlocutor de Allah ao seu Senhor, glória a Ele e exaltado, que Lhe fizesse conhecer uma coisa pela qual O mencione: Ibn Salm relatou-nos; Harmala ibn Yahya nos relatou; Ibn Wahb nos relatou; informou-me 'Amr ibn al-Harith: que Durraj lhe relatou de Abu al-Haytham, de Abu Sa'id, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): disse Musa: ó Senhor, ensina-me uma coisa pela qual Te menciono e Te invoco. Dize: ó Musa, não há divindade senão Allah. Ó Senhor, todos os Teus servos dizem isso. Dize: não há divindade senão Allah.

Quero antes uma coisa pela qual me distingues. Ó Musa, se as gentes dos sete céus e das sete terras estivessem num prato, e não há divindade senão Allah num prato, penderia para elas não há divindade senão Allah. E testemunha para este hadith o hadith do cartão; e o que mais se aproxima do seu sentido, o hadith relatado no Sahih do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), que disse: a melhor invocação é a invocação do dia de 'Arafa: não há divindade senão Allah só sem associado; d'Ele a realeza, e d'Ele o louvor, e Ele é sobre toda coisa poderoso.

E disse Ibn Abi Hatim: Ahmad ibn al-Qasim ibn 'Atiya nos relatou; Ahmad ibn 'Abd ar-Rahman ad-Dashtaki nos relatou; meu pai informou-me do seu pai; Ash'ath ibn Ishaq nos relatou, de Ja'far ibn Abi al-Mughira, de Sa'id ibn Jubayr, segundo Ibn 'Abbas: o teu Senhor dorme? Temei a Allah. Ó Musa, interrogaram-te se o teu Senhor dorme; toma pois dois frascos na tua mão e levanta-te de noite. Fez-o pois Musa; quando se foi da noite o terço, somnolentou e caiu sobre os seus dois joelhos, depois se retomou

e dominou-os até que ao fim da noite somnolentou, e os dois frascos caíram e se quebraram. Ó Musa, se Eu dormisse, os céus e a terra cairiam e pereceriam como pereceram os dois frascos na tua mão. E Allah fez descer sobre o Seu mensageiro o versículo do Trono.

Ishaq ibn Abi Isra'il nos relatou; Hisham ibn Yusuf nos relatou, de Umayya ibn Shabl, de al-Hakam ibn Aban, de 'Ikrima, de Abu Hurayra: ouvi o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) narrar, sobre o minbar, a propósito de Musa: atravessou o espírito de Musa: Allah dorme? Allah enviou-lhe pois um anjo que o despertou três vezes, depois deu-lhe dois frascos, em cada mão um frasco, e ordenou-lhe guardá-los. Pôs-se pois a dormir, e como as suas duas mãos iam juntar-se, despertava, e retinha uma sobre a outra, até que dormisse um sono: as suas duas mãos se chocaram pois. Allah feriu por ele uma parábola: que, se dormisse, o céu e a terra não se manteriam. E este hadith é gharib, marfu'; o mais verossímil é que seja mawquf, e que a sua origem seja israelita.

« e quando tomamos o vosso pacto e elevamos acima de vós o Tur: tomai o que vos demos com força, e lembrai-vos do que ele contém; talvez sereis tementes. Depois vos desviastes depois disso; sem o favor de Allah sobre vós e a Sua misericórdia, seríeis dos perdedores » (al-Baqara, 63-64); « e quando levantamos a montanha acima deles como se fosse um pálio, e pensaram que ela ia cair sobre eles: tomai o que vos demos com força, e lembrai-vos do que ele contém; talvez sereis tementes » (al-Baqara, 93). Ibn 'Abbas disse: quando Musa lhes veio com as tábuas contendo a Tora, ordenou-lhes aceitá-la e tomá-la com força e determinação.

Estende-a diante de nós; se os seus mandamentos e as suas interdições são fáceis, aceitá-la-emos. Tomai-a antes com o que contém. Repeliram-no pois várias vezes. Allah ordenou pois aos anjos erguer a montanha sobre as suas cabeças, até que fosse como um pálio, isto é, uma nuvem sobre as suas cabeças: se não a aceitais com o que contém, essa montanha cairá sobre vós.

Aceitaram-na pois, e foram ordenados prostrarem-se, e prostraram-se, e puseram-se a olhar a montanha com a metade dos seus rostos; e isso tornou-se uma prática para os judeus até hoje; dizem: nenhuma prostração é mais grande que a prostração em que foi levantado de nós o castigo. E disse Sanid ibn Dawud, segundo Hushaym ibn Muhammad, segundo Abu Bakr ibn 'Abdallah: quando a estendeu, não restou sobre a face da terra montanha, nem árvore, nem pedra sem que fosse tremer; não está pois sobre a face da terra nenhum judeu, pequeno nem grande, sobre quem a Tora é lida sem que não trema e não sacuda a sua cabeça por ela.

« depois vos desviastes depois disso », isto é: depois, depois da observação desse pacto imenso e da ordem séria, violastes os vossos compromissos e os vossos pactos; sem o favor de Allah sobre vós e a Sua misericórdia, em vos alcançar pelo envio para vós e a descida do Livro sobre vós, seríeis dos perdedores.