Le veau d'or en l'absence de Moussa

« et le peuple de Moussa prit après lui de leurs parures un veau, corps qui a un mugissement : ne le voient-ils pas qu'il ne leur parle pas ni ne les guide pas vers une voie ? Le prirent et étaient injusts. Quand il tomba dans leurs mains, et virent qu'ils s'étaient égarés, ils dirent : si notre Seigneur ne nous fait pas miséricorde et ne nous pardonne pas, nous serons certes des perdants. Et quand Moussa revint à son peuple, en colère, déçu, il dit : détestable ce que vous avez fait après moi, voulez-vous hâter l'ordre de votre Seigneur ?

Et jeta les tablettes, et prit par la tête de son frère et la traina vers lui. Il dit : fils de ma mère, le peuple m'a affaibli et faillirent me tuer, ne fais donc pas se réjouir les ennemis de moi, et ne me place pas avec le peuple injust. Il dit : Seigneur, pardonne à moi et à mon frère, et fais-nous entrer dans Ta miséricorde, et Tu es le plus Miséricordieux des miséricordieux. Ceux qui prirent le veau, les atteindra une colère de leur Seigneur et un avilissement dans la vie d'ici-bas, et ainsi Nous récompensons les affabulateurs.

Et ceux qui œuvrèrent les mauvaises actions puis se repentirent après elle et crurent : ton Seigneur après elle est certes Pardonnant, Miséricordieux. Et quand la colère s'apaisa de Moussa, il prit les tablettes, et dans leur copie une guidée et une miséricorde pour ceux qui sont envers leur Seigneur craintifs. » (al-A'raf, 148-154) « et pourquoi te hâtes-tu loin de ton peuple, ô Moussa ? Il dit : ceux-ci sont sur mes traces, et je me suis hâté vers Toi, Seigneur, pour que Tu sois satisfait.

Il dit : Nous avons certes éprouvé ton peuple après ton départ, et les égara as-Samiri. » (Ta-Ha, 83-85)

Puis Moussa revint à son peuple en colère, déçu : il dit : « ô mon peuple, votre Seigneur ne vous a-t-il pas promis une belle promesse ? La durée vous est-elle trop longue, ou vouliez-vous que s'abatte sur vous une colère de votre Seigneur, et avez-vous rompu Mon engagement ? » « Ils dirent : nous n'avons pas rompu ton engagement par notre pouvoir, mais nous portâmes des fardeaux de parures du peuple, et les jetâmes : ainsi fit as-Samiri, et sortit pour eux un veau, corps qui a un mugissement. Ils dirent : ceci est votre divinité et la divinité de Moussa, il a oublié.

Ne voient-ils pas qu'il ne leur répond pas par une parole, et ne possède pour eux ni nuisance ni profit ? Et Haroun certes leur avait dit avant : ô mon peuple, vous êtes certes éprouvés par lui, et votre Seigneur est le Tout Miséricordieux : suivez-moi donc, et obéissez à mon ordre. Ils dirent : nous n'abandonnerons pas à lui notre assiduité jusqu'à ce que Moussa revienne à nous. Il dit : ô Haroun, qu'est-ce qui t'a empêché quand tu les as vus égarés, de ne pas me suivre, m'as-tu désobéi ?

Il dit : fils de ma mère, ne prends pas ma barbe ni ma tête, je craignais que tu dises : tu as divisé les Banou Israël, et n'as pas attendu Ma parole. Il dit : et qu'est-ce ton affaire, ô Samiri ? Il dit : j'ai vu ce qu'ils n'ont pas vu, et saisis une poignée de la trace du messager, et la jetai, et ainsi m'a tenté mon âme. Il dit : va donc, tu as dans la vie de dire : ne me touche pas, et tu as un rendez-vous que tu ne manqueras pas, et regarde vers ta divinité à laquelle tu restas assidu : nous la brûlerons, puis la dissiperons dans le flot en dispersion.

Votre divinité n'est qu'Allah qui n'est de divinité que Lui : Il a embrassé toute chose en science. » (Ta-Ha, 86-98) Le Très Haut mentionne ce qui advint des Banou Israël quand Moussa alla au rendez-vous de son Seigneur, et demeura sur le Tour en secret avec son Seigneur, et Moussa l'interrogeait sur beaucoup de choses, et Lui le Très Haut lui répondait à leurs sujets.

As-Samiri prit ce qu'ils avaient emprunté des parures, et en façonna un veau, et y jeta une poignée de terre qu'il avait prise de la trace du cheval de Jibril, quand il le vit le jour où Allah noya Pharaon par sa main : quand il la jeta en lui, il mugit comme mugit le veau véritable : il devint un veau corporel, c'est-à-dire de chair et de sang, vivant, mugissant : dit Qatada et d'autres : plutôt le vent, quand il entrait par son derrière, sortait de sa bouche, et mugissait comme mugit la vache : ils dansaient donc autour de lui et se réjouissaient, et dirent : ceci est votre divinité et la divinité de Moussa, il a oublié : c'est-à-dire il a oublié Moussa son Seigneur envers nous, et s'en est allé le chercher, et lui est ici. Allah soit exalté de ce qu'ils disent, exaltation immense, et bénies soient Ses noms et Ses attributs, et multipliées Ses faveurs et Ses dons. Allah le Très Haut dit, leur exposant la nullité de ce vers quoi ils allèrent et ce sur quoi ils comptèrent : « ne voient-ils pas qu'il ne leur répond pas par une parole, et ne possède pour eux ni nuisance ni profit ?

» Et dit : « ne le voient-ils pas qu'il ne leur parle pas ni ne les guide vers une voie ? Le prirent et étaient injusts » il mentionna que cet animal ne parle pas, ni ne répond, et ne possède ni nuisance ni profit, ni ne guide vers la droiture : le prirent et étaient injusts envers eux-mêmes, savaient en leurs âmes la nullité de ce sur quoi ils étaient de l'ignorance et l'égarement : « et quand il tomba dans leurs mains » c'est-à-dire : regrettèrent ce qu'ils firent, et virent qu'ils s'étaient égarés : « ils dirent : si notre Seigneur ne nous fait pas miséricorde et ne nous pardonne pas, nous serons certes des perdants. »

Quand Moussa revint vers eux, et vit ce sur quoi ils étaient de l'adoration du veau, et avec lui les tablettes contenant la Tora, les jeta : il les brisa. Et ainsi est-ce chez les gens du Livre, et Allah lui donna en échange d'autres. Il n'y a dans le texte coranique rien qui indique cela, sinon qu'il les jeta quand il observa ce qu'il observa. Et selon les gens du Livre, ils étaient deux tablettes : et l'apparent du Coran qu'elles sont des tablettes multiples.

Et il ne fut pas affecté par le seul récit d'Allah le Très Haut de l'adoration du veau : il lui ordonna d'en faire la constatation. C'est pourquoi est venu dans le hadith que rapportèrent l'imam Ahmad et Ibn Hibban : le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : le récit n'est pas comme l'observation. Puis il se tourna vers eux, et les réprimanda, et les blâma, et les confondit dans leur acte, cet acte laid : « nous portâmes des fardeaux de parures du peuple, et les jetâmes : ainsi fit as-Samiri » : rougissez d'avoir possédé les parures de la famille de Pharaon, et vous gens de guerre, et Allah leur avait ordonné de les prendre, et les leur rendit licites : et ne rougirent pas de leur ignorance, et le peu de leur science et de leur intellect, de l'adoration du veau corporel qui a un mugissement, avec l'Un, l'Unique, l'Autosuffisant, le Souverain. Puis il se tourna vers son frère Haroun : « il dit : ô Haroun, qu'est-ce qui t'a empêché quand tu les as vus égarés, de ne pas me suivre ?

» c'est-à-dire : pourquoi quand tu vis ce qu'ils firent ne me suivis-tu pas, et ne m'informas-tu pas de ce qu'ils firent : « je craignais que tu dises : tu as divisé les Banou Israël » c'est-à-dire : les laissai et vinsses à moi, et tu m'as laissé comme successeur sur eux : « il dit : Seigneur, pardonne à moi et à mon frère, et fais-nous entrer dans Ta miséricorde, et Tu es le plus Miséricordieux des miséricordieux. » Et Haroun les avait interdits de cet acte monstrueux du plus des interdits, et les avait réprimés de lui de la façon la plus complète : « Haroun certes leur avait dit avant : ô mon peuple, vous êtes certes éprouvés par lui » c'est-à-dire : Allah a décrété que ce veau mugisse, comme épreuve et mise à l'épreuve pour vous : « et votre Seigneur est le Tout Miséricordieux » c'est-à-dire : ce n'est pas ce veau : « suivez-moi donc » c'est-à-dire : dans ce que je dis : « et obéissez à mon ordre. » « Ils dirent : nous n'abandonnerons pas à lui notre assiduité jusqu'à ce que Moussa revienne à nous.

» Allah témoigne pour Haroun, et Allah suffit comme témoin, qu'il les interdit et les réprima de cela, et ils ne lui obéirent pas ni ne le suivirent. Puis Moussa se tourna vers as-Samiri : « il dit : et qu'est-ce ton affaire, ô Samiri ? » c'est-à-dire : qu'est-ce qui te porta à ce que tu fis : « il dit : j'ai vu ce qu'ils n'ont pas vu » c'est-à-dire : je vis Jibril monté sur un cheval : « et saisis une poignée de la trace du messager » c'est-à-dire : de la trace du cheval de Jibril. Et certains ont mentionné qu'il le vit, et que chaque fois que posaient ses sabots sur un lieu, il verdissait et verdurissait : il prit donc de la trace de son sabot, quand il la jeta dans ce veau façonné d'or, il advint de son affaire ce qui advint : « et la jetai, et ainsi m'a tenté mon âme.

» « il dit : va donc, tu as dans la vie de dire : ne me touche pas » : et cela est une invocation contre lui, que nul ne le touche en le châtiant de son toucher qui n'aurait pas été son toucher : ceci est une punition pour lui dans l'ici-bas : « et tu as un rendez-vous que tu ne manqueras pas. » Lu : Moussa se porta donc vers ce veau, et le brûla au feu, comme dit Qatada et d'autres : avec les haches, comme dit 'Ali et Ibn 'Abbas et d'autres : et c'est le texte des gens du Livre : puis le jeta dans la mer, et ordonna aux Banou Israël de boire : et celui qui était de ses adorateurs, s'accrocha sur leurs lèvres de cette cendre de lui ce qui l'indique : plutôt jaunirent leurs couleurs.

« votre divinité n'est qu'Allah qui n'est de divinité que Lui : Il a embrassé toute chose en science. » Et dit le Très Haut : « ceux qui prirent le veau, les atteindra une colère de leur Seigneur et un avilissement dans la vie d'ici-bas, et ainsi Nous récompensons les affabulateurs » : et ainsi arriva. Et certains des anciens ont dit : « et ainsi Nous récompensons les affabulateurs », enregistrée pour tout adepte d'innovation jusqu'au Jour de la Résurrection.

Puis le Très Haut informa de Sa patience et Sa miséricorde envers Sa création, et Son bienfait envers Ses serviteurs dans l'acceptation de la repentance de celui qui se repentit : « et ceux qui œuvrèrent les mauvaises actions puis se repentirent après elle et crurent : ton Seigneur après elle est certes Pardonnant, Miséricordieux » : mais Allah n'accepta pas la repentance des adorateurs du veau que par le meurtre : « et quand Moussa dit à son peuple : ô mon peuple, vous avez été injusts envers vous-mêmes par votre prise du veau, repentez-vous donc vers votre Créateur, et tuez vos âmes, ceci est meilleur pour vous auprès de votre Créateur. Il vous accepta donc, Il est le Repentant, le Miséricordieux. » (al-Baqara, 54) Ils se réveillèrent donc un jour, et Allah avait mis dans les mains de ceux qui n'adorèrent pas le veau les épées, et Allah fit tomber sur eux un brouillard, pour que ne connaisse le proche son proche, ni le parent son parent : puis se ruèrent sur ses adorateurs, et les tuèrent, et les moissonnèrent : ils tuèrent en une seule matinée soixante-dix mille.

« et quand la colère s'apaisa de Moussa, il prit les tablettes, et dans leur copie une guidée et une miséricorde pour ceux qui sont envers leur Seigneur craintifs. » Certains ont argué de Sa parole « et dans leur copie » qu'elle fut brisée : de cet argument examen, et dans le texte rien qui indique qu'elle fut brisée, et Allah sait mieux. Ibn 'Abbas a mentionné dans l'hadith de l'épreuve, comme viendra, que leur adoration du veau était sur la trace de leur sortie de la mer : et ce n'est pas lointain, car quand ils sortirent dirent : « ô Moussa, fais-nous une divinité comme ils ont des divinités. » Et ainsi chez les gens du Livre : leur adoration du veau fut avant leur venue aux pays de Bayt al-Maqdis : cela parce que quand ils furent ordonnés de tuer qui adora le veau, ils tuèrent au premier jour trois mille : puis Moussa partit demander pardon pour eux, et Il leur pardonna, à condition qu'ils entrent dans la terre sainte.

« et Moussa choisit de son peuple soixante-dix hommes pour Notre rendez-vous : quand la secousse les prit, il dit : Seigneur, si Tu avais voulu, Tu les aurais anéantis avant, et moi, nous anéantis-tu pour ce que firent les sots d'entre nous ? Ce n'est que Ton épreuve : tu égares par elle qui Tu veux, et guides qui Tu veux. Tu es notre protecteur : pardonne-nous donc, et fais-nous miséricorde, Tu es le meilleur des pardonnants. Et prescris pour nous en cette d'ici-bas le bien, et dans l'au-delà : vers Toi nous revenons.

Il dit : Mon châtiment Je l'afflige sur qui Je veux, et Ma miséricorde a embrassé toute chose : Je la prescrirai donc pour ceux qui sont pieux et donnent la zakat, et ceux qui sont en Nos signes croyants. Ceux qui suivent le messager, le prophète illettré, qu'ils trouvent écrit chez eux dans la Tora et l'Évangile : il leur ordonne le bien, et les interdit le blâmable, et rend licites pour eux les bonnes choses, et leur interdit les mauvaises, et dépose d'eux leurs fardeaux et les entraves qui étaient sur eux. Ceux donc qui crurent en lui, le soutinrent, et le secoururent, et suivirent la lumière qui fut descendue avec lui : ceux-là sont les bienheureux. »

Sourate al-A'raf, 155-157

As-Suddi et Ibn 'Abbas et d'autres ont mentionné que ces soixante-dix étaient les savants des Banou Israël, et avec eux Moussa, et Haroun, et Youcha', et Nadab, et Abihou : ils allèrent avec Moussa pour s'excuser auprès d'Allah des Banou Israël de l'adoration de celui qui adora d'entre eux le veau, et ils avaient été ordonnés de se parfumer et se purifier et se baigner. Quand ils allèrent avec lui et s'approchèrent de la montagne, et sur elle le nuage et le pilier de lumière brillant, et monta Moussa la montagne : et mentionnèrent les Banou Israël qu'ils entendirent la parole d'Allah, et cela l'approuvèrent en lui un groupe des exégètes. Et il y avait une partie d'entre eux écoutant la parole d'Allah, puis la dénaturant après l'avoir comprise, et ils savaient : « Je lui fis donc entendre jusqu'à ce qu'il écoute la parole d'Allah » c'est-à-dire : à portée, et ainsi ceux-ci l'entendirent à portée de Moussa.

Et ils prétendirent aussi que les soixante-dix virent Allah : « et quand vous dîtes : ô Moussa, nous ne croirons pas en toi tant que nous ne voyons pas Allah à découvert, la foudre donc vous prit alors que vous regardiez. Puis Nous vous ressuscitâmes après votre mort, peut-être serez-vous reconnaissants. » (al-Baqara, 55-56)

Moussa choisit des Banou Israël soixante-dix hommes : ils s'en allèrent vers Allah : repentez-vous donc vers Lui de ce que vous avez fait, et demandez pour lui le pardon sur ceux que vous laissâtes derrière vous de votre peuple : jeûnez, et parfumez-vous, et purifiez vos vêtements. Il partit avec eux vers le Tour de Sina pour le rendez-vous de son temps à lui auprès de son Seigneur, et il n'y venait qu'avec Sa permission et Sa science. Les soixante-dix lui demandèrent d'écouter la parole d'Allah : fais-le. Quand Moussa s'approcha de la montagne, il tomba sur elle le pilier du nuage jusqu'à ce qu'il couvrît la montagne entière, et s'approcha Moussa et entra dans le nuage : approchez-vous.

Et Moussa, quand Allah lui parlait, il tombait sur son front une lumière brillante, ne pouvant personne des fils d'Adam le regarder : il se voila donc à leur égard par le voile. Et s'approcha le peuple, jusqu'à ce que quand ils entrèrent dans le nuage, ils tombèrent en prosternation, et l'entendirent tandis qu'il parle à Moussa, ordonnant et l'interdisant : fais, et ne fais pas. Quand Allah finit de son ordre : « nous ne croirons pas en toi tant que nous ne voyons pas Allah à découvert » : la secousse les prit, qui est la foudre, et se dénouèrent leurs âmes, et moururent tous. Et se leva Moussa interpellant son Seigneur, et l'invoquant, et s'adressant à Lui : « Seigneur, si Tu avais voulu, Tu les aurais anéantis avant, et moi, nous anéantis-tu pour ce que firent les sots d'entre nous ?

» c'est-à-dire : ne nous châtie pas pour ce que firent les sots qui adorèrent le veau d'entre nous, car nous désavouons ce qu'ils firent. Et Ibn 'Abbas et Moujahid et Qatada ont dit : la secousse les prit que parce qu'ils n'interdirent pas à leur peuple l'adoration du veau. « Ce n'est que Ton épreuve » c'est-à-dire : Ta mise à l'épreuve, et ta mise à l'épreuve, et ton examen. Dit Ibn 'Abbas et Sa'id ibn Jubayr et Abu al-'Aliya et ar-Rab'i ibn Anas et plus d'un des savants des anciens et des modernes : Toi qui as décrété cela, et créé ce qui fut de l'affaire du veau, comme test par lequel Tu les éprouves : « ô mon peuple, vous êtes certes éprouvés par lui » c'est-à-dire : éprouvés par lui : « tu égares par elle qui Tu veux, et guides qui Tu veux » c'est-à-dire : celui que Tu veux tu l'égares par ton test de lui, et celui que Tu veux tu le guides : à Toi le jugement et la volonté, nul empêcheur ni retourneur de ce que Tu as décrété et jugé : « Tu es notre protecteur : pardonne-nous donc, et fais-nous miséricorde, Tu es le meilleur des pardonnants.

»

« et prescris pour nous en cette d'ici-bas le bien, et dans l'au-delà : vers Toi nous revenons » c'est-à-dire : nous revenons à Toi et retournons, et nous y confessons. Dit Ibn 'Abbas et Moujahid et Sa'id ibn Jubayr et Abu al-'Aliya et Ibrahim at-Taymi et ad-Dahhak et as-Suddi et Qatada et plus d'un : et cela est aussi dans la langue. « Il dit : Mon châtiment Je l'afflige sur qui Je veux, et Ma miséricorde a embrassé toute chose » c'est-à-dire : Je châtie celui que Je veux par ce que Je veux des affaires que Je crée et décrète, et Ma miséricorde a embrassé toute chose : comme s'est établi dans le hadith du Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : Allah, quand Il eut achevé de créer les cieux et la terre, écrivit un livre : Ma miséricorde surmonte Ma colère. « Je la prescrirai donc pour ceux qui sont pieux et donnent la zakat, et ceux qui sont en Nos signes croyants » c'est-à-dire : Je l'obligerai assurément pour celui qui se pare de ces qualités : « ceux qui suivent le messager, le prophète illettré » : le verset.

Et cela comporte une attention à la mention de Mohammad et sa communauté de la part d'Allah le Très Haut à Moussa, parmi ce par quoi Il le prit en secret et l'informa et lui fit connaître : et nous avons parlé de ce verset et de ce qui le suit dans son commentaire suffisamment et persuasivement, et à Allah louange et grâce. Dit Moussa : ô Seigneur, je trouve dans les tablettes une communauté, la meilleure communauté produite pour les gens : ils ordonnent le bien et interdisent le blâmable : Seigneur, fais d'eux ma communauté. C'est une communauté d'Ahmad. Ô Seigneur, je trouve dans les tablettes une communauté : ils sont les derniers dans la création et les premiers dans l'entrée au Paradis : Seigneur, fais d'eux ma communauté.

C'est une communauté d'Ahmad. Ô Seigneur, je trouve dans les tablettes une communauté : leurs évangiles dans leurs poitrines, ils les récitent, et avant eux on récitait leur livre de l'extérieur, au point que quand ils le levèrent, ils ne mémorisèrent rien ni ne le connurent. Et Allah vous a donné, ô communauté, de la mémorisation quelque chose qu'Il n'a donné à personne des nations : Seigneur, fais d'eux ma communauté. C'est une communauté d'Ahmad.

Ô Seigneur, je trouve dans les tablettes une communauté : ils croient au livre premier et au livre dernier, et combattent l'excès de l'égarement, jusqu'à ce qu'ils combattent le borgne menteur : fais-les donc ma communauté. C'est une communauté d'Ahmad. Ô Seigneur, je trouve dans les tablettes une communauté : leurs aumônes, ils les mangent dans leurs ventres, et en récoltent la récompense : et avant eux, quand il faisait une aumône et elle était acceptée de lui, Allah envoyait sur elle un feu et la mangeait, et si elle lui revenait il la laissait, et la mangeaient les bêtes féroces et les oiseaux : Seigneur, fais-les donc ma communauté. C'est une communauté d'Ahmad.

Ô Seigneur, je trouve dans les tablettes une communauté : quand l'un d'eux a une bonne action puis ne l'accomplit pas, Je lui écris une bonne action : s'il l'accomplit, Je lui écris dix semblables jusqu'à sept cents fois : Seigneur, fais-les ma communauté. C'est une communauté d'Ahmad. Ô Seigneur, je trouve dans les tablettes une communauté : ils sont les intercesseurs et les intercédés : fais-les donc ma communauté. Il dit : c'est une communauté d'Ahmad.

Il nous informa donc que Moussa disait : ô Allah, fais de moi d'une communauté d'Ahmad. Beaucoup de gens ont mentionné ce qui fut du dialogue secret de Moussa, et ont rapporté beaucoup de choses sans fondement : et nous mentionnons ce qui est possible de mentionner des hadiths et des athars, avec le secours d'Allah et Son assistance, et Sa belle guidée, et Son aide et Son appui.

A dit al-Hafiz Abu Hatim, Mohammad ibn Hatim ibn Hibban dans son Sahih : mention de la question de l'interlocuteur d'Allah à son Seigneur sur le plus bas des gens du Paradis et le plus élevé en rang : 'Omar ibn Sa'id at-Ta'i nous informa à Manbij : Hammad ibn Yahya al-Balkhi nous informa : Soufyan nous informa : Moutrif ibn Tarif et 'Abd al-Malik ibn Abjar, deux anciens vertueux : j'ai entendu al-Moughira ibn Chou'ba dire sur le minbar : Moussa demanda à son Seigneur : qui des gens du Paradis est le plus bas en rang ? Un homme qui vient après que les gens du Paradis sont entrés au Paradis : entre au Paradis : comment entrerai-je au Paradis alors que les gens ont pris leurs demeures et pris leurs prises ? Voudras-tu avoir du Paradis comme avait un roi des rois de l'ici-bas ? Oui, ô Seigneur : à toi cela, et son semblable, et son semblable : oui, ô Seigneur, je suis satisfait : à toi cela, et dix fois son semblable : ô Seigneur, je suis satisfait : à toi avec cela tout ce que convoite ton âme et se délecte ton œil : ô gens du Paradis, le plus élevé en rang ?

Je t'informerai d'eux : J'ai planté leur noblesse de Ma main, et scellé dessus : nul œil n'a vu, ni n'a entendu oreille, ni n'a traversé le cœur d'un humain : et son équivalent dans le livre d'Allah le Très Haut : « nulle âme ne sait ce qu'Il leur a caché de délices des yeux » (as-Sajda, 17) : et ainsi le rapportèrent Mouslim et at-Tirmidhi, tous deux de Ibn Abi 'Omar, de Soufyan qui est ibn 'Ouyayna, ainsi : on dira à lui : te satisfait-il d'avoir comme un roi des rois de l'ici-bas ? Je suis satisfait, Seigneur : à toi cela, et son semblable, et son semblable, et son semblable, et son semblable : je suis satisfait, Seigneur : cela à toi, et dix fois son semblable, et à toi tout ce que convoite ton âme et se délecte ton œil : je suis satisfait, Seigneur : Seigneur, donc le plus élevé d'eux en rang ?

Ceux vers qui J'ai voulu : J'ai planté leur noblesse de Ma main, et scellé dessus : n'a vu œil, ni n'a entendu oreille : et son équivalent du livre d'Allah : « nulle âme ne sait ce qu'Il leur a caché de délices des yeux en récompense de ce qu'ils œuvraient » (as-Sajda, 16-17) : et dit at-Tirmidhi : hassan, sahih. Et le rapporta certains de ach-Cha'bi de al-Moughira, et ne le mit pas en forme marfou' : et la forme marfou' est plus correcte.

Mention de la question de l'interlocuteur à son Seigneur sur sept qualités : 'Abdallah ibn Mohammad ibn Salm nous a rapporté à Bayt al-Maqdis : Hourmala ibn Yahya nous a rapporté : Ibn Wahb nous a rapporté : m'a informé 'Amr ibn al-Harith : qu'Abu as-Samh lui rapporta de Ibn Houjayra, de Abu Hourayra, du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : Moussa interrogea son Seigneur (exalté soit-Il) sur six qualités dont il pensait qu'elles étaient pour lui exclusives : ô Seigneur, lequel de Tes serviteurs est le plus pieux ? Celui qui Me mentionne sans M'oublier. Et lequel de Tes serviteurs est le mieux guidé ? Celui qui suit la guidée.

Et lequel de Tes serviteurs est le plus juste dans le jugement ? Celui qui juge pour les gens comme il juge pour lui-même. Et lequel de Tes serviteurs est le plus savant ? Un savant qui ne se rassasie pas du savoir, et ajoute la science des gens à sa science.

Et lequel de Tes serviteurs est le plus puissant ? Celui qui, quand il est capable, pardonne. Et lequel de Tes serviteurs est le plus riche ? Celui qui est content de ce qu'il reçoit.

Et lequel de Tes serviteurs est le plus pauvre ? Le détenteur d'un manque. Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : la richesse ne consiste pas en biens, la richesse n'est que la richesse de l'âme : quand Allah veut du bien à un serviteur, Il fait sa richesse dans son âme, et le garde dans son cœur : et quand Il veut d'un serviteur du mal, Il met sa pauvreté entre ses deux yeux. Sa parole : le détenteur d'un manque : il veut par lui celui dont la situation est diminuée, qui méprise ce qu'on lui a donné et demande le surplus.

Et l'a rapporté Ibn Jarir dans son tafsir, de Ibn Houmayd, de Ya'qoub al-Qoumi, de Haroun ibn 'Antara, de son père, d'après Ibn 'Abbas : Moussa interrogea son Seigneur, et mentionna de même. Il dit : ô Seigneur, lequel de Tes serviteurs est le plus savant ? Celui qui recherche la science des gens vers sa science : peut-être l'atteindra une parole qui le guide vers la guidée, ou le détourne du malheur. Ô Seigneur, y a-t-il sur la terre quelqu'un plus savant que moi ? Oui : al-Khidr. Moussa demanda donc le chemin vers lui, et fut ce que nous mentionnerons après, si Allah le Très Haut veut : et en la confiance.

Mention d'un autre hadith dans le sens de ce que mentionna Ibn Hibban : Yahya ibn Ishaq nous a rapporté : Ibn Lah'ah nous a rapporté : de Durraj, de Abu al-Haytham, de Abu Sa'id al-Khudri, du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : Moussa dit : ô Seigneur, Ton serviteur croyant est contraint dans l'ici-bas. Il lui ouvrit donc une porte du Paradis, et il regarda vers elle : ô Moussa, voici ce que J'ai préparé pour lui. Ô Seigneur, et par Ta puissance et Ta majesté, si on lui coupait les mains et les pieds, et qu'il fût traîné sur son visage depuis le jour où Je l'ai créé jusqu'au Jour de la Résurrection, et que ceci fût son sort, il n'aurait jamais vu de misère. Puis il dit : ô Seigneur, Ton serviteur mécréant, on lui donne de l'aisance dans l'ici-bas.

Il lui ouvrit donc une porte vers le Feu : ô Moussa, voici ce que J'ai préparé pour lui. Ô Seigneur, et par Ta puissance et Ta majesté, s'il avait l'ici-bas depuis le jour où Je l'ai créé jusqu'au Jour de la Résurrection, et que ceci fût son sort, il n'aurait jamais vu de bien. Al-Ahmad est seul à le rapporter de ce point : et dans sa véracité examen, et Allah sait mieux.

Mention de la question de l'interlocuteur d'Allah à son Seigneur, gloire à Lui et exalté, qu'Il lui fasse connaître une chose par laquelle il Le mentionne : Ibn Salm nous a rapporté : Hourmala ibn Yahya nous a rapporté : Ibn Wahb nous a rapporté : m'a informé 'Amr ibn al-Harith : que Durraj lui rapporta de Abu al-Haytham, de Abu Sa'id, du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : dit Moussa : ô Seigneur, apprends-moi une chose par laquelle je Te mentionne et T'invoque. Dis : ô Moussa, n'est de divinité qu'Allah. Ô Seigneur, tous Tes serviteurs disent cela. Dis : n'est de divinité qu'Allah.

Je veux plutôt une chose par laquelle Tu me distingues. Ô Moussa, si les gens des sept cieux et des sept terres étaient dans un plateau, et n'est de divinité qu'Allah dans un plateau, pencherait vers eux n'est de divinité qu'Allah. Et témoigne pour ce hadith le hadith de la carte : et ce qui se rapproche le plus de son sens, le hadith rapporté dans le Sahih du Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) qu'il dit : la meilleure invocation est l'invocation du jour de 'Arafa : n'est de divinité qu'Allah seul sans associé, à Lui la royauté, et à Lui la louange, et Il est sur toute chose puissant.

Et dit Ibn Abi Hatim : Ahmad ibn al-Qassim ibn 'Atiya nous a rapporté : Ahmad ibn 'Abd ar-Rahman ad-Dachtaki nous a rapporté : mon père m'a informé de son père : Ach'ath ibn Ishaq nous a rapporté : de Ja'far ibn Abi al-Moughira, de Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbas : ton Seigneur s'endort-il ? Craignez Allah. Ô Moussa, ils t'ont interrogé si ton Seigneur s'endort : prends donc deux fioles dans ta main, et lève-toi la nuit. Il fit donc Moussa : quand s'en fut de la nuit le tiers, il somnola et tomba sur ses deux genoux, puis se reprit :

et les maîtrisa jusqu'à ce qu'à la fin de la nuit il somnola, et les deux fioles tombèrent, et se brisèrent. ô Moussa, si Je dormais, les cieux et la terre tomberaient, et périraient comme ont péri les deux fioles dans ta main. Et Allah fit descendre sur Son messager le verset du Trône.

Isaac ibn Abi Isra'il nous a rapporté : Hicham ibn Youssouf nous a rapporté : de Oumayya ibn Chabl, de al-Hakam ibn Aban, de 'Ikrima, de Abu Hourayra : j'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) raconter, sur le minbar, au sujet de Moussa : il traversa l'esprit de Moussa : Allah s'endort-Il ? Allah lui envoya donc un ange qui le réveilla trois fois, puis lui donna deux flacons, dans chaque main un flacon, et lui ordonna de les garder. Il se mit donc à dormir, et comme ses deux mains allaient se rejoindre, il s'éveillait, et retenait l'une sur l'autre, jusqu'à ce qu'il dormît un somme : ses deux mains se heurtèrent donc. Allah frappa pour lui une parabole : que s'il dormait, le ciel et la terre ne se tiendraient pas. Et ce hadith est gharib, marfou' : le plus vraisemblable est qu'il soit mawqouf, et que son origine soit israélite.

« et quand Nous prîmes votre pacte et élevâmes au-dessus de vous le Tour : prenez ce que Nous vous avons donné avec force, et souvenez-vous de ce qu'il contient, peut-être serez-vous pieux. Puis vous vous détournâtes après cela : sans la faveur d'Allah sur vous et Sa miséricorde, vous seriez des perdants. » (al-Baqara, 63-64) « et quand Nous soulevâmes la montagne au-dessus d'eux comme si elle était un dais, et ils pensèrent qu'elle allait tomber sur eux : prenez ce que Nous vous avons donné avec force, et souvenez-vous de ce qu'il contient, peut-être serez-vous pieux. » (al-Baqara, 93) Ibn 'Abbas a dit : quand Moussa leur vint avec les tablettes contenant la Tora, il leur ordonna de l'accepter et de la prendre avec force et détermination.

Étends-la devant nous : si ses commandements et ses interdits sont faciles, nous l'accepterons. Prenez-la plutôt avec ce qu'elle contient. Ils le renvoyèrent donc plusieurs fois. Allah ordonna donc aux anges de soulever la montagne sur leurs têtes, jusqu'à ce qu'elle fût comme un dais : c'est-à-dire un nuage sur leurs têtes : si vous ne l'acceptez pas avec ce qu'elle contient, cette montagne tombera sur vous.

Ils l'acceptèrent donc, et furent ordonnés de se prosterner, et se prosternèrent, et se mirent à regarder la montagne avec la moitié de leurs visages : et cela devint une pratique pour les juifs jusqu'à aujourd'hui : ils disent : nulle prosternation n'est plus grande que la prosternation où fut levé de nous le châtiment. Et a dit Sanid ibn Dawoud, d'après Houshaym ibn Mohammad, d'après Abu Bakr ibn 'Abdallah : quand il l'étendit, il ne resta sur la face de la terre montagne, ni arbre, ni pierre sans que ce fût trembler : il n'est donc sur la face de la terre aucun juif, petit ni grand, sur qui la Tora est lue sans qu'il ne tremble et ne secoue sa tête pour elle.

« puis vous vous détournâtes après cela » c'est-à-dire : puis, après l'observation de ce pacte immense et l'ordre sérieux, vous violâtes vos engagements et vos pactes : sans la faveur d'Allah sur vous et Sa miséricorde, en vous rattrapant par l'envoi vers vous et la descente du Livre sur vous, vous seriez des perdants.