Das goldene Kalb in Abwesenheit Musas

Während Musa am verabredeten Ort bei seinem Herrn weilte, formte as-Samiri aus dem Schmuck der Kinder Israels ein Kalb, das muhte, und warf eine Handvoll Erde hinein, die er von der Spur des Pferdes Djibrils genommen hatte; das Volk betete es an und sagte: « Das ist eure Gottheit und die Gottheit Musas, aber er hat es vergessen. » Harun verbot es ihnen vergebens; bei seiner Rückkehr im Zorn warf Musa die Tafeln, verbrannte das Kalb und warf es ins Meer; die Kalbsanbeter trafen der Zorn Allahs und die Erniedrigung, dann wählte Musa siebzig Männer für die festgesetzte Zeit.

« Und das Volk Musas nahm sich, nachdem er (weggegangen) war, aus ihren Schmucksachen (verfertigt) ein Kalb als Leib, der blökte. Haben sie denn nicht gesehen, dass es nicht zu ihnen spricht und sie nicht den rechten Weg leitet? Sie nahmen es sich (als angebetete Götze) und waren Ungerechte. Und als sie (dann) bereuten und sahen, dass sie bereits irregegangen waren, sagten sie: „Wenn sich unser Herr nicht unser erbarmt und uns vergibt, werden wir ganz gewiss zu den Verlierern gehören!“

Und als Musa zu seinem Volk zornig und äußerst betrübt zurückkam, sagte er: „Wie übel ist das, was ihr nach mir an meiner Stelle begangen habt! Wollt ihr den Befehl eures Herrn beschleunigen?“ Und er legte die Tafeln ab und nahm seinen Bruder am Kopf, indem er ihn an sich zog. Er (also sein Bruder Harun) sagte: „(O) Sohn meiner Mutter, das Volk unterdrückte mich und hätte mich beinahe getötet! So lasse nicht die Feinde über mich Schadenfreude empfinden und lasse mich nicht mit dem ungerechten Volk!“

Er (also Musa) sagte: „Mein Herr, vergib mir und meinem Bruder, und lasse uns in Deine Barmherzigkeit eingehen. Und Du bist ja der Barmherzigste der Barmherzigen.“ Wahrlich, diejenigen, die sich das Kalb (als eine Gottheit) nahmen, wird Zorn von ihrem Herrn und Erniedrigung im diesseitigen Leben ereilen. Und auf diese Weise vergelten Wir denen, die Lügen ersinnen. Und diejenigen aber, die schlechte Taten begehen und danach bereuen und glauben - wahrlich, dein Herr ist danach fürwahr allvergebend und barmherzig.

Und als sich bei Musa der Zorn legte, nahm er die Tafeln. In ihrer Schrift ist Rechtleitung und Barmherzigkeit für die, die vor ihrem Herrn Ehrfurcht haben. »

« (Allah sagte:) „Und was hat dich veranlasst, von deinem Volk fortzueilen, o Musa?“ Er sagte: „Sie folgen mir doch auf der Spur. Und ich bin zu Dir geeilt, mein Herr, damit Du (mit mir) zufrieden seiest.“ Er (also Allah) sagte: „So haben Wir ja dein Volk der Versuchung ausgesetzt, nachdem du (weggegangen) warst, und der Samiri hat sie in die Irre geführt.“ » Sura 7, 148-154 ; Sura 20, 83-85

Dann kehrte Musa zu seinem Volk zornig und bedrückt zurück, und er sagte: « O mein Volk, hat euch euer Herr nicht ein schönes Versprechen gegeben? Dauerte es euch mit dem Abkommen zu lange, oder wolltet ihr, dass ein Zorn eures Herrn über euch niedergeht, und habt ihr Mein Abkommen gebrochen? » Sie sagten: « Wir haben das Abkommen mit dir nicht aus eigenem Willen gebrochen, sondern wir trugen Lasten von Schmuckstücken des Volkes und warfen sie hinein; so tat es as-Samiri. So brachte er ihnen ein Kalb hervor, ein Körper, von dem ein Muhen ausging. Sie sagten: Das ist eure Gottheit und die Gottheit Musas, aber er hat es vergessen.

Sehen sie denn nicht, dass er ihnen mit keinem Wort antwortet und ihnen weder Schaden noch Nutzen vermag? Und Harun hatte ihnen ja zuvor gesagt: O mein Volk, ihr seid damit nur der Versuchung ausgesetzt worden, und euer Herr ist der Allerbarmende; so folgt mir und gehorcht meinem Befehl. Sie sagten: Wir werden nicht davon ablassen, uns seiner Andacht hinzugeben, bis Musa zu uns zurückkehrt. Er sagte: O Harun, was hat dich davon abgehalten, als du sie irregehen sahst, mir zu folgen? Hast du dich denn meinem Befehl widersetzt?

Er sagte: O Sohn meiner Mutter, fasse mich nicht am Bart und nicht am Kopf; ich fürchtete, du würdest sagen: Du hast Zwietracht unter die Kinder Israels gestiftet und Mein Wort nicht abgewartet. Er sagte: Und wie ist deine Angelegenheit, o Samiri? Er sagte: Ich erblickte, was sie nicht erblickten, und fasste eine Handvoll von der Spur des Gesandten und warf sie hinein, und so hat mich meine Seele verführt. Er sagte: So geh denn; dir ist im Leben vorgeschrieben zu sagen: Berührt mich nicht, und du hast eine Verabredung, die dir nicht gebrochen wird, und schau auf deine Gottheit, der du ergeben bliebst: Wir werden sie verbrennen und sie dann im Flutstrom verweht verstreuen.

Eure Gottheit ist nur Allah, außer Dem es keine Gottheit gibt; Er umfasst alles mit Seinem Wissen. » (Sura 20, 86-98) Der Höchste erwähnt, was aus den Kindern Israels wurde, als Musa zum verabredeten Ort seines Herrn ging und am Berg verborgen bei seinem Herrn weilte; Musa fragte Ihn über vieles, und Er, der Höchste, antwortete ihm darüber.

As-Samiri nahm, was sie von Schmuckstücken geliehen hatten, und formte daraus ein Kalb und warf eine Handvoll Erde hinein, die er von der Spur des Pferdes Djibrils genommen hatte, als er es an dem Tag sah, an dem Allah Pharao durch seine Hand ertränkte; als er sie in es hineinwarf, muhte es, wie das echte Kalb muht: Es wurde ein leibhaftiges Kalb, das heißt aus Fleisch und Blut, lebendig, muhend; Qatada und andere sagten: Vielmehr kam der Wind, wenn er durch seinen Hintern einging, aus seinem Mund heraus, und es muhte, wie die Kuh muht. Sie tanzten also um ihn herum, freuten sich und sagten: Das ist eure Gottheit und die Gottheit Musas, aber er hat es vergessen; das heißt: Musa hat seinen Herrn gegenüber uns vergessen und ist hingegangen, um Ihn zu suchen, und Er ist hier. Allah, Er sei hoch erhoben über das, was sie sagen, hoch erhaben in großer Weise, und gesegnet seien Seine Namen und Seine Eigenschaften, und vervielfacht seien Seine Gnaden und Seine Gaben. Allah, der Höchste, sagte, ihnen die Nichtigkeit dessen darlegenden, wohin sie gegangen waren und worauf sie sich stützten: « Sehen sie denn nicht, dass er ihnen mit keinem Wort antwortet und ihnen weder Schaden noch Nutzen vermag?

» Und Er sagte: « Sehen sie nicht, dass es nicht zu ihnen spricht und sie nicht zu einem Weg leitet? Sie nahmen es und waren Unrecht Tuende. » Er erwähnte, dass dieses Tier nicht spricht und nicht antwortet und ihnen weder Schaden noch Nutzen vermag und nicht zur Rechtschaffenheit leitet; sie nahmen es und waren gegen sich selbst Unrecht Tuende, und sie wussten in ihren Seelen von der Nichtigkeit dessen, worin sie aus Unwissenheit und Irregehen waren. « Und als es in ihre Hände fiel », das heißt: sie bedauerten, was sie getan hatten, und sahen, dass sie in die Irre gegangen waren. « Sie sagten: Wenn unser Herr uns nicht Barmherzigkeit erweist und uns vergibt, werden wir gewiss zu den Verlierern gehören. »

Als Musa zu ihnen zurückkehrte und sah, wozu sie die Anbetung des Kalbs gemacht hatten, und er mit ihm die Tafeln hatte, die die Tora enthielten, warf er sie: Er zerbrach sie. Und so ist es bei den Schriftbesitzern, und Allah gab ihm dafür andere. Im Korantext gibt es nichts, was das anzeigt, außer dass er sie warf, als er das beobachtete, was er beobachtete. Und nach den Schriftbesitzern waren es zwei Tafeln, und dem Koran nach ist es apparent, dass es mehrere Tafeln sind.

Und von der bloßen Überlieferung Allahs, des Höchsten, über die Anbetung des Kalbs war er nicht betroffen; Er befahl ihm, sie festzustellen. Darum kam in dem Hadith, den der Imam Ahmad und Ibn Hibban überlieferten: Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: Die Überlieferung ist nicht wie das Schauen. Dann wandte er sich an sie, rügte sie, tadelte sie und überführte sie in ihrer Tat, dieser hässlichen Tat: « Wir trugen Lasten von Schmuckstücken des Volkes und warfen sie hinein; so tat es as-Samiri »: Erröte darüber, dass ihr den Schmuck der Familie Pharaos besaßt, ihr Kriegsleute, und Allah hatte ihnen befohlen, ihn zu nehmen, und machte ihn ihnen erlaubt; und sie erröteten nicht über ihre Unwissenheit und den Mangel ihres Wissens und ihres Verstandes, über die Anbetung des leibhaftigen Kalbs, das muht, neben Dem Einen, dem Einzigen, dem Unbedürftigen, dem Souverän. Dann wandte er sich an seinen Bruder Harun: « Er sagte: O Harun, was hat dich davon abgehalten, als du sie irregehen sahst, mir zu folgen?

» Das heißt: Warum folgtest du mir, als du sahest, was sie taten, nicht und unterrichtetest mich nicht von dem, was sie taten? « Ich fürchtete, du würdest sagen: Du hast Zwietracht unter die Kinder Israels gestiftet », das heißt: dass du sie verließest und zu mir kämest, und du hast mich als Stellvertreter über sie gelassen. « Er sagte: Mein Herr, vergib mir und meinem Bruder, und lass uns in Deine Barmherzigkeit eingehen, und Du bist der Barmherzigste der Barmherzigen. » Und Harun hatte sie von dieser abscheulichen Tat im Äußersten verboten und sie davon in der vollständigsten Weise eingeschärft: « Harun hatte ihnen ja zuvor gesagt: O mein Volk, ihr seid damit nur der Versuchung ausgesetzt worden », das heißt: Allah hat bestimmt, dass dieses Kalb muht, als Versuchung und Probe für euch. « Und euer Herr ist der Allerbarmende », das heißt: es ist nicht dieses Kalb. « So folgt mir », das heißt: in dem, was ich sage. « Und gehorcht meinem Befehl. » « Sie sagten: Wir werden nicht davon ablassen, uns seiner Andacht hinzugeben, bis Musa zu uns zurückkehrt.

» Allah legt Zeugnis für Harun ab, und Allah genügt als Zeuge, dass er sie davon verbot und sie davon einschärfte, und sie gehorchten ihm nicht und folgten ihm nicht. Dann wandte sich Musa an as-Samiri: « Er sagte: Und wie ist deine Angelegenheit, o Samiri? », das heißt: Was brachte dich zu dem, was du tatst? « Er sagte: Ich erblickte, was sie nicht erblickten », das heißt: Ich sah Djibril auf einem Pferd. « Und fasste eine Handvoll von der Spur des Gesandten », das heißt: von der Spur des Pferdes Djibrils. Und manche erwähnten, dass er ihn sah und dass, sooft seine Hufen sich auf einen Ort setzten, er grün wurde und zum Grünen brachte; so nahm er also von der Spur seines Hufens, und als er sie in dieses aus Gold geformte Kalb warf, geschah in seiner Sache, was geschah. « Und warf sie hinein, und so hat mich meine Seele verführt.

» « Er sagte: So geh denn; dir ist im Leben vorgeschrieben zu sagen: Berührt mich nicht », und das ist ein Bittgebet gegen ihn, dass ihn niemand berühre, indem er ihn mit einem Berühren strafe, das nicht sein Berühren wäre; das ist eine Bestrafung für ihn im Diesseits. « Und du hast eine Verabredung, die dir nicht gebrochen wird. » Gelesen: Musa wandte sich also zu diesem Kalb und verbrannte es im Feuer, wie Qatada und andere sagten; mit Äxten, wie 'Ali und Ibn Abbas und andere sagten; und es ist der Text der Schriftbesitzer; dann warf er es ins Meer und befahl den Kindern Israels zu trinken; und wer von seinen Anbetern war, an dessen Lippen blieb von dieser Asche von ihm etwas, was es anzeigt, vielmehr wurden ihre Farben gelblich.

« Eure Gottheit ist nur Allah, außer Dem es keine Gottheit gibt; Er umfasst alles mit Seinem Wissen. » Und der Höchste sagte: « Die es zum Kalb nahmen, wird der Zorn ihres Herrn erreichen und die Erniedrigung im Diesseits Leben, und so vergelten Wir den Erfindern. » Und so geschah es. Und manche der Alten sagten: « Und so vergelten Wir den Erfindern », eingetragen für jeden Anhänger einer Neuerung bis zum Tag der Auferstehung.

Dann unterrichtete der Höchste von Seiner Geduld und Seiner Barmherzigkeit gegenüber Seiner Schöpfung und Seiner Wohltat gegenüber Seinen Dienern in der Annahme der Reue dessen, der Reue zeigt: « Und die üble Tat wirkten und dann danach Reue zeigten und glaubten: Dein Herr ist danach gewiss Vergebend, Barmherzig. » Doch Allah nahm die Reue der Kalbsanbeter nur durch die Tötung an: « Und als Musa zu seinem Volk sagte: O mein Volk, ihr habt euch fürwahr selbst Unrecht zugefügt, indem ihr euch das Kalb genommen habt; so bereut vor eurem Erschaffer und tötet einander! Dies ist besser für euch vor eurem Erschaffer. Da nahm Er eure Reue an; Er ist ja der Reue-Annehmende, der Barmherzige. » (Sura 2, 54) Sie erwachten also eines Tages, und Allah hatte denjenigen, die das Kalb nicht anbeteten, die Schwerter in die Hände gelegt, und Allah ließ einen Nebel über sie fallen, damit der Nahe nicht seinen Nahen kennt, noch der Verwandte seinen Verwandten; dann stürmten sie auf seine Anbeter los, töteten sie und mähten sie: Sie töteten an einem einzigen Morgen siebzigtausend.

« Und als sich bei Musa der Zorn legte, nahm er die Tafeln. In ihrer Schrift ist Rechtleitung und Barmherzigkeit für die, die vor ihrem Herrn Ehrfurcht haben. » Manche argumentierten aus Seiner Aussage « In ihrer Schrift », dass sie zerbrochen war; an diesem Argument liegt eine Prüfung, und im Text ist nichts, was anzeigt, dass sie zerbrochen war, und Allah weiß es am besten. Ibn Abbas erwähnte im Hadith der Versuchung, wie kommen wird, dass ihre Anbetung des Kalbs auf die Spur ihres Auszugs aus dem Meer folgte, und das ist nicht fern, denn als sie herauskamen, sagten sie: « O Musa, mache uns eine Gottheit, wie sie Gottheiten haben. » Und so ist es bei den Schriftbesitzern: Ihre Anbetung des Kalbs war vor ihrem Kommen zu den Ländern von Bayt al-Maqdis; das deshalb, weil ihnen befohlen wurde, den zu töten, der das Kalb anbetete, und sie töteten am ersten Tag dreitausend; dann zog Musa los, für sie Vergebung zu erbitten, und Er vergab ihnen unter der Bedingung, dass sie ins heilige Land eintreten.

« Und Musa wählte aus seinem Volk siebzig Männer zu Unserer festgesetzten Zeit. Als sie nun das Zittern ergriff, sagte er: „Mein Herr, wenn Du gewollt hättest, hättest Du sie schon zuvor vernichtet, und auch mich. Willst Du uns denn vernichten für das, was die Toren von uns getan haben? Es ist ja Deine Versuchung, mit der Du in die Irre gehen lässt, wen Du willst, und rechtleitest, wen Du willst. Du bist unser Schutzherr, so vergib uns und erbarme Dich unser! Und Du bist der Beste der Vergebenden.

Und bestimme für uns in diesem Diesseits Gutes und (auch) im Jenseits! Wahrlich, wir sind (reumütig) zu Dir zurückgekehrt.“ Er sagte: „Mit Meiner Strafe treffe Ich, wen Ich will, aber Meine Barmherzigkeit umfasst alles. So werde Ich sie für diejenigen niederschreiben, die gottesfürchtig sind und die Pflichtabgabe entrichten und die an Unsere Zeichen glauben.

Diejenigen, die dem Gesandten, dem schriftunkundigen Propheten, folgen, den sie bei sich in der Thora und im Evangelium aufgeschrieben vorfinden. Er gebietet ihnen das Rechte und verbietet ihnen das Verwerfliche, er erlaubt ihnen die guten Dinge und verbietet ihnen die schlechten, und er nimmt ihnen ihre Bürde und die Fesseln ab, die auf ihnen lagen.“ Diejenigen nun, die an ihn glauben, ihm beistehen, ihm helfen und dem Licht, das mit ihm hinabgesandt worden ist, folgen, jene sind es, denen es wohl ergeht. » Sura 7, 155-157

As-Suddi und Ibn Abbas und andere erwähnten, dass diese siebzig die Gelehrten der Kinder Israels waren, und mit ihnen Musa, und Harun, und Youcha', und Nadab, und Abihu; sie gingen mit Musa, um bei Allah für die Kinder Israels Entschuldigung zu erbitten für die Anbetung dessen, der von ihnen das Kalb anbetete, und ihnen war befohlen worden, sich zu parfümieren, sich zu reinigen und zu baden. Als sie mit ihm gingen und sich dem Berg näherten, und über ihm die Wolke und die leuchtende Lichtsäule waren, und Musa den Berg bestieg, erwähnten die Kinder Israël, dass sie die Rede Allahs hörten, und eine Gruppe der Exegeten billigte das bei ihm. Und es gab einen Teil von ihnen, der die Rede Allahs hörte und sie dann, nachdem er sie verstanden hatte, verkehrte, und sie wussten es. « Ich ließ ihn also hören, bis er die Rede Allahs hört », das heißt: in Reichweite, und ebenso hörten diese sie in Reichweite von Musa.

Und sie behaupteten auch, dass die siebzig Allah sahen: « Und als ihr sagtet: O Musa, wir werden dir nicht glauben, bis wir Allah unverhüllt sehen, überkam euch der Donnerschlag, während ihr zuschautet. Dann erweckten Wir euch nach eurem Tod, auf dass ihr dankbar seid. » (Sura 2, 55-56)

Musa wählte von den Kindern Israels siebzig Männer; sie zogen los zu Allah: Bereut also vor Ihm von dem, was ihr getan habt, und bittet für ihn Vergebung über diejenigen, die ihr von eurem Volk zurückgelassen habt; fastet, parfümiert euch und reinigt eure Kleider. Er zog mit ihnen zum Berg von Sina zur festgesetzten Zeit seiner selbst bei seinem Herrn, und er kam nur mit Seiner Erlaubnis und Seinem Wissen dorthin. Die siebzig baten ihn, die Rede Allahs zu hören: Tue es. Als Musa sich dem Berg näherte, fiel auf ihn die Wolkensäule, bis sie den ganzen Berg bedeckte, und Musa trat heran und ging in die Wolke: Tretet heran.

Und Musa: Wenn Allah zu ihm sprach, fiel auf seine Stirn ein strahlendes Licht, und niemand von den Söhnen Adams konnte ihn ansehen; so verhüllte er sich also vor ihnen mit dem Schleier. Und das Volk trat heran, bis es, als es in die Wolke eintrat, in die Niederwerfung fiel und Ihn hörte, wie er zu Musa spricht, gebietend und verbietend: Tue, und tue nicht. Als Allah mit Seinem Befehl fertig war: « Wir werden dir nicht glauben, bis wir Allah unverhüllt sehen »: Das Beben ergriff sie, und es ist der Donnerschlag, und ihre Seelen lösten sich, und alle starben. Und Musa erhob sich, seinen Herrn ansprechend, Ihn anrufend und sich an Ihn wendend: « Mein Herr, wenn Du gewollt hättest, hättest Du sie schon zuvor vernichtet, und auch mich. Willst Du uns denn vernichten für das, was die Toren von uns getan haben?

» Das heißt: Strafe uns nicht für das, was die Toren taten, die das Kalb von uns anbeteten, denn wir erklären für nichtig, was sie taten. Und Ibn Abbas und Mujahid und Qatada sagten: Das Beben ergriff sie nur, weil sie ihrem Volk die Anbetung des Kalbs nicht verboten. « Es ist ja Deine Versuchung », das heißt: Deine Probe, und deine Prüfung, und dein Test. Ibn Abbas und Sa'id ibn Jubayr und Abu al-'Aliya und ar-Rabi' ibn Anas und mehr als einer der Gelehrten der Alten und der Späteren sagten: Du, der Du dies bestimmt hast und erschufst, was aus der Sache des Kalbs war, als Probe, mit der Du sie prüfst. « O mein Volk, ihr seid damit nur der Versuchung ausgesetzt worden », das heißt: geprüft durch ihn. « Du lässt in die Irre gehen, wen Du willst, und rechtleitest, wen Du willst », das heißt: Den, den Du willst, lässt Du durch Deine Probe von ihm in die Irre gehen, und den, den Du willst, leitest Du recht; dir gehört das Urteil und der Wille, kein Hinderner und kein Rückwender von dem, was Du bestimmt und geurteilt hast. « Du bist unser Schutzherr, so vergib uns und erbarme Dich unser, und Du bist der Beste der Vergebenden.

»

« Und schreibe uns im Diesseits das Gute vor, und im Jenseits: Zu Dir wenden wir zurück », das heißt: Wir kehren zu Dir zurück und wenden uns, und wir bekennen uns dabei. Ibn Abbas und Mujahid und Sa'id ibn Jubayr und Abu al-'Aliya und Ibrahim at-Taymi und ad-Dahhak und as-Suddi und Qatada und mehr als einer sagten: Und dies ist auch in der Sprache [so]. « Er sagte: Meine Strafe treffe Ich, wen Ich will, und Meine Barmherzigkeit hat alles umfasst », das heißt: Ich strafe den, den Ich will, durch das, was Ich will an Angelegenheiten, die Ich erschaffe und bestimme, und Meine Barmherzigkeit hat alles umfasst: So wie es im Hadith des Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) festgelegt ist: Allah, als Er das Erschaffen der Himmel und der Erde vollendet hatte, schrieb Er ein Buch: Meine Barmherzigkeit übersteigt Meinen Zorn. « Und Ich werde sie denen vorschreiben, die gottesfürchtig sind und die Zakat entrichten, und denen, die an Unsere Zeichen glauben », das heißt: Ich werde sie gewiss dem auferlegen, der sich mit diesen Eigenschaften schmückt. « Die dem Gesandten, dem Propheten der Analphabeten folgen »: der Vers.

Und darin liegt eine Aufmerksamkeit auf die Erwähnung Mohameds und seiner Gemeinschaft durch Allah, den Höchsten, bei Musa, unter dem, womit Er ihn heimlich nahm und ihn unterrichtete und ihn wissen ließ; und wir haben über diesen Vers und was ihm folgt in seinem Kommentar ausreichend und überzeugend gesprochen, und Allah gebührt Lob und Dank. Musa sagte: O Herr, ich finde in den Tafeln eine Gemeinschaft, die beste Gemeinschaft, die für die Menschen hervorgebracht wurde: Sie gebieten das Rechte und verbieten das Tadelbare. Herr, mache sie zu meiner Gemeinschaft. Es ist eine Gemeinschaft Ahmads. O Herr, ich finde in den Tafeln eine Gemeinschaft: Sie sind die Letzten in der Schöpfung und die Ersten beim Eintritt ins Paradies. Herr, mache sie zu meiner Gemeinschaft.

Es ist eine Gemeinschaft Ahmads. O Herr, ich finde in den Tafeln eine Gemeinschaft: Ihre Evangelien sind in ihren Brüsten, sie rezitieren sie, und vor ihnen rezitierte man ihr Buch von außen, sodass, als sie es erhoben, sie nichts auswendig wussten noch es kannten. Und Allah hat euch, o Gemeinschaft, vom Auswendigwissen etwas gegeben, was Er keinem der Völker gegeben hat. Herr, mache sie zu meiner Gemeinschaft. Es ist eine Gemeinschaft Ahmads.

O Herr, ich finde in den Tafeln eine Gemeinschaft: Sie glauben an das erste Buch und an das letzte Buch und kämpfen gegen das Übergewicht des Irgehens, bis sie den lügnerischen Einäugigen bekämpfen; so mache sie zu meiner Gemeinschaft. Es ist eine Gemeinschaft Ahmads. O Herr, ich finde in den Tafeln eine Gemeinschaft: Ihre Almosen essen sie in ihren Bäuchen und ernten dafür die Belohnung; und vor ihnen, wenn einer ein Almosen gab und es von ihm angenommen wurde, sandte Allah ein Feuer über es, und es fraß es, und wenn es ihm nicht zustand, ließ er es, und es fraßen es die wilden Tiere und die Vögel. Herr, mache sie also zu meiner Gemeinschaft. Es ist eine Gemeinschaft Ahmads.

O Herr, ich finde in den Tafeln eine Gemeinschaft: Wenn einer von ihnen eine gute Tat hat und sie dann nicht ausführt, schreibe Ich ihm eine gute Tat zu; führt er sie aus, schreibe Ich ihm zehn Gleiche bis zu siebenhundertfachen zu. Herr, mache sie zu meiner Gemeinschaft. Es ist eine Gemeinschaft Ahmads. O Herr, ich finde in den Tafeln eine Gemeinschaft: Sie sind die Fürsprecher und die, für die Fürsprache geleistet wird; mache sie also zu meiner Gemeinschaft. Er sagte: Es ist eine Gemeinschaft Ahmads.

Er unterrichtete uns also, dass Musa sagte: O Allah, mache mich von einer Gemeinschaft Ahmads [aus]. Viele Leute erwähnten, was aus dem heimlichen Gespräch Musas war, und überlieferten vieles ohne Fundament; und wir erwähnen, was möglich ist zu erwähnen an Hadithen und Atharen, mit Allahs Beistand und Seiner Hilfe und Seiner schönen Rechtleitung und Seiner Unterstützung und Seinem Beistand.

Al-Hafiz Abu Hatim, Mohamed ibn Hatim ibn Hibban, sagte in seinem Sahih: Erwähnung der Frage des Gesprächspartners Allahs an seinen Herrn über den Niedrigsten der Paradiesbewohner und den Höchsten im Rang. Umar ibn Sa'id at-Ta'i unterrichtete uns in Manbij, Hammad ibn Yahya al-Balkhi unterrichtete uns, Sufyan unterrichtete uns: Mutrif ibn Tarif und Abd al-Malik ibn Abjar, zwei würdige Alte: Ich hörte al-Mughira ibn Shu'ba auf der Kanzel sagen: Musa fragte seinen Herrn: Wer von den Paradiesbewohnern ist der Niedrigste im Rang? Ein Mann, der kommt, nachdem die Paradiesbewohner ins Paradies eingetreten sind: Tritt ins Paradies ein: Wie soll ich ins Paradies eintreten, wo die Leute ihre Wohnungen bezogen und ihre Anteile genommen haben? Möchtest du vom Paradies haben, was ein König von den Königen des Diesseits hatte? Ja, o Herr. Dir das, und sein Gleiches, und sein Gleiches. Ja, o Herr, ich bin zufrieden. Dir das, und zehnmal sein Gleiches. O Herr, ich bin zufrieden. Dir damit alles, was deine Seele begehrt und dein Auge erfreut. O Paradiesbewohner, wer ist der Höchste im Rang?

Ich werde dich über sie unterrichten: Ich habe ihre Adelheit mit Meiner Hand gepflanzt und sie darüber versiegelt: Kein Auge hat es gesehen, noch hat ein Ohr es gehört, noch ist es durch das Herz eines Menschen gegangen. Und sein Gegenstück im Buch Allahs, des Höchsten: « Keine Seele weiß, was an Augenweide für sie verborgen gehalten wird » (Sura 32, 17). Und so überlieferten es Muslim und Tirmidhi, beide von Ibn Abi Umar, von Sufyan, der Ibn Uyayna ist, ebenso: Es wird zu ihm gesagt: Genügt es dir, wie ein König von den Königen des Diesseits zu haben? Ich bin zufrieden, o Herr. Dir das, und sein Gleiches, und sein Gleiches, und sein Gleiches, und sein Gleiches. Ich bin zufrieden, o Herr. Das gehört dir, und zehnmal sein Gleiches, und dir gehört alles, was deine Seele begehrt und dein Auge erfreut. Ich bin zufrieden, o Herr. Herr, also wer von ihnen ist der Höchste im Rang?

Diejenigen, zu denen Ich will: Ich habe ihre Adelheit mit Meiner Hand gepflanzt und sie darüber versiegelt: Kein Auge hat es gesehen, noch hat ein Ohr es gehört. Und sein Gegenstück aus dem Buch Allahs: « Keine Seele weiß, was an Augenweide für sie verborgen gehalten wird als Lohn für das, was sie zu tun pflegten » (Sura 32, 16-17). Und Tirmidhi sagte: hasan, sahih. Und es überlieferte es mancher von ash-Sha'bi von al-Mughira, ohne es in der marfu'-Form zu bringen, und die marfu'-Form ist die richtigere.

Erwähnung der Frage des Gesprächspartners an seinen Herrn über sieben Eigenschaften: Abdallah ibn Mohamed ibn Salm überlieferte uns in Bayt al-Maqdis, Huraymala ibn Yahya überlieferte uns, Ibn Wahb überlieferte uns, 'Amr ibn al-Harith unterrichtete mich, dass Abu as-Samh ihm von Ibn Hudhayra, von Abu Hurayra, vom Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) überlieferte: Musa befragte seinen Herrn (Erhaben ist Er) über sechs Eigenschaften, von denen er dachte, sie seien ihm allein vorbehalten: O Herr, wer von Deinen Dienern ist der Gottesfürchtigste? Der, der Mich gedenkt, ohne Mich zu vergessen. Und wer von Deinen Dienern ist der Am Besten Geleitete? Der, der der Rechtleitung folgt.

Und wer von Deinen Dienern ist der Gerechteste im Urteil? Der, der für die Leute urteilt, wie er für sich selbst urteilt. Und wer von Deinen Dienern ist der Wissendste? Ein Wissender, der sich vom Wissen nicht sättigt und das Wissen der Leute seinem Wissen hinzufügt.

Und wer von Deinen Dienern ist der Mächtigste? Der, der vergibt, wenn er dazu fähig ist. Und wer von Deinen Dienern ist der Reichste? Der, der mit dem zufrieden ist, was er erhält.

Und wer von Deinen Dienern ist der Ärmste? Der Inhaber eines Mangels. Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: Reichtum besteht nicht in Besitz; Reichtum ist nur der Reichtum der Seele: Wenn Allah einem Diener Gutes will, macht Er seinen Reichtum in seiner Seele und bewahrt ihn in seinem Herzen; und wenn Er einem Diener Übles will, setzt Er seine Armut zwischen seine zwei Augen. Seine Aussage: der Inhaber eines Mangels: Er meint damit den, dessen Lage vermindert ist, der verachtet, was man ihm gegeben hat, und das Mehr verlangt.

Und Ibn Jarir überlieferte es in seinem Tafsir, von Ibn Humayd, von Yaqub al-Qummi, von Harun ibn Antara, von seinem Vater, nach Ibn Abbas: Musa befragte seinen Herrn, und er erwähnte ebenso. Er sagte: O Herr, wer von Deinen Dienern ist der Wissendste? Der, der das Wissen der Leute zu seinem Wissen sucht: Vielleicht erreicht ihn eine Rede, die ihn zur Rechtleitung leitet oder ihn vom Übel abwendet. O Herr, gibt es auf der Erde jemanden, der wissender ist als ich? Ja: Khidr. Musa fragte also nach dem Weg zu ihm, und es geschah, was wir nachher erwähnen werden, wenn Allah, der Höchste, will; und in der Zuversicht.

Erwähnung eines anderen Hadiths im Sinn dessen, was Ibn Hibban erwähnte: Yahya ibn Ishaq überlieferte uns, Ibn Lahi'a überlieferte uns, von Durraj, von Abu al-Haytham, von Abu Sa'id al-Khudri, vom Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm): Musa sagte: O Herr, Dein gläubiger Diener ist im Diesseits in Not. Da öffnete Er ihm eine Tür des Paradieses, und er schaute zu ihr: O Musa, dies ist, was Ich für ihn bereitet habe. O Herr, bei Deiner Macht und Deiner Herrlichkeit: Würde man ihm die Hände und Füße abschneiden und er würde auf seinem Gesicht geschleift vom Tag, an dem Ich ihn erschuf, bis zum Tag der Auferstehung, und dies wäre sein Los, so hätte er niemals Elend gesehen. Dann sagte er: O Herr, Dein ungläubiger Diener, ihm wird im Diesseits Leichtigkeit gegeben.

Da öffnete Er ihm eine Tür zum Feuer: O Musa, dies ist, was Ich für ihn bereitet habe. O Herr, bei Deiner Macht und Deiner Herrlichkeit: Hätte er das Diesseits vom Tag, an dem Ich ihn erschuf, bis zum Tag der Auferstehung, und dies wäre sein Los, so hätte er niemals Gutes gesehen. Ahmad ist der Einzige, der es von dieser Stelle überliefert; und an seiner Richtigkeit liegt eine Prüfung, und Allah weiß es am besten.

Erwähnung der Frage des Gesprächspartners Allahs an seinen Herrn, Preis und Erhabenheit sei Ihm, dass Er ihn eine Sache wissen lasse, durch die er Ihn gedenkt: Ibn Salm überlieferte uns, Huraymala ibn Yahya überlieferte uns, Ibn Wahb überlieferte uns, 'Amr ibn al-Harith unterrichtete mich, dass Durraj ihm von Abu al-Haytham, von Abu Sa'id, vom Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) überlieferte: Musa sagte: O Herr, lehre mich eine Sache, durch die ich Dich gedenke und Dich anrufe. Sprich: O Musa, es gibt keine Gottheit außer Allah. O Herr, alle Deine Diener sagen das. Sprich: Es gibt keine Gottheit außer Allah.

Ich will vielmehr eine Sache, durch die Du mich auszeichnest. O Musa, wenn die Leute der sieben Himmel und der sieben Erden in einer Waagschale wären und « Es gibt keine Gottheit außer Allah » in einer Waagschale, so würde « Es gibt keine Gottheit außer Allah » zu ihnen neigen. Und für diesen Hadith legt der Hadith von der Karte Zeugnis ab; und was seinem Sinn am nächsten kommt, ist der Hadith, der im Sahih vom Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) überliefert ist, dass er sagte: Das beste Bittgebet ist das Bittgebet des Tags von 'Arafa: Es gibt keine Gottheit außer Allah allein ohne Teilhaber, Ihm gehört die Herrschaft, und Ihm gebührt das Lob, und Er hat Macht über alle Dinge.

Und Ibn Abi Hatim sagte: Ahmad ibn al-Qasim ibn Atiya überlieferte uns, Ahmad ibn Abd ar-Rahman ad-Dashtaki überlieferte uns, mein Vater unterrichtete mich von seinem Vater, Ash'ath ibn Ishaq überlieferte uns, von Ja'far ibn Abi al-Mughira, von Sa'id ibn Jubayr, nach Ibn Abbas: Schlaft dein Herr ein? Fürchtet Allah. O Musa, sie haben dich gefragt, ob dein Herr einschläft; nimm also zwei Fläschchen in deine Hand und stehe in der Nacht auf. Musa tat es: Als ein Drittel der Nacht vergangen war, döste er und fiel auf seine zwei Knie, dann riss er sich zusammen:

und meisterte sie, bis er am Ende der Nacht döste und die zwei Fläschchen fielen und zerbrachen. O Musa, würde Ich schlafen, würden die Himmel und die Erde fallen und zugrunde gehen, wie die zwei Fläschchen in deiner Hand zugrunde gingen. Und Allah sandte auf Seinen Gesandten den Thronvers herab.

Isaak ibn Abi Israil überlieferte uns: Hisham ibn Yusuf überlieferte uns, von Umayya ibn Shabl, von al-Hakam ibn Aban, von Ikrima, von Abu Hurayra: Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) auf der Kanzel über Musa erzählen: Es ging Musa durch den Sinn: Schläft Allah ein? Allah sandte ihm also einen Engel, der ihn dreimal weckte, dann gab er ihm zwei Flaschen, in jeder Hand eine Flasche, und befahl ihm, sie zu verwahren. Er begann also zu schlafen, und sooft seine zwei Hände sich zu nähern drohten, erwachte er und hielt die eine über die andere, bis er einmal einen Schlaf schlief: Da stießen seine zwei Hände zusammen. Allah prägte für ihn ein Gleichnis: dass, wenn Er schliefe, Himmel und Erde nicht Bestand hätten. Und dieser Hadith ist gharib, marfu': Das Wahrscheinlichste ist, dass er mauquf ist und sein Ursprung israelitisch ist.

« Und als Wir euer Abkommen nahmen und den Berg über euch emporhoben: Nehmt, was Wir euch zukommen ließen, mit aller Kraft, und gedenkt dessen, was darin steht, auf dass ihr gottesfürchtig werdet. Hierauf seid ihr nach alledem abgekehrt. Und wenn nicht Allahs Huld gegen euch und Seine Barmherzigkeit gewesen wären, würdet ihr gewiss zu den Verlierern gehören. » (Sura 2, 63-64) « Und als Wir den Berg über sie emporhoben, als wäre er ein Baldachin, und sie dachten, er würde auf sie fallen: Nehmt, was Wir euch gegeben haben, mit aller Kraft, und gedenkt dessen, was darin steht, auf dass ihr gottesfürchtig werdet. » (Sura 2, 93) Ibn Abbas sagte: Als Musa mit den Tafeln, die die Tora enthielten, zu ihnen kam, befahl er ihnen, sie anzunehmen und mit Kraft und Entschlossenheit zu ergreifen.

Breite sie vor uns aus: Wenn ihre Gebote und ihre Verbote leicht sind, werden wir sie annehmen. Nehmt sie vielmehr mit dem, was sie enthält. Sie schickten ihn also mehrmals zurück. Allah befahl also den Engeln, den Berg über ihre Köpfe zu heben, bis er wie ein Baldachin war, das heißt eine Wolke über ihren Köpfen: Wenn ihr sie nicht mit dem annehmt, was sie enthält, wird dieser Berg auf euch fallen.

Sie nahmen sie also an, und ihnen wurde befohlen niederzuwerfen, und sie warfen sich nieder und begannen, den Berg mit der Hälfte ihrer Gesichter anzublicken; und das wurde eine Sitte der Juden bis heute: Sie sagen: Keine Niederwerfung ist größer als die Niederwerfung, bei der die Strafe von uns abgewendet wurde. Und Sanid ibn Dawud sagte, nach Hushaym ibn Mohamed, nach Abu Bakr ibn Abdallah: Als er sie ausbreitete, blieb auf dem Antlitz der Erde kein Berg, noch Baum, noch Stein, der nicht erzitterte; so gibt es auf dem Antlitz der Erde keinen Juden, weder klein noch groß, über den die Tora gelesen wird, ohne dass er erzittert und für sie den Kopf schüttelt.

« Hierauf seid ihr nach alledem abgekehrt », das heißt: Dann, nach der Einhaltung dieses gewaltigen Abkommens und des ernsten Befehls, habt ihr eure Zusagen und eure Abkommen gebrochen; ohne Allahs Huld gegen euch und Seine Barmherzigkeit, indem Er euch durch die Entsendung zu euch und die Herabkunft des Buchs auf euch einholte, würdet ihr zu den Verlierern gehören.